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1，“贾玲恶搞花木兰”，表演了一个历史舞台上未曾有的花木兰形象：一个贪吃、肥胖、好色而误打误撞的巾帼英雄。从现有可查的历史文献，“巾幗英雄木兰”只是一个源自北魏诗歌的文学形象，对于传统文学形象的改写，是中外文学的传统内涵之一。如果不容许改写传统文学形象，中外文艺的历史轨迹将改写，将极度萎缩贫乏。如果因为改写传统而问罪，那么，西方从荷马开始，中国从庄子开始，一切伟大的诗人、艺术家几乎难逃此劫。 2，叙事史《木兰辞》是“木兰从军”传说的最初文献，长300余字，始载于南朝陈朝的《古今乐录》。僧人智匠在《古今乐录》称：“木兰不知名。”我们现在见到的《木兰辞》是经隋唐文人润色的版本。在通行至今的《木兰辞》中，我们只见到一个慷慨替父从军、骁勇胜战的巾帼英雄木兰。 3，《木兰辞》留下了非常大的改编和演义空间：父亲对女儿舍身沙场的心态如何？木兰以女儿身在战场的遭遇如何？那个“大点兵”的可汗（君王）为何要逼得无男儿的老父忍心韶华女儿冒死出征？明代文学家徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》对“木兰从军”故事有喜剧化的延展演义；若干年前，我在北京人艺观看过李六艺导演的实验话剧《木兰从军》，该剧的创新就是着力展示木兰在战场上的女儿尴尬和情义纠结。 4，贾玲主演的《木兰从军》，从剧情构思来看，是试图从另一个角度，即世俗的角度来演义“木兰从军”。这个角度，实际上也就是当下中国社会的基本角度，功利的、实际的角度，说白了就是“食色性也”的角度。无论多么伟大壮烈，“木兰”是人，不是神。是人，就得有贪欲。要成为一个英雄，又必须戒食欲。贾玲团队把“木兰”当人处理的时候，就借木兰的父亲祭出了一个底层古训“吃亏是福”。以这个实用而且犬儒的教训为主题，贾玲版的“木兰从军”，做得非常粗鄙。但是，因此，贾玲就“必须道歉”？ 5，当讨伐者依仗其“民族+英雄”大义的强势而只看到“贾玲恶搞”的时候，我们难道就不能在骨头里寻鸡蛋，从贾玲版《木兰从军》中发现一些“宏扬木兰文化”的积极因素？作为一种积极的文艺批评解读，我从贾版中看到一个深化木兰文化的角度，就是开拓木兰父亲的心理层面。在贾玲版《木兰从军》，贪吃的木兰，是被父亲变相胁迫而从军的，我们首先看到的是一位自私而贪生怕死的父亲。但是，当战争胜利、木兰成为英雄功勋的时候，她却被告知父亲是为了让她逃离一恶霸的追逼而哄骗她上战场。这是一个“可怜天下父母心”的包袱，这个包袱难道不是在宏扬中国民族感情？为什么讨伐者没有看到呢？ 6，作为一个观众，我个人的观感是不欣赏贾版《木兰从军》的，它再次让我看到贾玲艺术的粗俗。我认为，贾玲表演的问题，是艺术水准低下的问题，这个问题，是当下影视演艺节目普遍存在的问题。现在的演艺节目，在政治宣传和市场娱乐之间打摆子，缺失的是演艺最根本的东西 艺术追求。现在，贾玲因为改变了文学形象“花木兰”的传统内涵就被逼道歉，甚至所加盟节目也遭到“改进提升”的停播。这不是尊重文艺，而是打压文艺。文艺需要批评，需要争议，但不需要打压。贾玲事件现在的处理，令人为文艺生态担忧。 7，贾玲小品《喜乐街》：张扬歧视女性的春晚小品， |
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