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祭奠祭文

2015-07-12  老朽书馆

祭奠祭文

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 祭文是死亡祭奠的祭品之一。由于它在中国死亡文化中真正具备文化色彩,占有重要职位地方,因此详述如下。
  1.祭文 祭文作为祭奠死者而写的追悼文章,是在人死葬后于灵前诵读,或者是死者生忌周年或每年忌日通告的哀悼文章。祭文的内容主要包括有:于什么时候,由谁来祭,祭谁;颂扬被祭者生前的优点和好事;最后是结束语。古代的祭文是用文言文写的,用典较多,讲究文辞华丽,并且有一定的式样,一般如下:
  祭文开关习惯以""字开头,占整一行。""是助词,作发语词用,无另外意义。紧接""字,第二行言明吊唁的时间及祭谁,谁来祭。这是开篇明义,首先要点明的题目。要请留意的是祭文的内容务必简短,语言务必精炼。交代时间和人物后,接着写死者的好事优点,表达祭者的伤心之情。祭文的结尾,一般用"尚飨"一词结尾,是临祭而望亡灵歆享之词。尚为希望之意,飨为没牲醴以品尝之意。
  旧祭文虽然有很多迷信色彩,但在创作艺术上有很多可取之处。对付旧祭文我们应该把它作为文化遗产而加以批判地继续,取其精华,去其糟粕。
  2.诔 诔是最古的追悼文的形式,是专门用于表扬死者好事并适合于宣读的文体。在古代的死亡祭奠中,宣读诔辞是"谥法"的一个重要环节。诔文的偏重点不在于祭者抒发内心的悲伤,而在于颂扬死者的事迹。诔的制作和宣读在秦汉以前有一定的规定。
  后来,诔辞的写作,便不再问死者的贵贱老小,而成为一种普遍的祭奠文体。诔文的结构一般分为二个局部,前半局部主要是叙述死者的世系功业品行,后半局部再表达祭者的悲伤之意,并且后半局部所占篇幅应尽量少,以突出重点。
  3.悼词 是诔的旁支。悼词是祭奠那些不以寿终的死者的诔文。就内容而言,悼词重点在于抒发祭者内心的伤心之情。悼词的作者,通常是死者的亲友或门生素交,因死者去世,心中孕育产生很多悲伤,形之于文,便成悼词。悼词一般不在死者灵前诵读,作者写好之后,或自藏于家,或抄送死者家属,或抄送友人,以表达哀惋痛惜之意。悼词在其初,一般用四言韵语形式,后来则出现了散体古文,略叙死者生平和品德事迹等。实际上哀和诔经常合为一体,没有东西和体例上的区分。有的人,对付未成年的晚辈,往往叙其聪慧伶俐,向时经历。再表达痛惜之情,哀诔并用。        
  4.吊文 在古礼中,吊生为唁,吊死为吊,唁文是用来慰藉丧家,吊文才是为了祭悼死者。吊文一般为骚体,和祭文很相似。隔句压韵,文章写得凄怆悲惨,但不能够过于华丽,太华丽了,会冲淡文章的伤感气氛。吊文不像祭文在开头结尾处有一定的式样,也不全限用于凭吊亲友素交,古代吊文很多是凭吊昔人的。吊文内容的偏重点在于通过对死者的品行的叙述,表达作者内心的怀念之情,悲怆之感。在古代吊文的东西有所规定,古代礼制规定:"死而不吊者三:畏、压、溺。"即畏罪自杀者不吊,被崩坠之物压死者不吊,被水淹死者不吊。后来,上述规定被冲破,如汉朝初年贾谊贬谪长沙过湘江时,为吊丧溺水而死的屈原,写了很有名气的 吊屈原赋 。此文完全用的是吊文文体,用被后人视为吊文名篇,多有仿效者。
5.
悼词  现代悼词有广义和狭义之分。广义的悼词相当于以前的祭文,狭义的悼词专指在追悼会上对死者体现敬意和哀悼的宣读式文章。现代悼词去掉了旧祭文中的一切礼教和鬼神迷信的内容,以质朴无华的语言,真诚表达生者对死者的悲伤。悼词具体内容包括如下几个方面:
  (1)介绍死者生前的身份,简历,因什么病何时逝世,终年几多岁。
  (2)扼要介绍死者生前事迹,并恰本地评价死者的一生。
  (3)号召加入追悼会的人学习死者的可贵精神。
  (4)结束语。
  6.挽联 挽联也是祭文的一种,是为表达对死者的祭悼之情而写的对子式文体。挽联在写法上要求对仗灵巧,上下联字数相对。挽联要有针对性,切合双方的交谊和职位地方。由于与死者的关系差别,撰写的内容也应有差别。
  7.墓志铭和墓碑文墓志铭,在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的,以后为了宣扬死者的好事事迹,使之流芳百世,才将墓志铭刻在石柱或石碑上,并竖立在墓地外貌上。墓志铭的内容一般包括:墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功品德事、年寿、生卒年月日,子孙大概,葬进葬地等等,重点在于颂扬死者的好事品行事迹。
  有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构,一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年,再叙其事迹、行事,然后叙卒葬年月及子孙有关情况,最后附以铭文。铭文是非无一定之规,句式也有转变,有三言、四言、七言、杂言的,也有散行的;有句句用韵的,也有两句或三句用韵的。但内容都是体现叹息,通告议论,抒发悲伤之情。
  真正的墓碑,始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱,年来有人刻上文字。碑多是长方形,墓碑文的体制,一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功品德事或文章著作、逝世时间,然后是某年某月葬于某地,最后是铭文。
  旧式墓碑有两种,一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名,立碑人及立碑时间,碑的反面不刻写碑文。二是反面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地,最后是铭文,多为韵文,大多数是死者后代请托别人撰写的。
  墓碑铭文书写的式样,一般行文从右向左,分为四段。第一段写逝者的生殁年月日;第二段是碑题,写逝者的姓名;第三段写立碑人;第四段写立碑时间。碑文直行刻写,字体的巨细,四段文字中以碑题文字最大,一般为5厘米*3厘米,其他三段文字的字体巨细相当,一般为2厘米*2.5厘米。
四段碑文在具体用词上有很多转变。第一段碑文用词,一般如上所述。在此基础上,如有忘记了逝者出生年月日的,就分别用一个""字取代。写作"生于吉某年吉月吉日"。有的碑是怙恃合刻的,因此在碑文的第一段里,就合写怙恃两人的生卒年、月、日。一般在行文顺序上,是父亲在前,母亲在后(右为上)。第二段碑文的用词,头一个字一般用"",以下的用词与逝者的身份有很大的关系。对已故怙恃及老人的碑文用词,常用"稀寿""耋寿""满寿""耆寿""耄寿""艾寿"等一类颂词。别的,是故父的还有"显考""""太公""大人""府君"等词,是故母的还用"显妣""""""太夫人""老太""老太孺人"等词。
  8.挽幛 挽幛,就是哀吊的礼品,也称礼幛。挽幛通常用整幅绸布做成,有用纸的立轴,能称"礼轴"。为民便于悬挂,幛子通常竖幅,上面的文字也直写,也有用横写的。
  挽幛题辞不拘形式,不限字数,有只写一个""字的,但通常以四个字为多。挽幛用语可用稳定词语,也可撰合适的辞句。但应留意,"挽幛"属追悼送礼用的,其用辞应具有褒扬、吊唁之意。
  挽幛只在死者灵堂出殡当日张挂,通常多用7尺白布写字。若是接纳直写方法,就务必从右向左字排三局部书写;若是接纳横写方法,则应从上往下安排三局部书写。
  第一局部,面向幛子右手边(或顶边),顶头主要写死者姓名加颂词称呼。
  第二局部,正中间写祭幛语,字距要一致,如写挽联,则两边对称,也可不要这一局部,直接写第三局部。
  第三局部,面向幛子左手边(或底边)顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词,如送祭幛者与死者系支属同姓,送者可只署名,不写姓。

 

 

姜兄海金千古周年祭
   
时维公元2014713日,农历六月十七日(甲午年辛未月乙酉日甲申时),我亲密的朋友、兄长一般的姜海金同志,经医院全力抢救,终因病入膏肓,不幸驾鹤西去。遭此突变,孝子贤孙、肝肠寸断,亲朋故旧、痛心疾首。弟谨此文哀祭兄长灵前作揖。回首兄长生前平凡而又伟大的一生,令我肃然起敬!纵有千言万语,但此刻却不知从何说起。
   
姜海金, 1937    日(阴历    日,丁丑年        时)生于河南省禹县(今禹州市)    村。自小勤奋好学,1956年顺利考入水电部属郑州电力学校(1958年学校增设本科班改称郑州电力学院),姜兄1960年中专毕业后被分配到水电部华北电力设计院,为适应大庆石油石油会战的需要又被调入大庆油田,自此姜兄成了辗转胜利、江汉、河南油田的老石油人,1987年到达退休年龄在河南油田水电厂退休。姜兄在石油系统一直从事电力专业工作,先后曾担任电力调度、三电管理等项电力管理及技术工作,姜兄是一位优秀的电力技术工作者,1994年晋升为电力高级工程师。受到众人的尊敬。

姜兄在家是一位好丈夫、好父亲。姜兄倍爱自己的贤妻,特别注重对儿女的教育、培养,记得谈到为女儿结婚筹备嫁妆时,曾说“我不准备给她陪嫁什么贵重的家庭用品,我想花上个2~3万元给他买一台计算机就算是给她的陪嫁了。”从为女儿安排嫁妆一事之思路,不仅看到你对女儿的一片慈爱仁心,而更让人看到的是你对儿女成长成才的关心之至。现在你的三个儿女已各自成家立业,而且都是工作上的骨干力量,他(她)们也特别懂得孝道,在你病重期间,他(她)们为你寻求名医、名药、昼夜守护。你勤奋刻苦的敬业精神、吃苦耐劳的工作作风、发愤图强的优良品质、教育子女有方,都是弟所学习的榜样,你的诸多美德,我们将会铭记在心。

姜兄,天道不公啊!为什么在你辛辛苦苦工作38年之后的77岁之际、国家已从贫困走向欣欣向荣、蓬勃发展的大好形势下,你竟然来不及好好享受一番自己的劳动成果而悄然撒手人寰呢?
   
姜兄,天道不公啊!为啥世上一些贪官污吏和一些为非作歹之徒得不到应有的报应,而你这个好人却要早早地离开人间呢?
   
姜兄,天道不公、以万物为刍狗!尚有好些东西,弟不便于明说了,想必即使不说,聪明的你,应该也会明白吧。

呜呼,哀哉!

白山黑水,流云苍苍;五谷常在,月有阴晴圆缺、人有悲欢有离合。一旦仙去,难追兄长声音容貌。
   
天荒地老,风轻云迷;春秋有序,光阴悠然而去.天道无常,万千风霜萧萧悲。
   
姜兄,我的朋友,我的兄长!你一路走去!天堂的大门一年前已为你打开!

你的儿女都极为孝顺、尊老爱幼,必将会和他(她)们的妈妈打拼美好家庭的前程!你就放心地去吧!远离这个纷繁的尘世吧!去到能带给你快乐的西方乐土吧!
   
姜兄,我的朋友,我的兄长!请你在你的极乐世界护佑你的家人和所有亲朋好友阖家安康吧!
   
姜兄,我的兄长,愿你在那边尽享人间没有的天堂之乐!
   
尚飨!

老弟刘振伶  2015.07.13在你逝世一周年叩祭

 

天地不仁,以万物为刍狗的来源、意思的表示

天地不仁,以万物为刍狗出自今本《道德经》第五章。意思是:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。 自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说,天地无所谓仁不仁,生了万物,又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解和曲解。这里的刍狗,本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲(因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲)。随着社会风气的演变,人们渐渐不再用真的狗,而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候,用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后,就把它扔下不管了。 圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。 天地生了万物,它没有居功;天地给万物以生命,它没有自认为荣耀;天地做了好事,使万物生生不息,凡是能做的,做了就做了,没有条件。天地看万物和那个丢掉的草狗一样,并没有对人特别好,对其他的万物特别差,更没有想从万物那里取回什么报酬。而人之所以对万物差,甚至人帮助了人,往往都附带了条件,希望有所回报,是因为人的自私的观念使然。所以,老子建议人要效法天地的无所谓仁,也无所谓不仁的精神,养成这样的胸襟。这是老子的天地不仁,以万物为刍狗的真正意思。 出自《道德经》老子第五章: 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。fr=ala0_1谢谢!

摸鱼儿.雁丘词

元好问

问世间情为何物,直教人生死相许?

天南地北双飞客,老翅几回寒暑.
欢乐趣,离别苦,
就中更有痴儿女,君应有语.
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?
横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚.
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨.
天地妒,未信与,
莺儿燕子俱黄土,千秋万古.
为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处.

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