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福寿庵位于闽粤交界的边陲通道，群山环抱，绿水环绕，古往今来，军事地图上都有它的位置。这座外表普通的庵，和一般潮汕地区的寺庵大不一样，它深入渗透了本地三山国王信仰和中国传统民间道教信仰。更令人惊奇的是，福寿庵长期供奉清末大臣李鸿章、李翰章的牌位，这在全国简直是独一无二的。 有多种神像的粤东古庵 福寿庵外表看起来普通，整座庵深约二十步，宽约十六步。庵的门口是石匾额，上书“福寿庵”三字。福寿庵门前有对联：“福祉神灵千秋显，寿星紫气万年长。”福寿庵门口两侧墙上，分别有立体浮雕画，上绘人物、亭台，庵分门殿、后堂，中间是一四方天井。庵中墙上石块，绘有麒麟之类怪兽，看起来年代久远。 值得注意的是，福寿庵掺杂多种信仰。笔者所见神像有：玄天上帝、三山国王、慈悲娘娘、三世佛、弥勒佛、观世音菩萨。其中，玄天上帝、三山国王和三世佛出现于显眼位置，算是庵中比较重要的神。后座两侧，还分设十八罗汉和十殿阎王像。 在庵中，笔者还见到五谷神、送子婆婆甚至唐僧之类的神像。各种神像五花八门，应有尽有，还有很多神像叫不出名称。 由上述神像看来，福寿庵集佛教、民间道教信仰和本地三山国王信仰于一体。虽然潮汕地区佛道和民间信仰往往互相渗透，寺庙往往供奉各种神灵，但福寿庵集如此众多神像于一庵，可谓极为罕见。 笔者在福寿庵中，发现有《福寿庵记》，碑文行文自左至右，是横文，为近年所设立。就福寿庵的历史，笔者概括其有价值部分如下： 明末清初，有渔村人陈氏始在此地建一小庵，供奉玄天上帝等神像。由于陈氏求得每年新丁大增等一系列事迹，使得庵的名气传播，连邻村人也来庵求神拜佛。庵的香火大旺二十多年。以至地方乡绅亲自造门，和陈氏商量，将庵处祀为社神。由于人多庙狭，兴建大庵势在必行。 清康熙二十八年（1680），由乡绅向社内及海外侨胞募款兴建渔村庵，当时，庵堂结构简单，庵内只供奉大佛、玄天上帝、南海观音及三山国王。 乾隆五十一年（1786），一位从闽过粤的游僧路过此地，见庵堂结构简单，供奉的神明少，向乡绅建议，把庵的位置移上，将庵改为王宫式，并赐匾《福寿庵》后搁笔，告别大众而去。此一《福寿庵》匾额，可能就是笔者在庵门口上面所看到的。 乾隆五十六年（1701），岁次辛亥年，江魁士、王周矩、张熙泰暨全社十多个姓氏乡亲民众及海外侨胞筹集巨资重建渔村庵——即福寿庵。庵内配备所有神佛、七十二尊神像。当时，并配有大洪钟，装饰辉煌，殿左设有一厅二房的香公宿舍。（笔者在庙中，发现有乾隆五十六年的《渔村福寿庵碑记》，可与上述记载相佐证。） 民国三十二年（1943），神佛像镀金全被盗贼洗劫，事后由乡绅向社内热心者及海外侨胞募捐，重塑金身，殿宇仍然庄严，香烟终日缭绕。 从以上福寿庵的相关记载来看，福寿庵的多种信仰，存在演变轨迹如下：第一，明末清初，当时主要供奉玄天上帝，但也加入一些佛教信仰，邻村人来庵求神拜佛透露了上述信息，由于玄天上帝属于道教系统，福寿庵的佛道互渗，很早就出现了。第二，康熙年间，福寿庵加入了三山国王信仰，三山国王信仰属于潮汕本地特有的信仰，起源于揭西县。第三，乾隆年间，福寿庵的诸神崇拜达到大为完备阶段，庵内配备所有神佛、七十二尊神像。今天在福寿庵所看到的诸神崇拜，在乾隆年间就已经大为完备。 为何福寿庵会出现多种信仰并存？笔者以为，渔村地属闽粤边界，也是客家人、潮汕人、闽南人相互交互地方。至今，不少渔村人都会讲客家话、潮汕话和闽南话。由于多种文化互相融合，各种信仰也往往互相渗透。福寿庵多种神像的出现，正是不同文化交融、不同信仰互相渗透的体现。 供奉李氏神位的奇特地方 最令人惊奇的是，福寿庵还有一个秘密，甚至连很多渔村人都不知，就是供奉着李鸿章的神位。就在福寿庵正堂一侧的小屋中，屋中设有牌位，自右至左依次写着：清督抚李翰章大人恩公禄位、皇清左丞相李鸿章大人禄位、皇清饶邑太爷王松长生禄位。 由“皇清饶邑太爷王松”，可猜他清代饶平县知县。李鸿章是清末重臣、洋务运动的主要倡导者之一，淮军统帅。李瀚章是李鸿章兄长，查有关资料：李瀚章（1821－1899年），字筱泉，一作小泉，晚年自号钝叟。安徽合肥磨店乡（今属肥东县）人。其父李文安，曾官刑部郎中。文安有六子，瀚章居长，鸿章居次，以下依次为鹤章、蕴章、凤章、昭庆。 李瀚章于道光二十九年（1849），以拔贡朝考出曾国藩门下，初为湖南知县。及曾国藩建湘军之初，即奏调李瀚章至江西南昌综理粮秣。咸丰七年（1857），曾国藩奔父丧回籍，李瀚章相继回合肥守制。后一年，曾国藩奉旨复出督师，仍召李瀚章回南昌总核粮台报销。李瀚章遂偕其母、弟辈移家于南昌，后官至两广总督。 长期以来，李瀚章、李鸿章被认为是晚清反面人物，特别是李鸿章，被认为是千古罪人，供奉李瀚章、李鸿章牌位，属很大胆举动。
李鸿章牌位。陈雪峰 摄
多种信仰并存的福寿庵。陈雪峰 摄 （编辑：蔡晓惠） 295 |
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