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白子超
里仁篇载：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 古有学者指出，此章似应分为两章，前两句话讲“义”，后两句话讲“仁”。此说有道理，本文将标点重新标示，暂且单讲前两句。 财多曰富，位高曰贵。道，指正当的途径，或者合宜的方法、手段。需要揣摩的是两个“不以其道得之”。综合古今学者看法，共有三种意见，以下分别说明。 其一，认为两个“不以其道得之”一模一样，“得”是针对“利”而言，“之”代指富贵。第一句，非正道而得富贵，不处身于这种富贵。第二句，非正道而得富贵，甘于原来的贫贱。其实，是一个意思两种说法。 其二，认为从句式、语词关系上看，后一个“不以其道得之”的“之”应代指贫贱。“不以其道”得贫贱，这种贫贱非求而来，是客观因素加于自己的，于是“不以当得贫贱之道而贫贱了”（钱穆先生语）。 其三，认为后一个“不以其道得之”的“得”是误字，应为“去”；“之”代指贫贱。意为不通过正当的途径、手段消除贫贱。 对今人来说，第三种意见文句最顺，最好懂。不过，“得”是“去”之误没有文本依据，属于主观分析。好在三种意见的分歧，并没有从根本上影响对孔子两句话的理解，所表达的基本思想还是一致的。本文权且采取第一种意见，将孔子的话意译如下：富和贵，是人人所盼望的；不通过正当途径得到富贵，君子是不接受的。贫和贱，是人人所厌恶的；不通过正当途径得到富贵，尽管可以不再贫贱，但君子宁肯不摆脱原来的贫贱。 “不义而富且贵，于我如浮云。”（述而篇）孔子是这样说的，也是这样做的。据《说苑·立节》载，齐景公送廪丘（今山东郓城西北）给孔子，作为供养之地，孔子推辞不受；孔子告别齐景公后对弟子说：“我听说君子有功才受禄，现在我只是游说景公，景公并没有采纳我的意见，却要赐我廪丘，他太不了解我了。” 孔子的弟子们对待贫贱的态度和老师一样。且不说颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也篇）曾子亦如此。《说苑·立节》载，曾子穿着破烂衣服耕田，鲁君派人前去送他一块地，以便改善衣着，曾子不接受。使者回去，又来，曾子还是不要。使者说：“先生没有求人，是别人捐赠的，为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人东西的人会畏怯于那个人，给予别人东西的人会骄慢于那个人。纵然您有恩赐又不骄慢于我，可我能没有畏怯吗？”最终还是不要。孔子听说这件事后，说：“参之言足以全其节也。” 今之俗语“吃人家的嘴软，拿人家的手短”，是亿万百姓都懂得的道理；不计其数的人，哪怕是文盲，也确实做到了穷有穷的骨气。这种骨气可以追溯到春秋时期，甚至更早，诚如曾子所转述的“受人者畏人”。 义者，宜也。不该说的说了，不该做的做了，都是不义。无功受禄，已然不义；欺诈赚钱，更加不义；以权谋私，最是不义。改革开放三十年，滚滚洪流，鱼龙混杂。义而得财者千万，可赞之许之；不义而富者千万，应唾之弃之！违法者，须绳之以法！ |
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