山海经神话探源的文献综述2007-12-04 13:08:57|玩偶师 [前言] 《山海经》是我国先秦典籍中一部具有独特风貌的作品。自古称为奇书。袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”，是为历来研究中国神话的学者所公认的。鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。那么产生这最古神话的根源何在呢？我们要如何认识《山海经》中的神话产生根源呢？本文综述中外学者关于神话起源的理论，以资借鉴。 [关键词]宗教 祭祀 起源 神话 《山海经》 一、关于神话的起源问题，目前国外学者有影响的观点是安德鲁·兰和爱德华·B·泰勒的“神话起源于原始时代全人类的野蛮状态之中”。安德鲁·兰认为，原始人的心理状态有以下特征，（1）相信万物皆有生命、思想、情绪，此即万物有灵观念；（2）原始人有强烈的巫术信仰;(3)相信人有灵魂，人死后灵魂仍存在；（4）鬼神观念，相信人的灵魂可以离开躯体而变化为其他事物的形式；（5）不死的妄想，人本可以不死，死是受了敌对者的暗算；（6）具有强烈的好奇心，对于现实的人的生死睡梦等现象要求解释，这些现象就导致了神话的产生。泰勒也认为万物有灵是神话起源的根本的原因。弗洛伊德则认为像梦以样，神话也是人类幻想的产物；与弗洛伊德同时代的奥托则认为是集体无意识产生神话；简·埃伦·.哈里森则认为神话与祭祀活动相关。 二、马克思关于神话起源也非常具有代表性。在《马克思 恩格斯选集》（1——4）卷《政治经济学批·导言》中，马克思指出。神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“任何神话，都是艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“任何神话，都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”。可见神话是一定历史阶段、一定生产力的产物，反映一定的自然和社会，表达人类一定的理想。人既然是作为类而生存和繁衍，就必然与神话有共同的生理结构和生长、消亡规律，迟早都会经历大致类似的社会形态，因而其思维方式也必有某些共同之处，以致产生大致相符的思想倾向和心理，这当然会反映在他们各自创造的精神文化产品中。例如，人类都有渴望光明、追求真理的激情，它能够让人超出时空的限制，即使在生产力水平低下、生活十分艰难的远古时代，也能探索宇宙与生命的起源，减少自然和人为的灾祸，努力创造合乎人类要求的幸福生活。这种实践是持续不断的，其愿望、理想、喜怒哀乐也就构成了人类文化、尤其是远古神话经久不衰的主题。古代人类受客观条件的限制。把握自然和自身的能力低下，因而更多主观的幻想和虚构。在神话中寄托他们的追求与向往、所爱和所憎。他们遥望日月星辰、江河湖海、高山峻岭，面对花草树木、电闪雷鸣、生老病死。产生许多遐想和疑问：这一切从哪里来。到哪里去?过去什么样，将来什么棒?一是谁主宰着这万物生灵?他们幻想大概有一个比人更伟大、更有力的神在操纵着一切，就这样万能的神被幼稚无知的人创造出来了。古代人类对宇宙、生命起源的解释，今天看来尽管有些幼稚甚至荒谬。但却不乏童稚的可爱。 三、中国学者关于神话学的研究理论，中国学者认为中国神话有以下两个特质： 1、生殖崇拜和母系氏族文化。杨堃《图腾起源略论》一文也指出图腾是由生殖器象征物演化而成，说明了生殖器崇拜的原始神话特点。从中国远古神话中的女娲、简狄和姜螈都表明了神话与母系氏族文化的关系。简狄是商之开国神祖．《诗经·商颂》云：“玄鸟生商”。可见简狄即玄鸟，而《礼记·月令》云：“仲春，玄鸟至。至之El，以太牢祠于高媒。” 可见玄鸟(即简狄)又是春神的身份。春天万物复苏，简狄作为生育万物之春神，完全是因为具有化生万物之神力才被尊为商之祖母的。姜螈是周的开国神母。《诗经·大雅·生民》云： “厥初生民，时维姜螈。生民如何?克榧克祀，以弗无子。履帝武敏歆，莜介莜止，载震载夙，载生载育。时维后稷??” 这首诗可以认为先民对妇女生殖的解释最初停留在“感生” 阶段。《山海经·海内经》记： “后稷播百谷。稷之子孙日叔均，是始作牛耕。” 稷的神格实际为谷神，姜螈生稷，实际上是土地孕育百谷现象的神话解释。可见姜螈就是生育万物的土地的神格．是地母。事实上。对生殖、对母性的崇拜表明了先民对生命的珍惜，对死亡的恐惧。他们发现春夏秋冬循环运动，在母亲生产过程中看到了生命的延续。因此，他们极尊母统。像仰韶文化半坡遗址出土的大量彩陶所附的鱼纹、蛙纹彩绘都是女性生殖崇拜的生动体现。可以说，生殖崇拜是上古先民最主要的神话来源。 2、神话的意象。我们知道，神话解释随祭祀活动之后，这种解释仅仅是在此活动中呈现出直接现实的记叙形式。但它却反映着原始人的思维— — 神话思维。袁珂先生在《中国神话通论》中指出，“神话乃是以神话思维为心理背景的特殊产物。而神话思维又是什么呢?我以为神话思维就是原始思维。”例如关于太阳的神话意象。。我国古代关于太阳的神话基本上是以“十日” 为多。比如： 尧乃令羿射十日，中其九日， 日中乌尽死。(《山海经·海外东经》郭璞注引《淮南子》) 日中有跋乌。(高诱注：跋，犹蹲也，即三足乌) (《淮南子·精神篇》) 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。 瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子， 出于呖谷。 (《山海经·大荒南经》郭璞注引《归藏·启筮》) 四、关于《山海经》中的神话构建。在《山海经》的叙述中，中国是由一块由山系构成的庞大的方形国土，当时较发达的河洛地带是国家和世界的中心，余则为周围的南、西、北、东四山，再远一些则是遥远的海内外，更远处或宇宙边缘则是人迹罕见的大荒地带。在这个世界中，给先民们留下最深刻印象的是陌生与怪异。这个世界外在于他们，处处充满陌生与恐怖。从生存与认识的目的出发，他们描绘了这个世界，当然这种描绘只能以他们所驯服、熟悉之物的特征去对古怪之物作浅层的比拟性叙述，描述是感受性的，但生动而全面。如山神的形象便在先民们所最熟识的动物或人与动物之间构成，如“鸟身人首”、“马身人首”、“龙身鸟首”等；再一种便是“龙身人面”、“鸟身人面”、“马身人面”、“人面牛身”、“豕身人面”、“羊身人面”等。这些不同身而同为人首人面的神代表着各种不同的领域。这些最早的神的形象建构深刻地表明原始先民对动物的依恋与信赖，是他们心灵深处力量与原型的显现，在人挣脱自然之网的最初阶段，他们把对自然母体的回归投向了动物，甚至自此以后，动物成了中国人获取精神慰藉，寻求原型保护的主要对象。
参考文献： [1] 袁珂. 山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980. [2] 杨堃. 论神话的起源和发展[J].北京:民间文学论坛 ,1985. [3] 袁珂. 中国神话通论[M].成都:巴蜀出版社 , 1993. [4] 约翰· 维克雷.神话与文学[M] .上海:上海文艺出版社 1995. [5] 袁行霈. 山海经初探 [J] . 中华文史论丛 1979 . [6] 袁珂. 中国神话史[M] .上海:上海文艺出版社, 1988. [7] 潜明滋. 中国神话学[M] .银川： 宁夏人民出版社， 1994. [8] 陈建宪. 神祇与英雄——中国古代神话的母题[M] .北京： 三联书店,1994. [9] 谢选骏. 中国神话 [M] .杭州：浙江教育出版社 ,1995. [10] 徐旭生. 中国古史的传说时代[M] .文物出版社 ,1985 . [11] 戴维 .利明. 神话学[M] .上海： 上海人民出版社, 1990 . [12] 列维——布学尔. 原始思维[M] ..北京：商务印书馆, 1981 . [13] 杨义. 山海经的神话思维 [J] . 海南师范学报 1993. [14] 茅盾. 神话研究[M] .天津：百花文艺出版社, 1981 . [15] 朱狄. 原始文化研究[M] .北京：三联书店,1988 . [16] 马克思 恩格斯. 马克思 恩格斯选集（1——4）卷[M] .北京:人民出版社,1980. [17] 赵明主编. 先秦文学史[M] .吉林大学出版社, 1993. [18] [清] 郝懿行笺疏. 山海经笺疏[M] .成都：巴蜀出版社,1985. [19] 玄珠（茅盾）. 中国神话研究ABC[M] .上海：上海书店1990 . [20] 闻一多. 神话与诗[M] .上海：上海古籍出版社, 1956 . [21] Roland Barthes. Mythology[M] . Shanghai：Shanghai the people press,1990 [22] R.Bultmann. Survival theology and eschatology [M] . Shanghai：Shanghai trigeminy kshop, 1995. |
|
|
