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与友人论学书 顾炎武
前言：古人所谓“为学”包括用和学两个方面：学，是研究什么学问，用，是怎样处身立世。本来这是不可分割的一体，而当时却流行高谈心性而不与实际接触。顾炎武深恶理学家这种喜谈天理，谈性命，体察喜怒哀乐之未发的无补于实际玄学，而对于其末流的假道学，欺世盗名，害国害民更是深恶痛绝，于是有其文也。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子所罕言也。性其天道，子贡所未得闻也，性命之理，著之易传，未尝数以语人，其答问士也，则曰“行己有耻”。其为学，则曰“好古敏学“。其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰，“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文”。其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。”
译：近来我来往于南方北国，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，却茫茫然不得其真谛。性命与仁，夫子是很少谈到的，人性与自然规律，子贡没有听说过，人性与命运的道理出自易传，未曾多次与人谈起，他在与士人的答问中，只是说“修行自己能达到知耻”。他对作学问，也只是说“喜欢古代的诗书礼乐，勤奋去追究。”他与门内弟子说话中，举凡尧舜相传的所谓“人心惟危[人心是不安定的，即有欲望]，道心惟微[充满义理的思想是玄妙的]，惟精惟一[惟有精神专一]，允执厥中[允，公正；执，掌握；厥，其；中，不偏不倚。意思是：公正地把握那不偏不倚的标准]。”一切不谈，而只是说：“公正地站在不偏不倚的立场上，天下就会穷困，上天赐与的福份就结束了，”呜呼！圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊！所以说，“从初级学起而可以通晓高深的学问。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾参以下，修养、诚实没有如子夏的，可子夏说起仁来，还是说，“博大精深的学问，坚定的志向，切实的发问和接近实际的思考。”
今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。舍“多学而识”以求一贯之方，置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。
译：现在的君子却不是这样，他们聚集宾客、弟子、求学者，数十或数百人“象区别草木一样，分门别类”，且全部给他们讲心讲性。舍弃“多学多记”去寻求知与行都有能统一于一种原理[能全部解决问题]的方法，把天下的穷困放在一边不管却一天到头讲危微精一之说，这必使其知识比孔子高明，而且他们的门人弟子都比子贡还圣贤，这真是把孔子的儒学弃在一边而直接得二帝真传啊！我不敢相信他们。
《孟子》一书言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就、辞受取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者则以行一不义、杀一不辜而得天下不为。是故性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处去就、辞受取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。谓“不忮[zhì]不求”之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
译：《孟子》一书中常常不厌其烦言心言性，于是和万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更诸人的提问和孟子的回答中，常常重视出外作官和隐居为民[出，去外面作官；处，隐居为民；去，辞官不作；就，接受官职。]以及接受或拒绝礼物和送礼与否这些问题[辞，不接受；受，接受；取，收他人财物；与，给别人财物。]以伊尹这样的大圣人，有使君成为尧舜那样的君，使民成为尧舜那样的民的巨大功劳，而其本性还对于千驷般的富贵如同草籽一样不看不拿。伯夷、伊尹和孔子当然不能相比，但他相同的是做一件不义之事，杀一个无辜之人而得到天下事是不会作的。所以，人性、天命、命运等，是孔子很少说到的，可是却是现在的君子常常挂在嘴边；出处去就、辞受取与的分辨，孔子、孟子常常谈及，可今天的君子却很少谈到。这就是说忠诚和清正还未达到仁，而不知道不忠诚不清正却可以大谈特谈仁，这是从来没有过的。还说“不嫉妒、不不贪求”还不足以达到道的要求，可我不知道，一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，这也是从来没有过的。这些人的作为，我真的不敢相信。
愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。“耻之于人大矣。”不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学，以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见私诸同志而起予。
译：我所说的圣人的道理是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从和子弟臣友交往以及出进来往、辞官授官，取物受物，都是包含有耻和无耻的事。“知耻比人活着更重要。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，也要反身自省诚实是否。”呜呼！士人不先谈耻，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，那么是空虚的学问，依无根本的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在做离圣人越来越远的事。即使如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，以求得启发和帮助。
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