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千字文小考引注(下) 周道云 考辑 都邑華夏，(dū yì huá xià)， 東西二亰。(dōng xī èr jīng)。 背芒面洛，(bèi máng miàn luò)， 浮渭據涇。(fú wèi jù jīng)。 何为“都邑”“天子所宫曰都，诸侯所都曰邑”，就是天子住的地方叫都，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华，故此称为“华”；中国的土地辽阔无边，因此叫做“夏”，华夏就代表了中国。东京洛阳，西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。“背邙面洛”描述的是洛阳，“芒”通“邙”。洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以“天子无私事”。“浮渭据泾”说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有“泾渭分明”的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。这两句话说的就是：中国古代的都城雄伟壮观，最古老的有东京洛阳和西京长安，洛阳背靠北邙山，面临洛水，长安左横渭水，右据泾河。 智永所书《千字文》中“京”作“亰”。 宮殿磐欝，(gōng diàn pán yù)， 樓觀飛驚。(lóu ɡuàn fēi jīng)。 啚冩禽獸，(tú xiě qín shòu)， 畫綵仙靈。(huà cǎi xiān líng)。 “磐”通“盤”，“欝”同“郁”。天子所居之室叫“宫”；天子所议之堂叫作“殿”。盘是盘旋、逶迤；郁是重迭茂盛的样子。“宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，“观”读去声“贯”音,不读去声“关”音。飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心。中国古代建筑中最常见的就是亭台楼阁。亭只有顶没有四壁,是供游人、行人小憩的地方；台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望；阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用；楼是两层以上的建筑，是重重迭加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口。“啚”同“图”。这几句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽,楼观高入云天,让人看了触目惊心。宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽，还有用五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。 智永所书《千字文》中“欝”字上部中间“爻”作“缶”；“盘”上“股”下“石”。这要说明的是,古人在将“舟、肉、月”作偏旁时都作“月”,如“服”字本为“舟”旁,写作“月”旁,“肝”字本为“肉”旁,写作“月”旁,“朏”(音匪)字本为“月”旁,写作“月”旁无疑；“图”作“啚”；“禽”为“佥”字去“从”加“禹”字的下部；“画”作“畫”“彩”作“綵”。 丙舍傍唘，(bǐng shè pánɡ qǐ)， 甲帳對楹。(jiá zhàng duì yíng)。 “丙舍”是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做“配殿”。因为丙舍不是正房，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称“傍启”,“傍”是“旁”的通假，“唘”为“启”的古字。“傍启就是“旁启”。“甲帐”是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》载：汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称“甲帐”。“楹’是堂屋前部的柱子，楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联。这两句就是说正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。 智永所书《千字文》中 “对”字左边为上“业”中“厶”下“土”,右边为“寸”。 肆筵設席，(sì yán shè xí), 鼓瑟吹笙。(gǔ sè chuī shēng)。 升階納陛，(shēng jiē nà bì)， 弁轉疑星。(biàn zhuàn yí xīng)。 这四句是形容君王接见其臣下时的堂皇场面。“肆”与“设”是一个意思，“肆筵设席”就是摆设筵席。句出《诗经》“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。在唐朝以前，古人都是席地而坐，筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。“肆筵设席”现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。“鼓瑟吹笙”是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗经》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。“鼓瑟吹笙”就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。“阶”和“陛”都是台阶的意思，殿前的台阶不不止一层，外层为“阶”，内层为“陛”，而只有皇帝方能称用“陛”字。“升阶纳陛”就是一步步拾阶而上，登堂入殿。“弁”是“天弁”的简称，“天弁”是一个星座，有九颗星联缀在一起，于是文家遂将“九卿”比喻为天弁星，这里为高官之代表。这几句话连来的意思，就是宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。文武高官登阶入陛按级别排列，鱼贯而行，好比是天上的弁星在行走。 智永所书《千字文》中 “筵”字为“艹”；“升”字右下多一点；“階”字右下“白”字为“曰”；“陛”字右下“土”字为“圡”；“轉”字右中无一横一点；“疑”字左下“矢”字为“天”；“星”字“生”无撇。 右通廣內，(yòu tōng guǎng nèi)， 左達承眀。(zuǒ dá chéng míng)。 既集墳典，(jì jí fén diǎn)， 亦聚羣英。(yì jù qún yīng)。 杜槀鍾隸，(dù gǎo zhōng lì)， 漆書壁經。(qī shū bì jīng)。 《三辅黄图》载“建章宫中，西则广内殿”，“未央宫有承明殿”。也就是说建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。“既集坟典”是说的广内殿内收藏了古今的图书典籍。坟指的是三坟，即伏羲氏、神农氏、黄帝三皇的著作；典指的是五典。是指记载少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜五帝事迹的书。“亦聚群英”是说承明殿里文武百官、群英荟萃。“羣”同“群”。 “杜槀鍾隸，漆書壁經”是说广内殿里面除了三坟五典以外，还有很多好东西，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人，他的手稿，就是杜稿。“槀”通“稾”同“稿”。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现称“蝌蚪文”。壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。这几句话联起来就是：右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。还有杜度的草书、钟繇的隶书、漆写的古籍和孔壁中的经典 智永所书《千字文》中 “达”作“達”；“明”作“眀”；“隸”字右边去掉“隶”换为上“又”下“米”；“漆”字为左边“氵”，右边为在“来”字上部再加一横一点。 府羅將相，(fǔ luó jiāng xiàng)， 路俠槐卿。(lù xiá huái qīng)。 是说，古代首都之内有很多文官武将的府宅罗列分布，他的真正的句法构造应是“羅將相府”，而不是说某一府之内罗列了很多文武将相的意思。“路俠槐卿”是说在都城大路的两旁也分布着九卿的住宅。“槐卿”是三槐九卿的简称。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。九卿是中央政府的九个行政长官。 戶封八縣，(hù fēng bā xiàn)， 家給千兵。(jiā jǐ qiān bīng)。 这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是每户的封地都有八个县那么大，每家的亲兵卫队都有千人以上。封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒。 高冠陪輦，(gāo guān péi niǎn)， 驅轂振纓。(qū gǔ zhèn yīng)。 “冠”是古代贵族男子戴的帽子，为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫“缨”。“辇”字上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫“龙辇”，皇后坐的叫“凤辇”。古代的车轮是木制的，车轮的边框叫“辋”，中心的轴孔叫“毂”，连接辋和毂的木制轮条叫“辐”。毂就代表车轮子，“驱毂”就是驾车之义。振是抖动、摇动的意思。车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。两句话的意思就是：这些将相公卿戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰飘扬。好不威风。 世禄侈富，(shì lù chǐ fù)， 車駕肥輕。(chē jià féi qīng)。 古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。战国以前，车马是连用的，没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语“君子一言，驷马难追”。肥轻是肥马轻裘的简称，“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活。这两句话的意思就是他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 智永所书《千字文》中“禄”个不作“祿”；“肥”字右边去掉“巴”换为上“巳”。 筞功茂實，(cè gōng mào shí)， 勒碑刻銘。(lè bēi kè míng)。 “筞”同“策”。策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌；茂是茂盛丰厚；实是真实不虚。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字。刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。这两句话是说：因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩既丰厚又真实，所以才有如此好的待遇，他们活着是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。 智永所书《千字文》中“功”字右边去掉“力”换为上“刀”，“碑”字右上无撇。 磻溪伊尹，(pán xī yī yǐn)， 佐时阿衡。(zuǒ shí ā héng)。 从这里开始举出一系列文臣武将的事例，第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔的一个溪潭，水旁有一块磻石，姜子牙曾坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸，有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。后周文王果然在渭水遇到姜子牙，立为国师，尊为“太公望”。第二位出场的是伊尹，被成汤拜为宰相，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，《诗经》曰“寮维阿衡，左右商王”。因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为“佐时阿衡”。这两句就是说周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。 智永所书《千字文》中“衡”字为左“彳”中“魚”右“亍”。 奄宅曲阜，(yǎn zhái qū fù)， 微旦孰營。(wēi dàn shú yíng)。 这句介绍的是周公旦。周公旦，西周著名的政治家，因为他的采邑在周，故称周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。周开朝后，周公被封在鲁。奄是时间副词，有突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，这里的“奄宅曲阜”是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。“微旦孰赢”是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢? 智永所书《千字文》中“阜”字，作上“?”下“廾”，头上无撇，与上“?”下“廾”的“异”字异体完全相同，这里实际不是“异”字，而是“阜”字的一种异体，“阜”字种异体应是“阜”字去“十”加“廾”，智永采用了历代书家增笔减画之法，如书写“歸”、“師”等字头上无撇一样，应当根据字义加以分辨；“微”字也为去“几”换“丩”。 桓公匡合，(huán gōng kuāng hé)， 濟弱扶傾。(jì ruò fú qīng)。 齐桓公为春秋五霸之一。《论语》载“桓公九合诸侯，一匡天下”。“桓公匡合”中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯，九次召开诸侯大会，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是“济弱扶倾”，就是要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。 绮回汉惠，(qǐ huí hàn huì)， 说感武丁。(yuè gǎn wǔ dīng)。 绮是指绮里季。秦朝的四位博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术，四人为避乱世隐居在商山，人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。刘邦建汉，立了吕后生的儿子刘盈为太子，因刘盈生性若弱，刘邦想废了他,吕后急了，找张良出主意。张良设法请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，说明汉惠帝夺回了他太子的位子,故称“绮回汉惠”。“说感武丁”见于《史记》。武丁继位前，被父亲送到下面去体验生活时结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。傅说被拜为相，辅佐国政，实行了一系列政治措施，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是“说感武丁”。 智永所书《千字文》中“綺”字为去右上“大”字换为“六”字，“惠”字为中部去一横一点。 俊乂密勿，(jùn yì mì wù)， 多士寔寧。(duō shì shí níng)。 在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”，俊乂就是指人才。密勿是勤勤恳恳的意思。“寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。“多士寔宁”语出《诗经》“济济多士，文王以宁”。意思就是，天下赖此多士以宁，如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。 智永所书《千字文》中“寔”字为上“穴”下“是”字。 晉楚更覇，(jìn chǔ gēng bà)， 趙魏困橫。(zhào wèi kùn héng)。 公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。这就是“晋楚更覇”。“赵魏困横”讲的是说客苏秦、张仪所实行的合纵和连横的策略。苏秦提出“合纵”战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的“合纵”战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。这时，张仪拜会了秦王，陈述了“近交远攻、远交近攻”的连横破纵之策，秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。张仪的连横策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁，大家联合起来对付一个假想敌是不可取的。这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，苏秦的“合纵”就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。“连横”实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏距离秦国最近，所以说是“赵魏困横”，被困于张仪提出的“连横”策略上。 智永所书《千字文》中“晉”字为去二“厶”换为二“口”字；“霸”为“覇”字去“革”换为“手”字；“赵”字为“赱”字加“肖”。 假途滅虢，(jiǎ tú miè guó)， 踐圡會盟。(jiàn tǔ huì méng)。 “假途灭虢”见于《左传》。虞国与虢国领土接壤，晋献公向虞国借道去消灭虢国，虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虞侯说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。“践土会盟”的故事发生在晋文公时期，为争夺霸主的地位。晋楚两军在城濮大战。晋文公下令退避三舍，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。 智永所书《千字文》中“土”作“圡”。“滅”字为去“氵”换为“冫”字；“會”字中部换为“田”字；“盟”字为“眀”字加“皿”。 何遵約法，(hé zūn yuē fǎ)， 韓弊煩刑。(hán bì fán xíng)。 萧何曾与张良、韩信、陈平等人一起辅佐刘邦战胜了楚霸王项羽，建立了汉朝。因萧何遵循简约的原则，制定了汉律九章，故称“何遵约法”。韩非本是韩国的贵族子弟，他和李斯都是荀子的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书韩王，无奈韩王不纳。便写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国，秦始皇一见如获至宝，立即攻打韩国，为的就是要韩非。韩非一到秦国，秦始皇即与他日夜长谈，非常喜欢他。还没等始皇重用韩非，李斯、姚贾等人因嫉妒而毁谤韩非说“韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国，韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他，再放他回去，这是自种祸根啊，不如以过法诛之！给他随便加个罪名，处死算了”。秦始皇以为此话有理，就下令有司给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非，又见不到。韩非悲愤交加，在狱中服毒自尽而亡。韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下，司马迁说他“明知游说帝王之难，还写了部《说难》的专着，但他本人却逃脱不了游说君主的灾祸”，所以称为“韩弊烦刑”。“弊”就是自弊，自己倒毙、死亡的意思。“烦刑”是多而苛的刑法。 起翦頗牧，(qǐ jiǎn pō mù)， 用軍最精。(yòng jūn zuì jīng)。 宣威沙漠，(xuān wēi shā mò)， 馳譽丹青。(chí yù dān qīng)。 前说文臣，此说武将。“起翦颇牧”就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，“丹青”本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思。这里是说秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，他们的肖像被画师用丹青妙笔划下来，永垂青史。 智永所书《千字文》中“起”字为“赱”字加“已”；“最”字为上“宀”下左“耳”右撇折点。 九州禹跡，(jiǔ zhōu yǔ jì)， 百郡秦并。(bǎi jùn qín bīnɡ)。 “九州禹迹”是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹。对于“九州禹迹，百郡秦并”的“并”字，在前面已经交待过，周兴嗣在《千字文》中不是取的常用义项。“并”字，在字书中标有三个义项，第一义项为“并”（音病，去声），合并、聚合之义。第三义项为“并”（音兵平声），古州名。根据《千字文》上句“宣威沙漠，驰誉丹青”的平声“青”。下句“岳宗恒岱，禅主云亭”的平声“亭”。中间的“九州禹迹，百郡秦并”的“并”字怎么也不会是仄声字。必定是用平声古州名之义，借指秦之郡县。秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取整数说，就是百郡。汉朝的百郡是出自于秦国的36郡县，所以叫做“百郡秦并”。这里的“并”没有合并、聚合之义，再说，从36郡变103郡，怎么能说是合并而成的呢？ “百郡秦并”的“并”字与后文“並皆佳妙”的“並”，实行简化字后，并用为“并”，两者相同，应注意区分。 嶽宗恒岱，(yuè zōng tài dài)， 禪主云亭。(chán zhǔ yún tíng)。 岳指五岳，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。历代的帝王举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做“封”，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做“禅”，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。这两句话的意思就是：五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持封禅大礼。 “禅主云亭”中的“云”字与前文“雲腾致雨”的“雲”字，实行简化字后，并用为“云”，两者相同，应注意区分。 鴈門紫塞，(yàn mén zǐ sài)， 雞田赤城。(jī tián chì chéng)。 雁门指雁门关，“鴈”同“雁”，《吕氏春秋》说：“天下九塞，雁门为首”。“紫塞”指长城，长城西起嘉峪关，东至渤海。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为“紫塞”。鸡田是古代西北塞外的地名，中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名。这两句是说名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 昆池碣石，(kūn chí jié shí)， 钜野洞庭。(jù yě dòng tíng)。 “昆池”就是云南昆明的滇池，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。“碣石”是河北的碣石山，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的“碣石”两字。“巨野”在山东的巨野县，是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。“洞庭”是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，号称八百里洞庭。 “昆池碣石”中的“昆”字，与前文“玉出崑岗”的“崑”字，实行简化字后，并用“昆”；“鉅野洞庭”中的“鉅”字，与前文“劔号巨阙”的“巨”字，实行简化字后，并用为“巨”，两者相同，应注意区分。 曠逺緜邈，(kuàng yuǎn mián miǎo)， 巖岫杳冥。(yán xiù yǎo míng)。 介绍风景圣地后，再用进行总结，就是“旷远绵邈，岩岫杳冥”。描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。“緜”同“绵”。旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。杳冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。 智永所书《千字文》中“绵”作“緜”“邈”由“豸”加“即”字的左半部再加“辶”；“冥”字为将“冥”字“冖”头换作“宀”头。 《千字文》的第三部分至此结束，这一部分首先讲述了与国家、政权、政治、政令等有关的内容，介绍了为国家作出杰出贡献的文臣武将和他们的事迹。最后用六句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。 从“治本于农”起至从“治本于农”至“焉哉乎也”是《千字文》的最后一部份。这部分内容既自成体系、独立完整，同时也是前三部分内容的推进，这部分，描述了温馨的人情和恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们，整篇《千字文》在此部分达到高潮。 治夲于農，(zhì běn yú nóng)， 務茲稼穡。(wù zī jià sè)。 “夲”同“本”，“治本于农”是说治国的根本在于发展农业。中国自古就是以农业立国，至今中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业。这两句是说治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。 智永所书《千字文》中“穡”字右上部去“从”加一横。 俶載南畞，(chù zǎi nán mǔ)， 我藝黍稷，(wǒ yì shǔ jì)。 俶是开始，载是从事，开始从事某种工作叫俶载。南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作、开始种地。周朝采取“井田制”，约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。我指的是我自己，艺是种植的意思。黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表梁菽麦黍稷五谷。五谷不包括稻米，中国北方早期没有稻子，稻子是后来从南方引进的。这句话的意思就是我在向阳的土地上起来了，开始干一年该干的农活，种上黄米和小米。 智永所书《千字文》中“俶”为左“亻”右“廾”字左上角加“丶”，下部偏右处加“灬”；“畞”字左下角田字无右边，右下角久字改为撇折；“黍”字为上“禾”下“米”。 稅熟貢新，(shuì shú gong xīn)， 勸賞黜陟。(quàn shǎng chù zhì)。 由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。所以税是禾旁。《说文解字》称“敛财曰赋，敛谷曰税”。也就是说赋和税是两个概念，缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。这两句话连起来的意思就是：庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。官府要按照贡献对农户予以奖惩，国家将对有关官吏予以或升迁。 智永所书《千字文》中“稅”字右边作“兊”；“陟”字右边“步”字中“止”改作“山”。 孟軻敦素，(mèng kē dūn sù)， 史魚秉直。(shǐ yú bǐng zhí)。 庶幾中庸，(shù jǐ zhōng yōng)， 勞謙謹勑。(láo qiān jǐn chì)。 孟子，名柯，儒家亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”是说，孟子崇尚质朴的本色。史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，以正值敢谏闻名，“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。庶几是差不多的意思。“庶几中庸”，这就说一个人如果有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还要做到“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。这几句就是说如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。 智永所书《千字文》中“直”字作“亠”中“目”下“一”；“謙”字为左“言”右“兼”且两竖不出头，无撇捺，下加“灬”；“勑”字为左“来”右“力”。 聆音察理，(ling yīn chá lǐ)， 鑑貌辯色。(jiàn mào biàn sè)。 聆是聆听，聆是仔细听，十分专心地听，听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。“鑑” 同“鑒”，鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，这两句话连起来意思就是：听人之言要审察其是非道理，看人容貌要辨别其邪正。 智永所书《千字文》中“貌”字为左作“豸”右作“即”字的左部。 貽厥嘉猷，(yí jué jiā yóu)， 勉其祗植。(miǎn qí zhī zhí)。 贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。此处两句话的完整意思是：遗留给子孙的是最好的家语忠告，勉励他们要谨慎小心地立身处世。 智永所书《千字文》中“厥”字作“广”加“丰”加“欠”；“植”字左“木”右“亠”加“目”加“一”。 省躬譏誡，(xǐng gōng jī jiè)， 寵增抗極。(chǒng zēng kàng jí)。 省是察，躬是身，讥是讥诮、批评，诫是告诫、劝慰。宠是尊荣，增是增加，抗通亢，极是极限。也就是说听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉。备受恩宠不要得意忘形，宠到极点，物极必反。 智永所书《千字文》中“寵”字作“穴”加“龍”，且“龍”字右上无“卜”。 殆辱近耻，(dài rǔ jìn chǐ)， 林睾幸即。(lin gāo xìng jí)。 殆是将要、迫近的意思；内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱；林是山林；“睾”同“皋”，皋是水边之地；幸就是庆幸；即是接近的意思。外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了，感觉到势头不对劲，怎么办呢？那就是赶快退隐山林，辞官别作了。 智永所书《千字文》中“耻”字为“耳”加“山”；“睾”、“幸”二字下部皆增一横。 兩疏見機，(liǎng shū jiàn jī)， 解組誰逼。 (jiè zǔ shuí bī)。 “两疏”是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人都是皇帝的老师，位高名显，二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡。机是先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态。解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。这两句是说疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？ 智永所书《千字文》中“疏”字为“足”加“?”。 索居閑處，(suǒ jū xián chù)， 沉默寂寥。(chén mò jì liáo)。 求古尋論，(qiú gǔ xún lùn)， 散慮逍遙。(sǎn lǜ xiāo yáo)。 索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。求古是探求古人古事。寻论是读点至理名言。散是驱散、放逐的意思。虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。两几话连起来是说离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静，想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。 智永所书《千字文》中“寂”为上“宀”下“廾”字左上角加“丶”，下部偏右处加“灬”；“寥”字下“彡”作“小”；“尋”字中作二“口”。 欣奏累遣，(xīn zòu lěi qiǎn)， 慼謝歡招。(qī xiè huān zhāo)。 “欣奏”就是喜悦高兴的事开始进展起来；“累遣”就是一切挂念，顾虑种种心事都一起放下，不要总是在心中纠缠不休；“慼谢”就是悲痛、忧患、不幸等情绪；“招欢”就是欢乐的情绪向你招手而走近了。简言之就是说喜悦一增添，牵挂就排除了，烦恼一丢开，欢乐就到来了。 该“慼謝歡招”句中“慼”字与后文“親戚故舊”中的“戚”字，在实行简化字后，并用为“戚”，两者相同，应注意区分。 渠荷的歴，(qú hé de lì)， 園莽抽條。(yuán mǎng chōu tiáo)。 枇杷晚翠，(pí pá wǎn cuì)， 梧桐早彫。 (wú tong zǎo diāo)。 这四句话写了四个景，春夏秋冬。春天是园莽抽条，夏天是渠荷的历，秋天是梧桐蚤凋，冬天是枇杷晚翠，四幅自然风景画，非常美丽。“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是光亮、鲜明貌。“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木，枇杷叶一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。梧桐树是应秋的树，立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地，成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说“梧桐早凋”。“彫”通“凋”。这里是说池塘里的荷花开得那么光艳，园林内的草木抽出了嫩叶枝条，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。 智永所书《千字文》中“園”字中“口”作“厶”；“條”中“亻”作“彳”；“杷”字中“巴”作“巳”。 陳根委翳，(chén gēn wěi yì)， 落葉飄颻。(luò yè piāo yáo)。 逰鵾獨運，(yóu kūn dú yùn)， 淩摩絳霄。(ling mó jiàng xiāo)。 陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，飞得很高，所以这里说游鵾独运。凌是向上升高，摩是迫近、接近。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。这几句是说低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。再猛地一昂头，看到远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。 智永所书《千字文》中“淩”字右上“土”、“八”换作青字头。 耽讀翫市，(dān dú wán shì)， 寓目囊箱。(yù mù náng xiāng)。 “翫”是“玩”字的古体。这是个典故，说的是东汉学者王充，说他在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。“耽读翫市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，“寓目囊箱”也是说，在眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。耽是沉浸、沉恋、入迷。寓是寄托。翫市是热闹的集市。 智永所书《千字文》中“箱”作“艹”头。 易輶攸畏，(yì yóu yōu wèi)， 属耳垣墻。(zhǔ ěr yuán qiáng)。 易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，这就是“易輶攸畏”。如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙。就是说说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。 智永所书《千字文》中“属”，为上“尸”下“禹”且中“口”上添横，下内无点；“墻”为左“土”右上“广”中青头下“囬”。 具膳湌飯，(jù shàn cān fàn)， 適口充膓。(shì kǒu chōng cháng)。 飽飫享宰，(bǎo yù pēng zǎi)， 飢厭糟糠。(jī yàn zāo kāng)。 具是动词有准备、料理的意思。“湌”同“餐”。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，膳字带个肉月旁，肉食为膳，五谷煮的素食叫饭。“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饱是多食。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。“享”同“烹”，煮也，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》“学而不厌,诲人不倦”。糟是酒渣。糠是谷子的外壳，用作饲料。实际上这两句话连起来的意思就是安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。食饱之后，虽有烹宰的佳肴，也厌饫不能食，但饥饿的时候，吃糟糠之粗粮也就满足了。 智永所书《千字文》中“厭”为“广”字头。 親戚故舊，(qīn qì gù jiù)， 老少異粮。(lǎo shào yì liáng)。 亲戚二字在古文中有区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母、妻属不同姓的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识。这是说亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。 智永所书《千字文》中“舊”为上“艹”中“隹”下“旧”。“粮”不作“糧”。该“親戚故舊”句中“戚”字与后文“慼謝歡招”中的“慼”字，在实行简化字后，并用为“戚”，两者相同，应注意区分。 妾御績紡，(qiè yù jì fǎng)， 侍巾帷房。(shì jīn wéi fáng)。 古人有妻有妾，妻只一个，妾可多个。《礼记》载“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。侍是服侍，巾是拢发包头的布。帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。也就是说婢妾应当从事纺织即女工以及房室中的服侍工作。 智永所书《千字文》中“御”不作“御”。 紈扇員潔，(wán shàn yuán jié)， 銀燭瑋煌。(yín zhú wěi huáng)。 晝眠夕寐，(zhòu mián xī mèi)， 藍笋象床。(lán sǔn xiàng chuáng)。 白色生丝织成帛叫做绢，齐地出产的绢最有名，叫作纨。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇。所谓的“烛”是照明用的火炬、火把。“银烛”就是银白色的蜡烛。玮，美也；煌，明亮。炜煌就是火光炫耀的样子。“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，是很随便的闭目小憩一下。寐，上面的宀代表房子，下面是床，是正规地躺在床上大睡。“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。象床指的是用象牙装饰的床。这四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌，白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
絃歌酒讌，(xián gē jiǔ yàn)， 接杯舉觴。(jié bēi jǔ shāng)。 矯手頓足，(jiǎo shǒu dùn zú)， 悅豫且康。(yuè yù qiě kāng)。 “絃”同“弦”。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。“讌”同“宴”。“杯”和“觴”泛指酒器。矫是高举的样子，即举手。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，这几句话连起来的意思就是：歌舞升平，盛排筵宴，人们接杯举觞，开怀畅饮，随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。 智永所书《千字文》“顿”右“凵”作横；“足”与“赱”下部相同；“悅”右作“兊”。 嫡後嗣續，(dí hòu sì xù)， 祭祀蒸甞。(jì sì zhēng cháng)。 稽顙再拜，(jī sǎng zài bài)， 悚懼恐惶。(sǒng jù kǒng huáng)。 妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记》“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。再是第二次，故有“一而再，再而三”的说法。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩；惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。恐是严重的害怕；惶是惊慌失措。这几句话的意思就是子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，礼仪要周全恭敬，心情要虔诚。 智永所书《千字文》“稽”字右中作“亠”；“颡”字左上三“又”作三“十”；“恐”字“凡”作“口”。 牋牒簡要，(jiān dié jiǎn yào)， 頋答審詳。(gù dá shěn xiáng)。 “牋”同“笺”。笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。顾是回顾，答是复答。这两句话的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦，回答别人的问题要审慎周详。 智永所书《千字文》“简”、“答”均作“艹”头。 骸垢想浴，(hài gòu xiǎng yù)， 執熱願涼。(zhí rè yuàn liáng)。 骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。垢，浊也。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉。两句话连起来就是：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。 智永所书《千字文》“执”字左为“業”去“业”加“土”，右边作“丸”；“涼”左“氵”右“亰”。 驢騾犢特，(lǘ luó dú tè)， 駭躍超驤。(hài yuè chāo xiāng)。 小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。 智永所书《千字文》“超”字为“赱”加“召”。 誅斬賊盗，(zhū zhǎn zéi dào)， 捕獲叛亡。(pǔ huò pàn wáng)。 这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。诛字的本义是声讨、谴责，引伸义为诛灭、剪除。斩是切开晾着，古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆。 布射遼丸，(bù shè liáo wán)， 嵇琴阮嘯。(jī qín ruǎn xiāo)。 恬筆倫紙，(tián bǐ lún zhǐ)， 鈞巧任釣。(jūn qiǎo rèn diào)。 釋紛利俗，(shì fēn lì sú)， 並皆佳妙。(bìng jiē jiā miào)。 “布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。“遼丸”是宜僚抛丸的故事。“遼”通“僚”。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经》里面记载：楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”，嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！“阮啸”是阮籍长啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。“恬笔”是蒙恬造笔的故事。《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”。“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子》载：任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。“释”是解除，“纷”是纷争、烦乱，“释纷”是解人纠纷。“俗”是世俗，“利俗”是便利俗民。这几句说的就是吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸，蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。 智永所书《千字文》“布”字为上“又”下“巾”；“遼”字去“曰”和“小”，改作“目”；“筆”字为“艹”头；“釋”字右下“幸”字加一横。“並皆佳妙”的“並”字与前文“百郡秦并”的“并”字，实行简化字后，并用为“并”，两者相同，应注意区分。 毛施淑姿，(máo shī shū zī)， 工嚬研咲。(gōng pín yán xiào)。 上面赞美了八位男性，下面开始先美女。“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人，有沉鱼落雁之容。淑是美、善的意思。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”语出《庄子》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。“咲”同“笑”。这两句话连起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。 智永所书《千字文》中“淑”为左“氵”右“廾”字左上角加“丶”，下部偏右处加“灬”。 年矢每催，(nián shǐ měi cuī)， 羲暉朗曜。(xī huī lǎng yào)。 旋璣懸斡，(xuán jī xuán wò)， 晦魄環照。(huì pò huán zhào)。 矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。晦魄是指月亮而说的，每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。这几句是说岁月流逝，每每地催人向老，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中，高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。 指薪脩祜，(zhǐ xīn xiū hù)， 永綏吉劭。(yǒng suí jí shào)。 “脩”同修，“指薪修祜”典出《庄子》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏(动物脂肪)。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这就是“指薪修祜”的真实含义。“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。栽什么树，就开什么花。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思就是：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！ 智永所书《千字文》中“指”字右上为横人；“脩”左为“彳”；“劭”字右作“刀”。 矩步引領，(jù bù yǐn lǐng)， 俯仰廊廟。(fǔ yǎng láng miào)。 束帶矜莊，(shù dài jīn zhuāng)， 俳佪瞻眺。(pái huái zhān tiào)。 矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，俯仰是一低头、一抬头。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重。庄是表情严肃、容貌端正。“俳佪”同“徘徊”。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。这四句话的意思就是：昂首阔步，心地正大光明，胸怀大志，以天下为己任。衣冠严整，举止从容。谨慎庄重，高瞻远瞩。 智永所书《千字文》中“莊”为上“疒”下“土”。 孤陋寡聞，(gū lòu guǎ wén)， 愚蒙等誚。(yú méng děng qiào)。 謂語助者，(wèi yǔ zhù zhě)， 焉哉乎也。(yān zāi hū yē)。 “孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。这四句话是周兴嗣的自谦之词，他说：我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。 智永所书《千字文》中“寡”为上“宀”，中“十”加“目”，下“灬”；“等”字为“艹”头。 |
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