孙禄堂（1860—1933年）名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。完县东任家疃人（现属河北省望都县），清末民初蜚声海内外的著名武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。
自序
乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物，最为后天而有象。先天元气，赋予后天形质，后天形质，包含先天元气，故人为先后天合一之形体也。人自有知识情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长。阳衰阴盛，又为六气所侵（六气者，即风、寒、署、湿、燥、火也），七情所感。故身躯日弱，而百病迭生；〕古人忧之，于是尝药以祛其病，静坐以养其心，而又惧动静之不能互为用也，更发明拳术，以求复基虚灵之气。追达摩东来讲道豫之少林寺，恐修道之人久坐伤神，形容憔悴，故以顺逆阴阳之理、弥纶先天之元气，作易筋洗髓二经，教人习之，以壮其体。至宋岳武穆王，益发明二经之体义，制成形意拳，而适其用，八卦拳之理，亦含其中，此内家拳术之发源也。
元顺帝时，张三丰先生，修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，和太极拳术，阐明养身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气，意在练气化神耳、：其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义，始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也、，二气者，身体一动一静之式，两仪是也。三才者，头、手、足，即上、中、下也；；四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，即进、退、顾、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其气、气合其精，是内三合也；肩与胯合、肘与膝合、手与足合，是外三合也，内外如一，是成为六合：〕七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也。八卦者，棚、摄、挤、按、采、例、肘、靠，即八卦也。九宫者，以八手加中定，是九宫也。
先生以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生，论之详炎。自是而后，源远派分，各随己意而变其形式，至前清道、咸年间，有广平武禹襄先生，闻豫省怀庆府赵堡镇有陈清平先生者，精于是技，不惮远道，亲往访焉。遂从学数月，而得其条理。后传亦舍先生。亦舍先生，又作五字诀，传郝为真先生。先生以数十年之研究，深得其拳之奥妙。余受教于为真先生，朝夕习练，数年之久，略明拳中大概之理。又深思体验，将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳，三家汇合而为一体，一体又分为三派之形式，三派之姿势虽不同，其理则一也。惟前人只凭口授，无有专书，偶著论说，亦无实练入手之法。余自维浅陋，不揣冒昧，将形意拳、又卦拳、太极拳，三派各编辑成书，书中各式之图，均有电照本像，又加以图解，庶有志于此者，可按图摹仿，实力做去，久之不难得拳中之妙用。书中皆述诸先生之实理．并无文法可观。其间有外错不合者，尚祈海内明达，随时指示为感。
民国8年10月（1919年10月）
河北完县禄堂孙福全谨序
太极拳之名称
人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不（并）立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。古人不能明示于人者，即此也。不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处，悟澈本原，则可在各式圈研相合之中，得其妙用矣。圈者，有形之虚圈O 是也，研者，无形之实圈．是也。斯二者，太极拳虚实之理也。其式之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。
无极学
无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然者也。夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以至阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟圣人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也（原注：一气者即太极也）。十三势者，（手朋）、（手履）、挤、按、采、（手列）、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。（手朋）、（手履）、挤、按（原注：即坎、离、震、兑），四正方也。采、（手列）、肘、靠（原注：即乾、坤、良、巽）四斜角也，亦即八卦之理也。进步、退步、左顾、右盼、中定也（原注：即金、木、水、火、土也），此五行也。合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。
其中分为体、用，以太极架子、进、退、顾、盼、定言，谓之体。以（手朋）、（手履）、挤、按、采、（手列）、肘、靠言，谓之用。又或以五行谓之经，八卦谓之纬。总而言之曰，内外体用一气而已。以练架子，为知己功夫，以二人推手，为知人功夫。练架子时，内中精、气、神，贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作，要在周身灵活不滞。先达云：“终朝每日常缠手，功久可以知己知彼，能制人而不为人所制矣。”
无极学图解
起点：面向正方，身子直立，两手下垂，两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为九十度之形式，如图是也。两足尖亦不用力抓扣，两足后根亦不用力蹬扭，身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无联兆。
太极学
太极者，在于无极之中先求一至中和至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德，其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。古人云：“无极而太极。”不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术，实与道家相表里，岂仅健身体、延年寿而已哉！
附五宇诀（亦舍先生著附录于此）
心静
心不静则不专一，举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦有力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，日积月累，便能施之于身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我制，我不为人制矣。
身灵
身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方觉侵我皮毛，我之意已人彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左己去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力。其病在于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后使身能从心。由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，量彼劲之大小，分厘不错。权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。工弥久而技弥精。
气敛
气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛人脊骨，呼吸通灵，周身阁间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气非以力运气也。
劲整
一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起脚跟主腰间，形于手指，发于脊骨。又要提起全付精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接人彼劲。恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓借力打人，四两拨千斤也。
神聚
上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪。实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间，运用不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发分气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间。此气之由上而下也谓之合，由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指。此气之由下而上也谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，周不如意也。
撒放密诀
擎引松放四字,擎开彼劲借彼力（中有灵字），引到身前劲始蓄（中有敛字），松开我劲勿使屈（中有劲字），放时腰脚认端的（中有整字）。
走架打手行工要言
昔人云：“能引进落空，便能四两拨千斤，不能引进落空，便不能四两拨千斤。”语甚概括，初学未能领悟，（予）加数语以解之。俾有志斯技者，得所从人，庶日进有功矣。欲要引进落空、四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛人骨。欲要神气收敛人骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相系，下于两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空、四两拨千斤。平日走架是知己功夫，一动势先问自己周身合上数项否，少有不合，即速改换，走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而人，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。
孙式太极拳的特点和要求 ----孙剑云
先父禄堂公以毕生精力钻研形意、声又卦、太极等拳术，融会贯通，冶三家于一炉，独创了卓然自成一家的孙式太极拳。
（一） 孙式太极拳的特点是迈步必跟，退步必撤，每左右转身均以开合相接。势如行云流水，绵绵不断。练习太极拳讲究外修其身，内养其心，动中求静。它一是理气机，增强肺脏功能；二是通百脉，增强肝脏功能。先父禄堂公常讲：“人身养命之宝，是气和血。理气之机为肺，理血之机为肝，气为先天，血为后天。故气在前，血在后，血无气不行。”俗言“百病生于气”，就是这个道理。
练太极拳时有三个阶段，三层意思。第一阶段，初层意思：练拳时好像整个身子沉人河水之中，两足犹如陷人淤泥里，两手及躯体的动作都像遇到水的阻力一般。第二阶段，二层意思：总的感觉仍如第一阶段，只是两足似已不在淤泥里，能够浮起，如善泅者，能浮游自如了。第三阶段，三层意思：好像整个躯体已钻出水面，身体感到格外轻灵，两足好像在水面行走，只要心中稍一散乱，即恐下沉的意思。到此种程度，说明已练至一定功夫了。
孙式太极拳无跳跃动作，在习练中要求中正平稳，舒展柔和。从起式到收式的各种姿势，各种动作，均相互连贯，一气呵成。使得全身内外平均发展，故有一动无不动、一静无不静之说。所谓中正，既为不前俯后仰，又不左偏右倚，躯干、手足、上下呼应，内外一体。先父训：“练拳时要从其规矩，顺其自然，外不乘于形式，内不悖于神气；外面形式之顺，内中神气之和；外面形式之止，即内中意气之中。故见其外，知其内；诚于中，形于外。即内外合而为一”。
头为诸阳之会，精髓之海，督、任两脉交会之点，统领一身之气。此处不合则一身之气俱失，故须不偏不倚、不俯不仰，顶头竖项。足能载一身之重，静如山岳，有盘石之稳。动如舟揖、车轮，无倾覆之患。左虚右实，左实右虚。不实则不稳，全实则移动不利，易倾倒。不虚则不灵，全虚则轻浮不稳。故虚实相间，方得灵活自然。腰为轴心，居一身之中。维持人体重心的是腰，带动四肢活动的也是腰，所以要刻刻留意在腰际。
先父教授拳术，要求非常严格。他要求研练者必须严守“九要”规矩。一要塌（塌腰、塌腕）；二是提（提肛，决非用意识去提）；二要扣( 扣肩、扣膝）；四要顶（舌顶上颚、顶头）；五要裹（裹膝、裹胯、裹肘）；六要松（松肩、松胯）；七要垂（垂肩、垂肘）; 八要缩（缩肩、缩胯）；九要起钻落翻分明（头顶而钻、头缩而翻；手起而钻、手落而翻；脚起而钻、脚落而翻）。
（二） 练习太极拳要心静调息，即保持思想集中，呼吸正常。呼吸要细而深长，直贯丹田。调息的方法是：呼吸时不着意，不用力，绵绵若存，似有似无，一任自然。要舌顶上颚，用鼻呼吸嘴虚合不张开。练拳时：要正面立起，身子直立；两手下垂；头要顶，项要竖；两肩松开，腰要塌劲，胯要缩，把重心移到两足后跟；两足尖不扣，两足跟不扭；身子如平地立竿；两目平视，将神定住，内无所视，外无所观，胸中空空洞洞，腹内至虚至无。首先做到静，然后转太极式。再后塌腰屈腿‘腿不要有死弯子，各式均在此基础上按拳的“四正、四隅”做前进后退、左顾右盼、中定等动作。稗与内脏器官配合，起着平均发展，使其有外长一寸，内长一寸，一动互动等作用，以求达到心机通畅，心息相依。亦即动中求静，久之则精气充沛，祛病延年。
（三） 学练太级拳有一定的套路功夫后，对练也就有了较好的基础。套路练习为单练是知己功夫，对练即推手，是知彼功夫。对练必须有套路功夫，才能施之于用。推手不可执着成法，要集中思想，掌握自己的重心，窥定对方的身手，或粘或走，或刚或柔。伸缩往来，上下相随。灵活运用，切忌呆滞，更不要努气、用拙力。要不丢不顶，不即不离，沾连粘随。日久即可运用自如。知己知彼，即有分寸矣。
先父禄堂公一生传授武术极重武德。故其所授莫不从修养两字出发，在讲武之暇训诲学生：“练拳宜自己下工夫，不要在人前卖弄精神。品论他人技艺长短，务以德行为先，要恭敬谦逊，以涵养为本。”我亦以此作座右铭。
