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参同契阐幽（上篇 养性卷）
朱云阳著
上 篇（中 养性卷）
中卷言养性，共计三章，乃上篇之中也。
此卷专言养性，而御政伏食已寓其中。盖先天祖性，寂然不动，感而遂通，不出中黄，为万化之主宰。举性则命在其中，举养性则元精元气併归元神之中矣。知而养之，方契黄帝老子虚无自然大道。故末篇又称黄老养性。
炼己立基章第六
此章言炼己立基，在乎得一，乃养性之初功也。
（一）
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
此节言炼己之初基也。
首卷御政诸章，但敷陈乾坤坎离、造化法象，到此方直指炼己工夫，示人以入手处。吕祖云，七返还丹在人，先须炼己待时。张紫阳云，若要修成九转，先须炼己持心。炼己即养己也，即离中己土，为性根之所寄。只因先天底乾性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气刻刻流转，易失而难持，不得坎中先天至阳之炁以制之。然先天一炁从虚无中来，若非至虚守静之功，安得穷源返本哉。故曰内以养己，安静虚无。
生身受炁之初，本来一点灵明，人人具足。只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主。故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚。从此默然内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。故曰原本隐明，内照形躯。
兑为口，系一身出入之门户。凡元气漏泄处悉谓之兑，而总持于方寸之窍。《黄庭经》云，方寸之中谨盖藏，即闭塞之意也。即此方寸中间，有一点至灵之物，为生生化化之根株。故曰灵株筑固者，不漏不摇也。
三光，在天为日月斗。在人，离以应日，坎以应月，天心在中，以应斗枢，一坎一离，南北会合。反闻内照，真人潜于深渊；塞兑固守，元珠得于罔象。如此则天心寂然不动，而炼己之功就矣。故曰三光陆沉，温养子珠。
然本来一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识，索之身内不得，索之身外又不得。故曰视之不见，近而易求。
（二）
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
此节言炼己之功，在乎一也。
《度人经》云，中理五炁，混合百神，可见中黄丹扃，为万化统会之地，譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，勿忘勿助。久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透。自然光润和泽，感而毕通。即《易》所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。
丹道有初有终，有本有末。初者炼己，下手之功；终者入室，了手之事。初如木之有干，本也；终如木之有标，末也。然须知最初下手一步，便是末后了手一步。所谓“但得本，莫愁末”也。初基一步，便踏着正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰初正则终修，干立未可持。
然则，孰为初孰为本，要在一者而已。未生以前，惟得一则成人；有生以后，能抱一即成丹。盖一生二，二生二，三生万物，顺去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虚无，逆来成圣成仙者，亦此一也。太上云，得其一，万事毕。又曰谷神不死，是谓元牝。谷神至虚而至灵，其妙生生不已。从生生不已处，分出元牝。其体则一，其用则两。
秘在掩蔽二字。掩者，掩其元门；蔽者，蔽其牝户。若非一者，在中岂能掩蔽。然非掩蔽于外，亦不成其为一。此中窍妙，非得真师指授，纵饶慧过颜闵，莫能强猜，况世间凡夫乎。故曰一者以掩蔽，世人莫知之。
所云黄中，是指出祖窍之中；所云一者，是指出祖窍之一。知中则知窍，知一则知窍中之妙；知窍中之妙，便知本来祖性，便知守中抱一。是养性第一步工夫。
两窍互用章第七
此章直指坎离两窍之用，为金丹关键也。
（一）
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔穴法，金炁亦相胥。
此节指两窍之妙用也。
大道非一不神，非两不化。上章云，一者以掩闭，即明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。坎离妙用，不出先天乾坤。究竟只是性命二字。
性者，先天一点灵光，真空之体也。其体圆成周遍，不减不增，在天为资始之乾元，在人便是父母未生前本来面目，故名上德。此中本无一物，灵光独耀，迥脱根尘。若从意根下卜度推求，便失之万里。盖性本天然，莫容拟议，直是觅即不得。故曰上德无为，不以察求。
命者，先天一点祖炁，妙有之用也。其用枢纽三才，括囊万化，在天为资生之坤元，在人便是?地一声时立命之根，故名下德。其中元炁周流，潜天潜地，变现无方。若向一色边沉空守寂，便堕在毒海。盖命属有作，不落顽空，一息不运即死。故曰下德为之，其用不休。
上闭则称有者，坤入乾而成离也。先天之乾，本是上德，只因坤中一阴上升乾家，阳炁从外而闭之，所谓“至阴肃肃，出乎天者”也。乾中得此一阴，性转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。人但知离体中虚，便认作真空，不知这一点虚处，正是真空中妙有，唤作无中有。
下闭则称无者，乾入坤而成坎也。先天之坤，本是下德，只因乾中一阳下降坤家，阴炁亦从外而闭之，所谓“至阳赫赫，发乎地者”也。坤中得此一阳，命转为性，寂然不动，依然无为之上德矣。人但知坎体中实，便认作妙有，不知这一点实处，正是妙有中真空，唤作有中无。
坤中既受乾炁，还以此点真阳上归于乾，是谓反本还原，归根复命。自是先天神室中，产出一点鄞鄂，是为万劫不坏之元神。故曰无者以奉上，上有神明居。
神明之妙，固全在中黄正位，然非坎中真金之精上升，离中真水之炁下降，有无互入，两者交通成和，神明亦何自而生耶。故曰此两孔穴法，金炁亦相胥。两孔穴，即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。
（二）
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
此章直指水中之金，为先天丹母也。
承上言，所谓神明者，亦非自然而来，须有一假作用，其作用全在知白守黑。知白守黑者，白即坎中真金，黑即离中真水。人能洞彻真空，静存妙有，一点神明自然从虚无中生出。《心印经》所谓“存无守有，顷刻而成”也。
魏公又恐人不识金丹原本，故重提之曰，白者金精，黑者水基。言此白者，非有形之金，乃空劫中虚无元性也。元性本纯白无染，便是未生以前乾元面目，即所云上德也。白者，即非金之精乎？黑者，非行地之水，乃虚无中所生之一炁也。一炁本鸿濛未分，便是?地一声以后坤元根基。即所云下德也。黑者，岂非水之基乎？
先天金性，即浑成大道，尚无一之可名。及乎道既生一，露出端倪，便称天一之水，是为道之枢机，而金性藏于其中矣。故曰水者道枢，其数名一。
最初一点真水，中藏真金，为元炁生生之根本，故曰阴阳之始，元含黄芽。黄芽者，取水中藏金之象，指先天一炁而言也。
先天一炁，正是乾家金精，能总持万化，为后天五行生成之真宰，而深藏北极太渊之中。故曰五金之主，北方河车。五金者，借外炼银铅砂汞土，以喻身中五行之精。
即此一物，以其外之纯黑也，故象铅。以其黑中含白也，故又有金华之象。譬若有人外被褐而内怀玉，外若狂夫，中藏圣哲，岂非神明不测者乎。此言真铅之别于凡铅也。
苟能知白守黑，则神明自来矣。金丹妙用，只在水中之金。此段特显其法象。《入药镜》云，水乡铅只一味。《悟真篇》云，黑中有白为丹母。此之谓也。
（三）
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。採之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。
此节重指金水两窍之用，併两而归一也。
上节合言水中金，此又分言金水两体。金精本能生水，水之母也。乾中真金，隐在坤水包络中，故曰母隐子胎。即上文所云，下闭则称无也。
水本金之所生，金之子也。坤中真水，藏在乾金匡廓内，故曰子藏母胞。即上文所云，上闭则称有。
金水互用，便是两弦之炁，两畔同升合为一，而真人出其中矣。真人存于中宫，非有非无，灵妙不测。故曰真人至妙，若有若无。
仿佛太渊者，真人潜深渊也。乍沉乍浮者，浮游守规中也。金水交会之际，同在中央。及既交而退，真人处中，两者依旧分布上下，一南一北，各守境隅矣。
其初採取北方坎中之金，本来一片纯白，及至煆（xiā）以南方离中真火，然后赫然发光。岂非採之类白，造之则朱乎？
然此一点真种，非有非无，本质极其微妙，须赖中黄坤母，环卫而乳哺之，方得安居神室，不动不摇。故曰炼为表卫，白里真居。
此段言併两归一，乃药物入炉之象。即上所云，无者以奉上，上有神明居。
（四）
方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
此节特显炉鼎法象，而火候即在其中。
中黄神室之中，不过径寸，圆以象天，方以象地，中有真人居之，混混沌沌如鸡子。《黄庭经》云“方圆一寸处此中”是也。故曰方圆径寸，混而相拘。
径寸之地，即元关也。元关一窍，大包六合，细入微尘。未有天地，先有此窍，号为天中之天，内藏元始祖炁。岂非先天地生，巍巍尊高者乎？
此窍当天地正中，左右分两仪，上下定三才，左通元门，右达牝户，上透天关，下透地轴，八面玲珑，有如蓬岛之壶。岂非旁有垣阙，状似蓬壶者乎？
环匝关闭，四通踟蹰者，深根固蒂，牢镇八门，令内者不出也。守御密固，遏绝奸佞者，收视返听，屏除一切，令外者不入也。灵窍相通，本无障碍，然必防危虑险。故曰曲阁相连，以戒不虞。
定中廻光，本无间断，又必优游自然。故曰，可以无思，难以愁劳。神室中元始祖炁，人人具足，本来洋溢充满，但人自不能久留耳。故曰神炁满室，莫之能留。
真人既安处神室，必须时时相顾、刻刻相守。若一刻不守，便恐致亡失之患。故曰守之者昌，失之者亡。惟是一动一静，不敢自由，直与神室中真人呼吸相应。彼动则与之俱动，彼静则与之俱静，彼休息则与之俱休息，勿助勿忘，绵绵若存，火候才得圆足。故曰动静休息，常与人俱。
此段言炉鼎之象，而兼温养之功。即上文所云，金炁相胥之作用也。
此章首揭出有无两用之窍是真炉鼎，次别金水二炁之用是真药物，末了更示人以温养防护之功是真火候。金丹关键，已全具此中，不可忽过。
明辨邪正章第八
此章历指旁门之谬，以分别邪正也。
欲知大道之是，当先究旁门之非。旁门种种邪谬，不可枚举，姑约略而计之。
（一）
是非历脏法，内观有所思。
此内观五脏，着于存想之旁门。
履罡步斗宿，六甲次日辰。
此履罡步斗，泥于符术之旁门。
阴道厌九一，浊乱弄元胞。
此九浅一深，採阴补阳之旁门。
食气鸣肠胃，吐正吸外邪。
此吞服外气，吐故纳新之旁门。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休。
此搬精运气，长坐不卧之旁门。
身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸驰，不得清澄居。
以上五种旁门，俱是求之身内者。种种捏怪，勉强行持，究其流弊，至于身体疲倦，精神恍惚，周身之百脉，势必奔逸散驰，而无一刻清宁澄湛之时。求之身内者，其恶验如此。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。
此祭炼鬼物入梦现形之旁门。
心观意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。
以上一种旁门，是求之身外者。初时朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年。不知反为鬼物所凭，流入阴魔邪术。既而或遭魔难，或遘奇疾。本欲长生，反夭厥命，腐露形骸，为世俗之所耻笑矣。求之身外者，其恶验又如此。
章首是非二字，直贯到底，言金丹大道，全在养性，非是此等旁门可得而混入也。养性工夫，即在前两章中。旁门反之，故招种种恶验。
（二）
举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
此段结言旁门之背道也。
金丹大道，莫过养性，原本黄帝老子虚无自然宗旨。故《阴符》《道德》两经，直指尽性尽命最上一乘法门，与三圣作《易》同一枢机。世人不悟，往往流入旁门，动辄千差万别，悖逆之极，全失其枢机矣。
以上所列五六种，或求之身内，或求之身外，只是略举一隅。引而伸之，千条有绪，可以类推。大约非黄老复命归根之功，即非黄老九宫洞房之奥。此辈甘堕旁蹊，如却行求前，徒费曲折耳。
明眼之士，亟发信心，参礼真师，穷取性命根源，本来面目。倘能于片言之下洞彻宗旨，方知本来一条平坦道路，人人可得，而由再加向上工夫，勤行伏炼，庶乎脱旁蹊，而超彼岸矣。
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