中国古代六大天才奇书

中国古代六大天才奇书，绝对有营养  

古代六大天才奇书，是明末清初金圣叹评点的古代六大奇书。金圣叹曾认为，自古以来能称得上真正的才子，只有庄周、屈原、司马迁、杜甫和王实甫数人；古来贤人无数，金圣叹独选这几人，除了他们的确有极高的才华，更重要的原因就是他们虽都有远大抱负，但或隐居不显，或怀才不遇，或生不逢时。

第一才子奇书：《庄子》

《庄子》，也称《南华经》。是道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

金圣叹评点庄周梦蝶

何谓分？庄周则庄周也，蝴蝶则蝴蝶也。既已为庄周，何德是蝴蝶？既已是蝴蝶，何得为庄周？且蝴蝶既觉而为庄周，而犹忆其梦为蝴蝶之时，则真不知庄周正梦蝴蝶之蝴蝶，之曾不自忆为庄周也。何也？夫梦为蝴蝶，诚梦也，今忆其梦为蝴蝶，是又梦也。若庄周不忆蝴蝶，则庄周觉矣；若庄周并不自忆庄周，则庄周大觉矣。彼蝴蝶不然，初不自忆为庄周，遂不自忆为蝴蝶；不自忆为庄周，则是蝴蝶觉也；因不自忆为庄周，遂不自忆为蝴蝶；蝴蝶并不自忆为蝴蝶，则是蝴蝶大觉也。此之谓物化也者。

第二才子奇书：《离骚》

《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。

金圣叹评《离骚》与《易》

《传》日“无忧者惟文王”。夫文王无忧，即又何为而演《易》耶？吾独谓忧之甚者无如文王，此于何知之？于《易》焉知之。夫《易》六十四彖，三百八十四爻象，此真《离骚》之底本也。其指远，其用近；其称物也小，其取类大也；其立言也大，杂而不越，曲而必中；其示人也，不为典要，惟变所适。 《离骚》之文，正犹是耳，非降《易》以俪《骚》也，此非尊《骚》以附《易》也。其事同，其心同，则其艰难同，而其忧自不能不同。夫《易》，世皆知为古之圣人展转求生之宝书，《离骚》之书复胡为不同！

在古代，《易》是圣王所做，群经之首，地位很高。而《离骚》是文士所做，长期也来不被人们重视。金圣叹将二者并举，足见他对《离骚》的重视。

第三才子奇书：《史记》

《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的。

金圣叹评读史记

金圣叹要求读者在阅读《史记》的时候留心文中的重要文字，“吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了。虽《国策》、《史记》都作事迹搬过去。”金圣叹认为《史记》里的文辞精妙，暗含深刻道理。金圣叹发现，《史记》中以“天资刻薄”论断商鞅，足见其对法家代表人物商鞅的厌恶憎恨，“史公恨商君，并恨其书如此”。

第四才子书：《杜诗解》

杜甫是中国历史上与李白齐名的大诗人。杜甫的诗歌对仗工整，言之有物，读之有厚味。在杜甫中年经历安史之乱的变故，飘零乱世，其诗歌忧国忧民，感慨万千，诗风沉郁顿挫。由于杜甫诗歌描写安史之乱真实情景，特别是“三吏三别”系列，所以杜甫诗也有“诗史”的美誉。代表作品《登高》、《蜀相》、《石壕吏》。

金圣叹评点杜诗

金圣叹子评点杜甫《游龙门奉先寺》“已从招堤游，更宿招堤境。阴壑生虚籁，月林散清影”：“境”字与“景”字不同，景字闹，境字静；景字近，境字远；景字在浅人面前，境字在深人眼底。

金圣叹评点《蜀相》“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一句时说：三四，碧草春色，黄鹂好音，入一“自”字、“空”字，便凄清之极。二语，是但见祠堂而无丞相也。黄鸟所以求友，君子旷百世而相感，有尚友古人之情，而无如古人终不可见，如“隔叶”也。

第五才子奇书：《水浒传》

《水浒传》是中国四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之、中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。

值得注意的是，金圣叹评点《水浒传》，把七十一回以后关于受招安、打方腊等内容删掉，增入卢俊义梦见梁山头领全部被捕杀的情节以结束全书。对于金圣叹腰斩《水浒传》，历来褒贬不一。金圣叹评点《水浒传》版本是最为流行的版本之一，他的评点鞭辟入里，脍炙人口，在小说批评史上占有重要地位。

金圣叹评水浒人物性格

《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。

《水浒传》只是写人粗鲁处，便有许多写法，如：鲁达粗鲁是性急，史进粗鲁是少年任气，李逵粗鲁是蛮，武松粗鲁是豪杰不受羁勒，阮小七粗鲁是悲愤无处说，焦挺粗鲁是气质不好。

武松天人者,固具有鲁达之阔,林冲之毒,杨志之正,柴进之良,阮七之快,李逵之真,吴用之捷,花荣之雅,卢俊义之大,石秀之警者也。

鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗鲁处，他也有些粗鲁；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。

林冲自然是上上人物，写得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕。这般人在世上，定做得事业来，然琢削元气也不少。

《水浒传》有许多文法，非他书曾所有，略几点则于后。有草蛇灰线法。如景阳冈勤叙许多“哨棒”字，紫石街连写若干“帘子”字等是也。骤看之，有如无物；及至细寻，其中便有一条线索，拽之通体俱动。

第六才子书：《西厢记》

《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》,元代杂剧，共5本21折5楔子。作者王实甫，名德信，元代著名杂剧作家，河北省保定市定兴（今定兴县）人。王实甫一生写作了14部剧本，《西厢记》是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。

《西厢记》曲词华艳优美，富于诗的意境。是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。在经典古代名著《红楼梦》中，林黛玉读《西厢记》，感动得泪流满面，欲罢不能。

金圣叹妙论读西厢
西厢记必须扫地读之，扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。
西厢记必须焚香读之，焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神通之也。
西厢记必须对雪读之，对雪读之者，资其洁清也。
西厢记必须对花读之，对花读之者，助其娟丽也。
西厢记必须与美人并坐读之，与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。
西厢记必须与道人对坐读之，与道人对坐读之者，叹其解脱无方也。

西厢记是西厢记文字，不是会真记文字。
金圣叹批《西厢记》是圣叹文字，不是《西厢记》文字。
天下万世锦绣才子读圣叹所批《西厢记》，是天下万世锦绣才子之文字，不是圣叹文字。
想来，姓王字实甫此一人亦安能造《西厢记》？他只是平心敛气向天下人心里偷取出来。
总之世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝，绝不是此一人自己文集。

 

王勃：人不轻狂枉少年 得罪诸多世人，留下万千佳作

西方有句谚语：“造就一个艺术家需要三代。”

这话说的其实是家学渊源对于人成长的重要性，这一点在艺术上尤其显得突出。

因此，很多天才不是老师教出来的，而是家庭熏陶出来的。王勃就是一个典型的例子。

少年得志？挥斥方遒
  王勃，字子安，是隋末大儒王通的孙子，也是唐初著名诗人王绩的侄孙，出身书香门第，从小就受到了良好的教育。

王勃自幼聪慧好学，《旧唐书》说他六岁就会写文章，“构思无滞，词情英迈”。

唐代大儒颜师古作《汉书注》，被公认为是最权威的注解，直到今天中华书局出版的《汉书》仍用的他的注。

而王勃九岁读《汉书》的时候，居然给颜师古挑出了一大堆毛病，还写出了十卷汉书《指瑕》，一时震惊海内。

　　

唐高宗麟德元年（664年），王勃上书右相刘祥道自荐，刘表荐于朝，两年后，王勃应制科（唐代一种皇帝亲自主持的临时性科举考试——作者注），对策高第（考试成绩优异），被授予散朝郎之职。

此时的王勃年仅十四岁，还是少年。

　　

十四岁的王勃，和那个正如朝阳的东方帝国一样，内心充满了对未来的憧憬。

时代的自信与豪迈通过人生际遇转化成他满满的骄傲，再通过他的笔端抒写出来，即使是痛，都痛得自信，痛得潇洒，痛得壮阔。

　

送杜少府之任蜀州

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

江淹《别赋》中说：“黯然销魂者，唯别而已矣！”

离别总是一个最痛苦的主题。

不管是此前的“昔我往矣，杨柳依依”，还是之后的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，离别的每一幕，每一刻，似乎都是一把钝刀，绞割着人们已经伤痕累累的心，因此，离别的诗句总是让人黯然神伤，几乎已是不易之道。

　　

可是，王勃这首诗却一反常态。

首联以一组工整的对仗，为我们展示了一幅气势雄浑、境界壮阔的画面，仿佛在这离别之时，城阙与山河都肃立两旁，站成一旅威武严整的仪仗队，为朋友送行。

第二联安慰朋友，离别是为了“宦游”，“宦游”二字颇有深意：

虽则是离家远行，但也是展翅高飞，即使是背井离乡，也是为了日后的衣锦还乡。因此，暂时的离别不算什么，因为男儿远行，是为了开辟一方更广阔的天地。

第三联是传诵至今的名句，多认为是从曹植《赠白马王彪》“丈夫志四海，万里犹比邻”化用而来。

不过王勃在这里突出了“知己”二字，在勉励朋友的同时，又注入了友谊的温情；最后一句似戏谑，提醒朋友勿作小儿女态，而应放眼未来，勇敢地走自己的路。

胡应麟《诗薮》评此诗说“终篇不著景物，而兴象宛然，气骨苍然”。

这时的王勃，已经从散朝郎任上离职，应唐高宗的儿子——沛王李贤之邀，担任沛王府修撰。

《唐才子传》中说当时王勃名满天下，出重金请他写诗作文的人很多，因此他靠润笔都可以过得相当的宽裕。

他写作的时候，总是先磨墨数升，再酣饮美酒，然后蒙头大睡，醒来之后拿笔就写，一字不改，人们称之为“打腹稿”。

　　

张爱玲说出名要趁早，王勃可算早出名中的翘楚。

但是，也许正由于他出名太早，对人世间的很多事情无法看得真切，加之年轻气盛，恃才傲物，王勃得罪了不少人，于是，很快他就遭遇了人生第一次重大打击。

稀里糊涂的文字狱

严格意义上讲，唐代是一个相当开明的朝代。

终唐两百多年，没有一个文人因为文字而被砍头，即使像杜牧在《泊秦淮》中说“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，暗示唐代将走上陈朝灭亡的老路，疯狂攻击现政府，也没见被人抓住说大逆不道；

李商隐在《马嵬》中说“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，毫无遮拦地调侃唐玄宗与杨贵妃，也没有像别的朝代一样马上被定为“大不敬”，抄家、充军或者诛灭三族。

但是，这也并不代表文人写作就没有禁区。

专制社会总有很多微妙的敏感话题，而涉世不深者一旦涉及，引来的很可能就是滔天大祸，立储问题就是这些敏感话题中的一个。

　　

专制社会，天下为家，君主视天下为私产，统治权传子而不传贤。

暴力争夺、阴谋篡取成为中国古代改朝换代的基本方式。为了争夺权位，父子相残，兄弟操戈层出不穷。

天授年间，许王李素节和泽王李上金同被诬告，被抓到京城准备处死，走在路上，看到有人家办丧事，李素节对左右说：“能够病死是多好的事情啊，还有什么必要哭呢！”

隋末，越王杨侗在被王世充缢杀之前，遗言：“从今以去，愿不生帝王尊贵之家。”

一语道破其中的惨毒。

　　

高祖李渊即位之后，立长子李建成为太子，但是当时秦王李世民羽翼已经丰满，成为争夺太子之位最强的力量。

终于，玄武门之变，李世民杀兄屠弟，李建成和李元吉家属均被诛杀，接着连李渊也不得不将皇位让出，当了唐朝第一位太上皇。

　　

李世民即位之后，立长子李承乾为太子，随着时间推移，又对太子多有不满，而喜欢魏王李泰，李泰知道之后，也极力活动，想谋求太子之位，终于导致太子被废。

《旧唐书》记载：李泰知道太子被废的消息之后，喜滋滋地去找父皇，说：“我只有一个儿子，我如果当了皇帝，死前我就杀掉我的儿子，把皇位传给晋王（李治）。”

唐太宗竟然信以为真，把这话告诉了褚遂良，褚遂良说：“魏王一旦当了皇帝，成为天下的主人，哪里有杀自己的儿子把皇位传给晋王的道理？如果陛下一定要立魏王，就必须为晋王寻找一个好的安身之地。”

此时被废的太子李承乾也上书说：“我已经当了太子，难道我还有什么别的欲望吗？只是因为魏王相逼，无奈之下才做了傻事。陛下如果让魏王李泰当太子，就正好落入了他的圈套。”

　　

此时唐太宗才如梦初醒，说：“我如果立李泰，就意味着太子之位是可以凭借手段得到的。立李泰为太子，李承乾和李治都不可能活下去；立李治为太子，李承乾和李泰就有可能保住性命。”

于是，当初根本没有竞争实力的晋王李治，在鹬蚌相争之中渔翁得利，被立为太子，后即位，就是唐高宗。

　　

有了父亲弑兄杀弟的先例，加上自己的亲身经历，高宗李治对立储问题十分在意，如履薄冰，希望避免悲剧再次发生，而恰恰就在这个关头，王勃却干了一件触龙鳞的傻事。

当时诸王经常以斗鸡为乐，王勃闹着玩，写了一篇《檄英王鸡》。

檄指的是檄文，是古代战争中宣布对方罪状，表明讨伐原因的文章，用现在的观点来看，王勃充其量也就是恶搞而已。

可是这篇文章让高宗看到之后，却触动了他最敏感的那根神经，很自然就联想到了太宗和自己面临立储问题时发生的一系列惨祸，于是高宗认为王勃“离间诸王”，将他赶出了王府。

　　

遭遇了第一次挫折之后，王勃傲慢随意的性格似乎也没有多少改变，很快又做了第二件傻事。

　　

咸亨三年（672年），王勃在友人的帮助下，谋得虢州参军之职。

任职期间，有一个叫曹达的官奴犯罪，王勃将他藏匿了起来，后来怕走漏风声，居然将曹达灭口。

事发之后，王勃被判死刑，好在遇赦，没被处死。

后来有专家怀疑此事可能是同僚陷害，原因是嫉妒王勃才华卓越。

这次大祸，不仅使王勃的仕途宣告终结，甚至还连累了他的父亲，其父王福畤因为儿子犯罪，被贬为交趾（现越南河内）县令，远谪南荒之外。

　　

上元二年（675年）秋，王勃前往交趾探望父亲，路过南昌。

南昌长江边上，有一座由高祖李渊第二十二子、滕王李元婴修建的楼阁，后人称之为滕王阁。

李元婴在修建这座楼阁的时候恐怕怎么也不会想到，这座楼阁将永远地和一个自己不认识的年轻人的名字联系在一起。

提起滕王阁，不会有人想起李元婴，而只会想起王勃，还有那篇名垂千古的《滕王阁序》。

　

礼岂为我辈设邪？
从王勃大大方方接过纸笔的那一刻起，阎都督就开始后悔了。

　　

南昌的滕王阁是原滕王李元婴所建，到高宗时，楼台已经朽败不堪。

当时在此任职的都督阎伯屿便重修了滕王阁，为了纪念这一盛事，阎都督便请来了当地的名流，在重阳日会聚一堂。

按照中国人的传统，照例是要写文章来纪念此事的。

几百年后的滕子京也做过同样的事情，他重修了岳阳楼，并请人作文，于是范仲淹留下了千古名篇《岳阳楼记》，阎伯屿跟滕子京不同的是，后者是光明正大直接请范仲淹作文，而他却玩了一个小小的花招。

　　

这次宴会的目的，除了庆贺滕王阁重修成功之外，更重要的是阎都督想借此向大家夸耀他女婿的才学。

因此，在宴会之前，他就嘱咐女婿事先做好了一篇序文，并叫他背熟，打算在席间当作即兴所作来给大家看。

宴会上，大家坐定之后，阎都督命人拿出纸笔，假意请各位为这次盛会作序。

一千多年后，学者吴思写了一本书叫《潜规则》，指的是那些上不得台面但是大家又必须遵守的无形的规则，其实，潜规则在一千多年前就早已存在了。

因此，当下人将纸笔奉到自己面前请自己作序时，在座的宾客都假意推辞，因为他们都知道，今天的潜规则就是：文章是阎都督女婿的，如果自己不知深浅接过来，就是极度的无礼。

但是，年仅二十多岁的王勃显然没有明白这潜规则，当纸笔传到他面前的时候，他居然没有推辞，毫不客气地接了过来！
满座皆惊，阎都督更是怒形于色，拂袖离席而去。

王勃似乎什么都不知道，落笔便写，阎都督在帐中总觉得心下不甚了然，于是叫家人去看王勃写的什么，随时向自己汇报。

一开始，家人报说：“他落笔先写'豫章故郡，洪都新府’。”阎都督冷笑说：“不过是老生常谈罢了。”

过一会儿，家人又来报：“他现在写的'星分翼轸，地接衡庐’。”阎都督收起了轻蔑的笑容，沉吟不语。

许久，家人又来报：“现在写的是'落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’！”

阎都督大惊：“此真天才！当永垂不朽！”于是从帐后出来，宾主尽欢。

　　

宴会结束的时候，阎都督肯定没有当初的悔意了。

如果他知道，自己的名字被列在《滕王阁序》里（都督阎公之雅望，綮戟遥临），与这篇文章一起传之千古而不朽的话，他也许更会庆幸今天邀请王勃的举动，更会庆幸王勃的无礼，因为如果这个二十多岁的年轻人和大家一样世故，对潜规则了然于胸，就不会有今天的盛会，更不会有这传世的杰作了。
西晋名士、竹林七贤之一的阮籍为人豪放不羁，《世说新语？任诞》中说，阮籍的嫂子回娘家，阮籍竟然不顾男女之大防，去跟嫂子告别，当别人讥讽他不懂礼法的时候，阮籍反唇相讥：“礼岂为我辈设邪？”

　　

礼法束缚得越来越紧，于是无所措手足，这也许是《滕王阁序》成为千古绝唱的最大原因。

从汉代的经学到唐代的儒家道统，再到宋代的程朱理学，中国人的锐气和想象力被消磨殆尽，唐诗宋词不复存在，读书人所有的智慧都耗在了八股文中，耗在了无聊的礼节和谦让之中，耗在了暮气沉沉的内敛和稳重之中。

　　

王勃走下滕王阁，在大家的祝福声中离开南昌，继续踏上探望父亲的旅程。

几个月后，他乘坐的船遇到台风，王勃溺水，惊悸而死，年仅二十七岁。

《滕王阁序》里有一句“无路请缨，等终军之弱冠”，这里的终军是汉代人，他自荐去招降南越，时人壮之。

后来，他被叛军杀害，年仅二十六岁，人们都惋惜地称他为“终童”。

但是，不管是王勃，还是终军，都用自己短暂的人生书写了一个永恒的辉煌。

终军死后，南越终于归附朝廷，成为中华大家族的一员；

王勃死后，人们把他与杨炯、卢照邻、骆宾王一起并称为“初唐四杰”，王勃居于四杰之首。

于是，唐诗的大门由四杰为我们缓缓打开，门后，将是一个光耀万邦、流芳千载的世界。

关于下跪的趣味历史  

下跪的有趣历史，今天我们来聊一聊下跪。 跪，原是一种礼节。

在中国，行跪拜礼古已有之。《周礼·春官·太祝》中已有：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”这九种都是跪拜的动作，区别之处只在手、头和身体的动作不同。

为什么一个跪，能整那么多动作。究其原因，跟古代人总是跪着有关。

在胡床（也就是小凳子）传入中国之前，古人都是习惯跪在榻上或者席子上，所谓席地而坐，其实是席地而跪。尤其女子更讲究，甲骨文和小篆的“女”字，就是标准坐姿：两膝着地，臀部落在两脚上，双手相交下垂于前。

就像这样

当然，也有这样的，这种姿态多在没人的时候，一般可能会伴随着牢骚：隔壁三大爷的二舅老爷一家真不识相，串个门能聊那么久，腿都直不起来了！哎哟我去！

有一个汉字，叫踞。例如“蹲踞”、“箕踞”，当然是一种不礼貌的行为。

如果当着宾客面这样坐。要么你像王羲之一样牛逼，要么，你就是不懂规矩。

总的说来，在古代中国，跪就是坐，所有社交礼仪活动都是在跪的基础上开展的，大家一律平等，没人占人便宜。所谓叩首其实就像现代人鞠躬一样，并无特别屈辱。

那么，这个跪姿到底流行到什么时候？

其实你看看日本人就知道，日本的传统文化是以中国唐代为模板的，到现在他们还都跪着。还衍生出各种跪礼文化。

所以基本可以确定，一直到唐代，中国人主流社会还都不怎么习惯坐着。虽然彼时小马扎传入中国已经至少好几百年了。

到宋朝，大概是蹴鞠和斗鸡的流行，跪得腰酸腿痛的中国人终于放弃了跪，改坐在椅子上了。而跪，也早退化成为一种体现尊重、郑重的礼仪制度。

但一般人也就限于给德高望众的长者跪，再有就是出于道歉，但那都是心悦诚服。至于电视上看到皇帝上朝下面跪着一片的事，压根没有。

如果有，那也是元朝开始的事情。

康有为记述过：”汉制，皇帝为丞相起，晋、六朝及唐，君臣皆坐。唯宋乃立，元乃跪，后世从之“，蒙古入主中原，开了一个极其恶劣的头：面君要跪拜，并且跪着上奏，这是所谓“ 崖山之后，已无中国”。

下跪，开始变味为一种奴性文化的象征。权贵面前，人人得跪。再经过明清的高压奴化政策，下跪终于成为人人不耻却又不得不为之的事情。

正是因为下跪如此屈辱，所以才有“男儿膝下有黄金”，不跪成为可歌可泣的事。

清时，英国派马嘎尔尼使节团访华，但马噶尔尼拒绝向乾隆跪拜，弄得乾隆龙颜大怒，险些把鸦片战争提前了多少多少年。后来有大臣用精神胜利法打圆场，说番邦鬼子膝盖不会打弯儿。这事儿算勉勉强强遮掩过去。

歪果仁为什么不跪？

原因是西方人跪的理由只有两样：上帝（宗教）和女性。

或者因为身材高大，地中海一带的早期欧洲人不爱“坐”而论道，更爱在户外从事体育运动，对坐着还是跪着的静态社交，没什么兴趣。

唯一的跪礼，献给了神灵，但那也是基督以后的事情，基督以前的诸神，也和希腊人一般爱热闹、爱戏剧，爱喝酒、爱运动。直到宣传末世与救赎的基督出现，欧洲人才诚惶诚恐地跪倒在地，祈求谅解和庇护。这时候，欧洲人也是双膝下跪的，像这样。

诚挚的道歉，西方人也会下跪。这种下跪行为通常被视为发自内心的。图为1970年德国总理勃兰特令世界难忘的一跪。

但除此外，即便见到国王，欧洲人也不会下跪。至少不会双膝下跪。

在西方，单膝下跪更为常见。它起源于领地分封制背景下的政治。单膝的跪拜动作重心较高，通常也无需低头，撤后一步就可以立即站起。这样，既体现了一定的尊重和从属、又保留了自我保护的空间，呈现某种意义上的平等。

最为常见的单膝下跪场景就是骑士受封，立功的骑士以单膝跪地的方式来接受君主的赏赐，以其为荣耀的象征。当然，这个场景也常常用于军事行动中被打败的一方。

无论如何，单膝下跪，都意味着对对方的尊重及许下承诺。

到这里，终于快说到主题了。

在古代欧洲，向某位钟意又地位尊贵的女士单膝下跪，宣布向她效忠，可是骑士界里非常时髦的事情。

之所以说“时髦”，咳咳，是因为，有可能这位钟意的女士已婚，或者八竿子和你打不着关系，甚至不认识你。

但骑士们照旧兴高采烈地遵守这一文化，他们认为，心中暗许某位女士作为自己的“女神”，对她朝思暮想，甚至为她粉身碎骨，是最MAN的骑士精神。如果，仅仅是如果，能跪倒在女神面前，让她接受自己的虔诚（吻手礼），那就是最大的荣幸，堪比国王的受封。

就像唐吉坷德，心心念其实并不存在的托波索的公主杜尔西内娅。

正是这一原因，单膝下跪在西方逐渐演变成了男人向女人求婚的经典场景。

你不是骑士，我也并不是公主——但向我单膝跪下后，我就是你的公主，而你则成为我的骑士。就像蔡依林的《骑士精神》：故事开端结局，会因你而真实。

这里的下跪，意味着：忠贞和心悦诚服。也意味着，男人对女人宣布“投降”。 面对自己心爱的人，他愿意选择放下部分自我，而这种让步，才是今后两人搭伙过日子的基本保证。你看，欧洲人最早懂得男人要在婚姻面前装怂的真理。

而单膝跪地的姿势对于求婚行为来说真是太合适不过了，若不采取这个姿势，怎能如此优雅地牵起她的手，为她套上钻戒；

又怎能让灯光以最完美的角度照射在钻石上，为它镀上一层耀眼的光圈，以此来显示承诺的坚不可摧?

说到这里，我们发现，世界终于统一了。本来是东方西方你有你的跪法，我有我的跪法。而现在，终于有了让东方西方的现代人都能接受的跪法。

人类世界，唯有这种下跪，是不繁冗、不屈辱，最美丽动人的。就像这些。

还有拜仁对球迷的下跪，那也是真爱吧！