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在前面短文中多次提到技击中的道艺与俗艺，道艺与俗艺，有时形式相似，但统御者不同，技击效果大不同。所谓道艺技击最主要的特征就是以内劲（虚无一气，即中和真一之气）统御一切技击技能和行为。而俗艺不是以内劲为统御，而是或以意念假借、或以后天血气之力来统御其技击行为。 道艺技击有成者其技击能力与境界远在任何俗艺有成者之上，这已被孙氏拳前辈们的造诣和事迹所证明。既然修为道艺技击的功效如此卓绝，那么为什么修成道艺技击者一直都是凤毛麟角，而修成俗艺技击者比比皆是呢？ 这是因为修为道艺技击者有三难： 一是道缘难遇。二是人才难得。三是修养难持。孙存周先生讲：我们家的拳秘诀惟一恒字。这个恒不仅指研练，还包括日常的身心修养。能做到日常修养，非有道缘不可。所以，虽然孙禄堂先生的弟子难以数计，但能修成道艺技击者不过十数人而已，如孙存周、裘徳元、齐公博、孙振川、孙振岱、李老丹、崔老玉、张玉山、曹秃领、张洛瑞、李玉琳、支燮堂等先生，他们虽然造诣不一，境界、功夫存有不等的差距，但同属修为道艺技击有成者，他们的技击能力比任何修成技击俗艺者高出不止一筹。此外，我辈中的陈垣、董岳山、肖德全、肖德昌、牟八爷、胡六爷、驼五爷、何回子及圆觉和尚等于道艺技击其庶几乎。 有人诘曰：胡六爷性情中人，御女无数，也能得道艺技击乎？ 答：道在人曰性，合于性是得道的前提，抑制自己真性情是得不到道艺技击的。合于性不等于任性，而是通过明心见性。胡六爷乃是明善恶大道者，当年胡六爷教训某拳创派者即是其道性的一种体现。 然而绝大多数修为道艺技击者，因未得内劲，故非有成者，当今我辈都属于这种现状。虽然我们在形式上也在修为孙氏拳，但因未得其内劲，故仍停留在血气之勇的层面。 以本人为例，于劲发与不发仍为二，尚不能统一，故与人较量技击尚需发力。仍在下乘之境。在前面短文中，我多次论及发力及整体爆发，这是功夫尚在下乘境地者不得已而为之。 一些同门友人也常常执迷于发力这个层面。前两日刀马先生推荐郑明星、杨海两先生的发力，刀马先生认为“他们发劲的特点是轻描淡写、动作极小，却极脆极整，身体能炸开。”我找来视频看过后认为他们两位的短劲打得不错，但这种劲我也大致能够模仿，因我平时不这么练，似不及他们纯熟。若论他们发劲的特点是轻描淡写，大概还不能这么说，若用纯熟自然来形容还差不多。以我的体会，当年支一峰师兄用手指轻敲我手臂那一下，若以轻描淡写形容之，还差不多。因为看上去那一下即无力度又无速度，信手而来，但却产生痛入骨髓、透击心脏的效果。其理究竟为何？我不知也。我猜测是支一峰师兄体内之气充实，其气之足如同水银，能瞬间达到手指，产生外缓内疾、看轻实重的透劲效果。这种透劲的威力远远大于一些人玩的所谓“力透”。支一峰师兄认为这是他研修孙氏拳刚刚摸到的一点边际。 有人问：支一峰先生的那种透劲如天边彩云，对今人来说，可望不可及。那你能不能说说郑、杨两位先生的那种短弹劲是怎么发的？ 首先要找到每种劲身上的内外对应点，其次其基本发力过程还是足蹬、转胯、十字齐开等与对应点鼓荡的动作协同，其规矩还是在三体式里。 刀马先生讲的“正、顺、整、活、脆、透”的顺序是可行的，但要弄清楚每一项在拳中的具体物。 正，体现在身体的中轴要中正稳固，发力时不能歪斜、晃动。 顺，体现在劲力的传递通过足蹬、转胯、开肩、送肘、出拳如鞭贯出，又如抛石头一般。 整，体现在足蹬、转胯、开肩、送肘、出拳瞬间动作协同且三尖相照。 活，体现在发劲的自如纯熟、变化灵活。 脆，则是形成整劲动作协同的程度。 透，如果不是仅仅停留在视觉的层面，而是要产生打击效果，则需在发劲纯熟的基础上，提高梢节的瞬间加速和其硬度。提高梢节的瞬间加速，一般采取在接触对手的瞬间顺着力向弹抖梢节。 以上这些练法统属俗艺，这样练出的劲是出不来支一峰先生那种透劲的。但是，打出来的劲好看，也能产生一定的效果。 上面提到内外对应点，外对应点是指攻击前锋与足和脊椎上的对应点。若攻击前锋是拳，那么就是拳、足与脊椎的对应点，三者要对应，形成十字张力，这是外对应点。还有内对应点，内对应点则是为了气息在上中下丹田一线贯通，内路打开，呼吸与动作协同。因为我也没有在这方面下什么功夫，具体练法就不多谈了。需要提醒的是这里的气息也好、气路也好，都是指呼吸之气，而非先天真一之气。所以虽然此气对发力产生作用，然仍属俗艺。至于刀马先生讲，他派高人有得内劲者，我从未遇到过。他派所说的内劲与孙氏拳的内劲不是一个东西。支一峰先生那种近乎无形无相的透劲大概接近孙氏拳的内劲之意。支一峰先生的拳劲是杨澄甫先生的棉裹铁不足以形容之的。 嗟呼，道艺已远去，玩味俗艺乎？ |
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