廉让堂本《太极拳谱》

wzl1815 2015-07-22

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廉让堂本《太极拳谱》

清李亦畲辑

唐豪考释

前言

唐豪（1897～1959年），幼家贫，十余岁即失学。苦读之暇，喜习武术，从德州刘震南老师学六合拳术。唐豪担任上海尚公小学校长时，即以所学教授学生，着重基本功（腰腿、跌仆、滚翻动作）的训练，因此所练拳械对练套路，紧凑逼真，当时上海京剧界武生也都乐于观摩。

1927年唐豪曾去日本习政法，对柔道、劈刺亦甚爱好。归国后积极提倡武术，重实用，去花假，对武术技法，访求各家，通过实践与比较，以亲身体会其优缺而决定取舍。对武术史尤好探讨，考订审慎。曾印行《太极拳与内家拳》、《少林武当考》、《少林拳术秘诀考证》、《戚继光拳经》等十几种著作。

语怪与附会，是当时所谓少林与武当武艺作家专玩的一套把戏，它含有浓厚的毒素，腐蚀着人们的思想，唐豪对此作了大胆的揭发和批判。

唐豪生活朴素，以节余搜购体育史料，在艰苦的岁月里，坚持撰述。1941年，他仍在上海做律师，因系被认为是左派律师，汪伪警政部要缉捕他，他得讯后立即匿居友家，经两个月完成了《少林拳术秘诀考证》。《少林拳术秘诀》是一部体育著作，也是一部史料，但其中含有散布神奇的思想，假托的史事，毒素颇为浓厚。唐豪考证此书的目的，除了尊重历史外，还着重在借此唤起民族革命意识，配合抗日宣传。由于现代印书馆排字工人在反动派统治时期被捕，唐豪力为辩护保释，因此这部书稿立即得到该书馆的印行。1957年，唐豪因对此书见解不同于昔，着手另写。遗稿尚需整理。

新中国成立后，唐豪在中国共产党和人民政府的领导下对研究体育更加不遗余力。1955年1月他自华东政法委员会被调职国家体委研究中国体育史，主编《中国体育史参考资料》数集。但，不幸于1959年1月逝世。

关于武术史的遗著，完稿的有《峨嵋考》、《中国民族体育图籍考》、《中国武艺图籍考》、《廉让堂本太极拳谱考释》等。《峨嵋考》约数万字，脱稿于1954年冬季，曾以全稿示余。今此稿不知藏于何人之手。

《廉让堂本太极拳谱考释》的价值，在于恢复了王宗岳、武禹襄、李亦畲拳论的本来面目，订正了太极拳源流上的臆说和歪曲部分。积数十年搜集史料，跋涉数千里实地调查，始得有此成就。

余与唐豪先后从学于刘震南老师，其后复共同练习劈刺和推手有三年之久，新中国成立后又同学于陈式拳家发科老师；余对武术史研究的兴趣，受唐豪的诱导与鼓励为多，并有数十年的友谊，故乐为作序，且在五处做了附考，以纪念唐豪毕生为武术从事启蒙工作的贡献。

顾留馨：

1963年9月18日于上海

序

太极拳独为世人所推崇者何也？细审此谱，可以知之矣。云：“腹松气敛，心静神舒”，无不合乎养生之道，卫生之理；“虚领顶劲，气沉丹田，气向下沉，劲起于脚根”，是将己之重心移至下部而稳立之理也。“立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞”，是己之支点只要一个而杠杆之理也。“气宜鼓荡，神宜内敛，两手支撑，一气贯串，以意运气，以气运身，一动无有不动，一静无有不静。触之则旋转自如，无不得力”，是全身练成一个气球，使富有弹性且易转动之理也。“不丢不顶，随屈就伸，沾连粘随，引进落空；左重则右虚；右重则左杳。仰之则弥高，俯之则弥深”，是利用彼力之惯性，而使失其平衡之理也。“劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨，曲中求直，蓄而发后。蓄劲如张弓，发劲如放箭”，则弹性之理，而又动能与势能之理也。“彼不动，已不动；彼微动，己先动”；“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出”，是以柔克刚不动声色，既合乎科学之理，而又治乎谦逊之道。由此观之，太极拳者，系本科学之理练己身，并于谦逊之中胜敌人，精微奥妙有如此者，其为世人所推崇，岂偶然哉。练之熟，则可以健其身；练之精，则可以通其神。惟练之熟则甚易，而练之精，则甚难耳。先伯祖亦畲公，从武太祖舅父禹襄公习此技。先祖启轩公亦从之学，历数十年。精妙始得，各有著述。先严献南公，先叔信甫公，均得家传，日日练之，至老不懈。惟我家素以诵读为业，总未以此问世。然远近知之者，亦大有人在。求拜门下者甚众。本邑郝和，清河葛福来，均从先伯祖学。南宫马静波，清河葛顺成，均从先祖学。光绪戊戌，西林岑旭阶太守，来守此邦，延先严、先叔授渠诸公子。时福荫年方七龄，亦从学焉。福荫除受家训外，更受教于师伯郝和。年稍长，求学异地，未能专心于此，以致无所成就，至以为憾！近年来，习此术者甚众，于是向吾家讨秘本者有之；向福荫请教益者有之。外间抄本过多，文字间略有不同，因生疑窦，就吾质正者亦有之。各方求知之切，窃自欣慰。细检家藏各本，择其详尽者，厘定次第，原文之中，未敢增改一字，以福荫之功夫未到，不敢妄加解说也。愿世之好者，悉心研究，发扬而光大，幸甚！幸甚！

永年李福荫叙

1935年1月28日

李福荫(1892～1943，郝为真之弟子，在永年十三中学任教)协助将乃祖李亦畲手出之太极拳谱，参考永年十三中油印本《廉让堂太极拳谱》、石印本《太极拳谱》重新编次，分章分节，书名《李氏太极拳谱》(后人习称《廉让堂太极拳谱》)，筹资18000元(银元)于1935年在山西太原出版发行1万余册，免费分赠同好。此为王宗岳、武禹襄、李亦畲等前辈太极拳家所作拳论正式出版发行，对太极拳理论之弘扬发展具有深远的历史意义。

据1938年戊寅夏节武一如所抄廉让堂石印本，“细检家藏各本”下脱百四十九字，当出福荫后删。兹据山西《国术体育旬刊》一卷十九期补录如下：“细检家藏各本，文字间亦不相同，章篇或此前而彼后，或此多而彼少，缘先伯祖精求斯技，历四十年，辑本非只一册，著述屡有删改，外间抄本因时间之不同，自难一致耳。先伯祖最后亲笔工楷手抄共三本：一交先祖启轩公，现已残缺；一交门人郝和，现存伊子文桂手；先伯祖自留一本，现存十一叔父逊之公手，此皆完璧也。至于先伯祖屡次自编原稿，则为十叔父石泉公，十一叔父逊之公所珍藏。”按文桂即郝月如，李亦畲手抄之一本，现存月如子少如手，其祖郝和，字为桢，孙福全所著《太极拳学》作“为真”。

唐豪附记

太极拳释名

太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也；十三势者，分绷、履、挤〈按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。绷、履、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、列、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之日十三势。是技也，一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。

马印收抄本无篇名，篇首亦无太极拳三字。全文如下：“一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海滔滔不绝；十三势者，分绷、履、挤、按、采、列、肘、靠、进退、顾盼、中定。绷、履、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、列、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此金、木、水、火、土也，五行也。总而言之曰十三势也。”

关葆谦于京师所得抄本，篇名《太极拳解》，全文如下：“太极拳一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海滔滔不绝；十三势者，绷、履、挤、按、采、列、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之曰十三势。绷、履、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、列、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即水、火、木、金、土也。”

郝和所有李亦畲手写本，篇名《十三势》。篇名旁注：“一名长拳，—名十三势”九字。全文如下：“长拳者，如长江大海滔滔不绝也。十三势者，绷、履、挤、按、采、列、肘、靠、进退、顾盼、定也。列、履、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、列、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。合而言之曰十三势。”

李福荫本，此篇为其伯祖李亦畲于1880年（光绪六年庚辰）所遗留。马印书本此篇，为其姨丈李亦畲于1867年（同治六年丁卯）所遗留。亦畲则得自其母舅武禹襄。关葆谦本，此篇于1911年据京师杨氏传抄本。杨氏本与李福荫本同源，经都门弟子润改，故其文较简。

此为王宗岳太极拳谱中之一篇，陈沟所无也。禹襄于1852年（咸丰二年壬子）赴豫，得王谱于舞阳县盐店。上距王宗岳之健在已59年，可断非亲得于宗岳。得谱之后，以授其外甥李亦畲，马印书所抄，当据1867年（同治六年）或更早之文。既无篇名、篇首，复有缺佚，此可推见禹襄所得王谱已有漫漶。篇名及篇首《太极拳》三字则亦畲所后加。禹襄未得陈沟长拳之传，故亦畲将“一名十三势”改为“又名十三势”。光绪七年，亦畲写贻郝和之本，又将“太极拳释名”，改题篇名为“十三势”，移“一名长拳一名十三势”九字于篇名旁，此同源诸本，可以对照考出者也。徐震“太极拳谱理董”于亦畲写贻郝和本，篇名十三势旁删去原文“一名十三势”五字，若不从郝少如处亲见，安知篇名出后加九字，由正文移为旁注乎？徐震主张十三势，系王宗岳据陈沟长拳所改编，其删削岂偶然哉。田镇峰所著太极拳中之谱，此篇仅作：十三势者，绷、履、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾盼、中定是也。徐震推定镇峰出其师葛兰荪而得杨氏旧传，以其文之简，遂认为宗岳原作。1955年，余始获见镇峰，举以面质，始知镇峰系取其它太极拳书所删改。询之亲见镇峰编写之李天骥所言，亦复相同。除震与镇峰为多年旧交，不面质或函质后，而遽予率断，盖为十三势系宗岳取长拳改编立说，以成其《太极拳考信录》也。不知宗岳《太极拳论》与此篇内容思想一贯，《太极拳论》云：“太极者，无极而生”，本周敦颐《太极图说》，周又本老子有生于无。此篇以五行释进、退、顾、盼、定，可见同本周说。以八卦释绷、履、挤、按、采、列、肘、靠，本《易系群》。《阴符枪谱》叙称：宗岳少时自经史而外，黄帝、老子之书及兵家言，无书不读。《太极拳论》以太极两仪立说，此篇以八卦、五行立说，余故并断此篇为王宗岳所作。禹襄在舞阳县盐店所得太极拳谱，马印书手抄此篇，当为宗岳原文。

唐豪附识

十三势架

身法：涵胸，拔背，裹裆，护肫，提顶，吊档，松肩，沉肘。

势架程序：揽雀尾，单鞭，提手上势，白鹤亮翅，搂膝拗步，手挥琵琶势，搂膝拗步，手挥琵琶势，搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，单鞭，肘底看捶，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，左右起脚，转身踢一脚，践步打捶，翻身二起，披身踢一脚蹬一脚，上步搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，斜单鞭，野马分鬃，单鞭，玉女穿梭，单鞭，纭手，下势，更鸡独立，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，十字摆莲，上步指档捶，上势揽雀尾，单鞭，下势，上步七星，下步跨虎，转脚摆莲，弯弓射虎，双抱捶。

十三刀：按刀，青龙出水，风卷残花，白云盖顶，背刀，迎坟鬼迷，履脚提刀，拨云望日，避刀，霸王举鼎，朝天一炷香，拖刀败势，手挥琵琶。

十三杆：绷一杆，青龙出水，童子拜观音，饿虎扑食，拦路虎，拗步，斜劈，风扫梅，中军出队，宿鸟归巢，拖杆败势，灵猫捕鼠，手挥琵琶势。

四刀：里剪腕，外剪腕，坐腕、撩腕。

四杆：平刺心窝，斜刺膀尖，下刺脚面，上刺锁项。

四枪：与四杆同。

以上刀法、枪法，务要身法不散，讲究跟劲。

据李亦畲五字诀序，武禹襄之十三势，传自温县赵堡镇陈清萍。清萍与陈沟之陈仲生、陈季生昆季，及陈长兴子耕纭为同时人。长兴之十三势老架，传自其父秉旺；清萍、仲生、季生之十三势新架，传自陈有本。清萍更以心得，另创一套，并以传人。其传以赵堡镇、王圪挡两处为盛。称新架为“略”，称清萍所创为“圈”。1930～1931年冬末春初，余在三处调查所得，且目击其后辈演练者也。归沪后，获交郝少如，观其势，既不同于“略”，亦不同于“圈”，从知武禹襄之十三势，依紧凑法则独创，非舞阳县盐店太极拳谱所原有。十三刀、十三杆、四刀、四杆之法，亦清萍传禹襄。有本传清萍皆非盐店谱所有，李福荫不别而出之，盖未考其来历。

盐店谱无十三势程序。所有十三势程序，均为各家自己所添加，所以杨家流传之谱，便依杨家程序；武家流传之谱，便依武家程序。杨、武支流之谱，便各依其支流而不同，此为有力佐证。

唐豪附识

顾留馨附考：武式十三刀、十三杆、四刀、四杆之法，窃以为乃杨禄禅传之武禹襄者。禹襄从清萍学陈氏新架仅月余，悉其理法，恐不及学习刀杆套路也。

十三刀、十三枪、四杆（即四粘枪）为陈沟所原有。称杆而不称枪者，据郝少如云：杨班侯幼习四粘枪，其母恐误伤，禁练，乃去枪头，纯以蜡杆练习，故永年人称枪为杆。又据永年人王有福见告，幼年时见班侯所舞铁枪重28斤，比武用杆子重七八斤。四刀法仅为剪腕手法，陈沟拳谱未载，或系禹襄总结所学之劈腕法也。

山右王宗岳太极拳论

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐急现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，—羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉，是为论。

解曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记，一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来，气贴背，敛入脊骨。要静：内固精神，外示安逸；迈步如猫行，运劲如抽丝，全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

又曰：彼不动，已不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

“解曰”一段，“又曰”一段，李亦畲写贻郝和本，俱在《打手要言》篇内。篇未有“禹襄武氏并识”六字题记，可证此两段为武所作，仅是为论一篇，为盐店谱原有篇名，当为太极拳论。“山右王宗岳”五字必亦畲据盐店谱所加，以资识别者也。

唐豪附识

顾留馨附考：1921年北京版许禹生《太极拳势图解》，此篇标题为《太极拳经》，首段作“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，增“动静之机”四字。至“是为论”为止。篇末注：“此论系三丰先生人室弟子王君宗岳所作”。盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益，于是创造太极拳的荣誉，曾经归之于张三丰。但许氏从陈发科老师研究陈式太极拳后，始知太极拳为陈氏家传。1939年许氏编著《太极拳》一书（北京版），在《绪言》中就说：“年来研究陈氏太极拳术，自觉颇有所得。陈氏拳，家传原有三种，太极长拳、太极炮拳、太极十三式架子是也。十三式共有五路，多失传，现能演之拳，仅为十三式中之头路，与杨氏所传大致相同，而稍有出入，暨炮拳一路（陈氏现名之为第二路），统计所存不过两路，余仅存谐而已”。许氏勇于纠正旧说之非，而后来许多太极拳书，转据许氏旧说，变本加厉，太极拳源流一度众说纷纭。

各势白话歌

捷顶吊裆心中悬松肩沉肘气丹田裹档护肫须下势

涵胸拨背落旨然初势左右懒扎豪双手推出粒单鞭

提手上势望空着白鹅亮翅飞上天搂膝拗步往前打

手挥琵琶躲旁边搂膝拗步重下势手挥琵琶又一番

上步先打迎面掌搬揽捶儿打胸前如封似闭往前按

抽身抱虎去推山回身粒成单鞭势肘底看捶打腰间

倒撵猴儿重四势白鹤亮翅到云端搂膝拗步须下势

收身琵琶在胸前按势翻身三甬背扭颈回头拉单鞭 ˉ

云手三下高探马左右起脚谁敢拦转身一脚栽捶打

翻身二起踢破天披身退步伏虎势踢脚转身紧相连

蹬脚上步搬揽打如封似闭手向前抱虎推山重下势

回头再拉斜单鞭野马分鬃往前进懒扎豪服果然鲜

回身又把单鞭拉玉女穿梭四角全更拉单鞭真巧妙

云手下势探清泉更鸡独立分左右倒撵猴儿又一番

白鹅亮翅把身长搂膝前手在下边按势青龙重出水

转身复又拉单鞭云手高探对心掌十字摆连往后翻

指裆捶儿向下打懒扎豪服紧相连再拉单鞭重下势

上步就排七星拳收身退步拉跨虎转脚去打双摆连

海底捞月须下势弯弓射虎项朝前怀抱双捶谁敢进

走遍天下无人拦歌兮歌兮六十句不遇知己莫轻传

各势白话歌，亦畲写贻，郝和本不收，非禹襄、亦畲作甚明。李福荫廉让堂本序云：“先伯祖亦畲公，从武太祖舅父禹襄公习此技。先祖启轩公亦从之学，历数十年精妙始得，各有著述。”则此歌或即李启轩写作，启轩名承纶行二。

唐豪附识

顾留馨附考：据《各势白话歌》，可知武式太极拳原来也有高跃动作，并且动作有起有伏，架式也低。“翻身二起踢破天”，“白鹅亮翅把身长”，“搂膝拗步重下势”等句可证。武式到三传的郝月如删去了跳跃动作，架式纯为高架子，显为适应年老体弱者而作的改革。

十三势行功歌

十三总势莫轻视命意源头在腰隙变转虚实须留神

气遍身躯不稍滞静中触动动犹静因敌变化示神奇

势势存心揆用意得来不觉费功夫刻刻留心在腰间

腹内松静气腾然尾闾正中神贯顶满身轻利顶头悬

仔细留心向推求屈伸开合听自由入门引路须口授

功用无息法自休若言体用何为准意气君来骨肉臣

详推用意终何在益寿延年不老春歌兮歌兮百四十

字字真切义无疑若不向此推求去枉费功夫遗叹惜

陈长兴生于1771年（乾隆三十六年）8月16日巳时，卒于1853年（咸丰三年）3月3日戊时。不独其弟子杨福魁未学长拳，英子耕纭，其孙延熙，其曾孙发科，俱未学长拳。此余断长拳在陈长兴时，已不传之证也。与长兴同辈之陈有本，不独其弟子陈清萍未学长拳，其侄仲生、季生、仲生子鑫，俱未学长拳。此余断长拳在陈有本时，已不传之证也。陈沟之长拳十三势谱，同见于文修堂本及两仪堂本。堂本内，枪谱题有“乾隆乙未梅月前一日重抄录”十二字。前于长兴四年，原抄当在长兴出生之前。王宗岳足迹不出黄河之南，可证长拳十三势在乾隆时代已由温县陈沟外传。1936年，山西洪洞年近古稀之樊一魁著长拳图谱，自叙源流乃河南郭永福所传。郭于乾隆年间保镖来洪。在洪羁留多年，传艺于贺家庄贺怀璧。后贺传流南北，皆是口传心授，按照前轨。樊一魁童年时习拳于万安镇杨如梅及乔柏金，系艺中名手，实为郭师永福之嫡派。其谱与文修（？）堂本无甚出入，足证乾隆时代陈沟外传之长拳十三势及推手。有全传者，有不全传者，而宗岳则得其全传。十三势之后学于黄河之南，复得宗岳《太极拳论》、《太极拳释名打手歌》，益以已作《十三势行功歌》，此舞阳盐店谱之内容也。张士一疑此歌作于宗岳太极拳论前，愚以为未得其实。使作歌者为宗岳传人，岂有一字不涉及长拳者乎？

唐豪附识

打手歌

绷履挤按须认真上下相随人难进任他巨力来打我

牵动四两拨千斤引进落空合即出沾连粘随不丢顶

张士一从王宗岳《太极拳论》“察四两拨千斤”之句中之“察”字考出，打手歌为王以前人所作，洵为不移之论。

陈沟两仪堂旧抄本打手歌仅四句，歌云：“挤绷履捺须认真，上下相随人难进，任他巨力人来打，牵动四两拨千斤。”陈子明《拳械汇编》自陈沟别本录出之打手歌为六句。歌云：“绷履挤捺须认真，周身相随人难进，任他巨力来攻击，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，粘连粘随就屈伸。”

陈沟无王宗岳《太极拳论》及《太极拳释名》，亦无《十三势行功歌》，只有四句及六旬之《打手歌》。王宗岳之足迹，乾隆辛亥岁在洛，其后馆于汴，他无可考。除震所著《太极拳考信录》认为《打手歌》非陈沟本有，乃宗岳口授陈沟，其理由之一：“陈沟只得王宗岳之口授，故仅记《打手歌》；其它文篇或均未带往，故未予陈氏。或尚未撰成，亦不可知，事虽无考，理不外是。”今即就徐民之说辨之：科举时代，学重强记，四书五经尚能背诵如流，自撰短文，尤易默写而出。宗岳若果口授《打手歌》，其它文篇即未带往，岂不能同传陈氏，此仅记《打手歌》之说为不可通。其理由之二：陈氏初只得王之口诀，故陈氏书中或不完具；或颇歧异。杨、武两家则谱中六句无异致，而文义亦较见于陈氏书者为长。徐氏岂不知陈沟四句变为六旬者，乃由简而至繁。王谱六句文义较长者，乃润粗对至精，逐渐增订，其迹至显。王取诸陈其事至明。杨、武无异致者，乃杨得于武之证，非王传于陈之证。故与其据《打手歌》以证二传陈，毋宁据《打手歌》以证陈传工。其理由之三：虽曰谓拳经总歌未若《打手歌》之精信矣，然陈氏亦有《打手歌》，安知陈氏非先有粗率之《拳经总歌》，后有简赅之《打手歌》，王宗岳独取其简赅者乎？应之曰：“是不然”。《拳经总歌》与《打手歌》，非独理有精粗，其辞气亦异焉。试以《拳经总歌》与（陈沟）某它拳架歌诀比观，辞气意味皆相类，《打手歌》之辞气意味独不类，足明非陈氏所本有也。徐氏不见有奏庭造拳之诗，其辞气与十三势行功歌相类乎？今不得渭十三势歌出奏庭手者，以其不见于陈沟也。然则《打手歌》与奏庭诗辞气相类，谓非陈氏所本有可乎？曰：“不可”。盖考据此歌，须由所“在”以求其来历；由人物以定其时间，由繁简以察其衍变，由精粗以明其后先，由辞气以审其同异，而后可得其真相。徐氏仅以陈沟发见之《打手歌》，辞气不类于同地发见之《拳经总歌》与他歌诀，故认为非陈氏所本有。换言之，即陈沟发见之《打手歌》，辞气与王谱他歌诀相类，故徐氏虽同意张士一之说，认《打手歌》为王以前人作，而否定出自陈沟。然宗岳得此歌于何地，则未有∵言以说明之。今予进而考之，陈氏《打手歌》四句者较简，存原作面目，此陈沟本有之证一也。陈沟《拳经总歌》中屈伸纵放之诀，陈氏《打手歌》六旬者，末作“沾连粘随就屈伸”，此陈沟本有之证二也。陈氏《打手歌》原始者四句，辞气与秦庭遗诗相类。奏庭前于宗岳，有康熙己亥墓碑可证。予推定此歌为奏庭所作。六旬者，当为亲炙于赛庭之弟子儿孙等所改，故发见于陈沟，而其成并在王宗岳之前，此陈沟本有之证三也。《阴符枪谱》序言：乾隆五十六年辛亥宗岳在洛，其后馆于汴。温县、陈沟位于汴洛间汜水之对岸，子推定宗岳得长拳十三势打手之传，当在居汴落时。并推定，宗岳不仅得长拳十三势打手之传，兼得《拳经总歌》及六句《打手歌》，其后即自撰《太极拳论》—篇，《太极拳释名》一篇，连同润改之《打手歌》，一首，写定成谱，《拳经总歌》则存而不录。或曰，宗岳得《拳经总歌》存而不录，子何所据而知之乎？拳经总歌有“屈、伸、纵、放”之诀；有“采、撂（列）、肘、靠”之法，由《太极拳论》之“随屈就伸”，《太极拳释名》之采、列、肘、靠来推断，宗岳之必得《拳经总歌》与《打手歌》，又由《太极拳释名》之十三势者猢、擂、挤、按一节推断，宗岳之必得《打手歌》。由《太极拳释名》之长拳者，“如长江大海滔滔不绝”三句推断，宗岳兼得一百单八势长拳之传。凡此，皆有实证可按，不同于空泛之论。宗岳仅采《打手歌》者，以其自撰文篇为胜，此王谱不见《拳经总歌》，而文中及之可证也。至于奏庭所造何拳，后将及之，兹不再谈。

唐豪附识

先王父廉泉府君行略

先王父讳河清，姓武氏，字禹襄，号廉泉，永年人，性孝友，尚侠义，廪贡生，候选训导，兄弟三人。长澄清，咸丰壬子进士，河进舞阳县知县。次妆清，道光庚子进士，刑部员外郎，瞻材亮迹，并声于时。先王父其季也。先王父博览书史，有文炳然，晃晃埒伯仲，而独摈绝于有司，未能以科名显，然以才干志行为当道所器重。咸丰间，吕文节公贤基，肃书币邀赞戎机，以母老辞。尚书毛公昶熙、巡抚郑公元善，又皆礼辟不就。惟日以上事慈闱，下课子孙，究心太极拳术为事。初道光间，河南温县陈家沟陈姓有精斯术者，急欲往学，维时设帐京师，往返不便，使里人杨福先往学焉。嗣先王父因事赴豫，便道过陈家沟，又访赵堡镇陈清萍。清萍亦精是术者，研究月余，奥妙尽得。返里后，精益求精，遂神乎其技矣。尝持一杆舞之，多人围绕以水泼之，而身无湿迹。太极拳自武当张三丰后，虽善者代不乏人，然除山有王宗岳著有论说外，其余率皆口传，鲜有著作。先王父著有《太极拳解》、《十三总势说略》。复本心得，阐出《四字诀》。使其中奥妙，不难推求，诚是技之圣者也。有子五人。用康，郡库生，候选府经历。用怿，同治壬戌举人。用咸，县学生，候选鸿胪寺序班。用昭，县学生。用极，国学生，孙十五人。次孙延绪，光绪玉辰翰林，出宰湖北，多工文学，未深习是术。得其术者，惟李王姑之子经纶、承纶兄弟也。

孙莱绪谨述

1867年（同治六年丁卯），亦畲太极拳小序述禹襄学拳经过，与行略微异。序称“太极拳始自张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某老禄，爱而往学焉。专心致志十有余年，备极精妙。旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊亦不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省赵堡镇有陈姓名清萍者精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑，时年二十余，始从母舅学习此技云云。杨福魁字禄禅，行略称杨福，小序称老禄，皆简一字。1930年，福魁孙澄甫，任浙江省国术馆教务长，中央国术馆函请调查其祖生殁年岁，复称：禄禅先生自幼即在陈长兴先生处学习拳艺，彼时才十龄左右，从师凡三十余年。至其享寿年龄，因年代久远，家乘未备，一时难于逆溯，云云。则行略所言，禹襄使里人杨福先往学焉；小序所言，我郡南关杨某老禄爱而往学焉，皆滋疑窦。岂有十龄左右之童子，而能备三十余年之粮，远涉他乡，自河北之永年往河南之温县学拳？岂有禹襄急欲往学，而使一童往学三十余年，己方从之授业者哉？1930－1931年冬末春初，予居陈沟陈承五家月余，调查太极拳历史，始备悉其详。按禄禅之去陈沟，非如行略小序所言，亦不如杨系太极拳书所云因闻陈长兴之名而往，实缘贫无以存，家庭鬻以为僮而离乡背井也。承五者德瑚之孙，德瑚先世设“太和堂”药肆于禄掸故里永年，故得购禄禅之家僮。陈沟武风历世不衰，德瑚虽官翰林院待诏，不禁家人习武。时长兴为拳师，居室陋隘，晚间聚同族习技于德瑚家前厅。德瑚谢世，承五父备三尚幼，庶祖母郑氏，与禄禅年齿相若，空闱守寡，防生物议，焚其券遗之归里。以上除德瑚官阶由族谱考得，余则承五亲述。生于1849年（道光二十九年）之陈鑫，在其所著陈氏家乘中有“贱仆知义”一节，则达禄禅复至陈沟事。其书今存予手。当禄禅恢复自由时，己孑然一身，至永年托足居“太和堂”。“太和堂”虽为陈氏所设，而店屋则租自武氏。禹襄之间业于杨，此为媒介。以上系禹襄再传弟子郝和孙少如见告。行略小序盖为禄禅讳言，非事实也。徐震《太极拳考信录》曰：“流俗之见，以禄禅出身寒微为耻。曾不知，匡衡西汉名相也，不讳佣作；承官东汉大儒也，不讳牧豕。至于近代，汪绂画陶，凌曙卖饼，皆名成业就，为世所尊。禄禅居僮仆之间，留心技术，以武艺名，斯正足以见英姿禀之超轶，而又何讳焉。”徐震为郝和子月如门弟子，故亦知其事。然在封建阶级统治下，能免于此者稀矣。艺人中惟齐白石不讳言出身于木匠，且以老木匠自称。武、李为杨氏讳，杨氏又以自讳，乃常情耳。陈武关系至今犹然。予在承五家，见禹襄孙莱绪所书屏中有七律一首，颇合当地风光。其诗云：“相逢一笑看吴钩，燕市悲歌上酒楼，地有大风连沛泽，人余奇气动幽州。天低古戍金笳冷，月坠严城玉笛愁！此处旧传多侠客，荆高去后多悠悠。”款题“承五仁兄世大人”，足见两家交谊数代未改。禹襄大约于1851年（咸丰元年，辛亥）从禄禅问业。1852年，其兄澄清中进士，官舞阳县知县，禹襄赴澄清任所，便道过陈沟时，长兴年已八十二。或因老病不能教，故访越堡镇陈清萍从学月余。至舞阳于盐店得王宗岳谱，旋里后于1853年以技教亦畲。此综合长兴生卒年月，武莱绪廉泉府君行略，李亦畲太极拳小序，及太极拳谱跋，考出武派太极拳之创始于1852－1853年间事也。行略述禹襄舞杆事，夸张不可信。

唐豪附识

顾留馨附考：武禹襄兄弟三人家传武术。杨禄禅约在十岁左右去陈家沟，约有三十多年始遣归永年，禄禅生于1799年，故返里约在1849年左右。禹襄从禄禅学陈氏老架太极拳约在咸丰元年或其前一年。1852年禹襄始从清萍学陈氏新架。1853年禹襄教亦畲太极拳。武氏学而后化，自成一家，应有一段吸收、消化、创造的时间，故武式太极拳的创造，应该在1853年以后的若干年间。

太极拳解

身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知，一动无有不动；一静无有不静。视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹘；神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

亦畲写贻郝和本，此篇入禹襄《打手要言》篇内第二段。杨家太极拳谱取《打手要言》第一、第二两段合为一段，润删而改订之，入《十三势行工心解》篇内，不题禹襄作，杨门弟子所为也。

唐豪附识

十三势说略

每一动，惟手先着力，随即松开。犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动。转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚、而腿、而腰，总须完整一气。向前、退后，乃能得机得势。有不得机、得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，若物将掀起，而加挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚：一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

篇名当从行略脱一“总”字，亦畲写贻郝和本人禹襄《打手要言》篇内第五段。杨家太极拳谱不入《十三势行二心解》内，独立成一篇。篇名不一致，不题禹襄作。曼予在厂肆得一抄本，篇名为《先师张三丰王宗岳传留太极十三势论》。1931年出版之《太极拳使用法》，篇名为《禄稗师原文》，皆杨门弟子所附会。又杨家太极拳谱“气宜鼓荡”前39个字改为“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”十三字。此下，仅略有增删润色而已。徐震《太极拳谱理董》序云：“今杨氏所传本与李亦畲手写本大异何也？曰：杨氏所得乃武氏初定本、李氏手写本或后来之改订本，或间有李氏所窜入者，亦未可知。”考杨家太极拳谱，与武禹襄作品大异者，除此篇外，只将《打手要言》第一、第二两段简化为一段，其余无甚出入。北京为人文荟萃之地，禄禅行教于此，弟子甚广，岂不能改作？必谓杨氏所得乃武氏初定本，亦畲、启轩兄弟不独与禹襄为甥舅，兼为禹襄直传弟子，如有初定本，决无传杨不传李之理。今亦畲写贻郝和本，李福荫廉让堂本，皆绝迹不见，独见于杨氏流传之本，此予断禄禅门人所改，乃衷于理。徐震《太极拳谱理董》例言，对于武禹襄之著述多从杨氏所传本，失禹襄原作面目矣。

唐豪附识

四字密诀

敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上；使不得动也。

盖：盖者，以气盖彼来处也。

对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。

吞：吞者，以气全香而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体。四体不言而喻矣。

马印书抄本亦有此诀，不言出谁手。廉让堂本据禹襄孙莱绪所撰行略，言其祖复本心得，阐出四字诀，是此诀乃禹襄所作也。

唐豪附识

顾留馨附考：《四字密诀》拳理高妙，境界在亦畲《撒放密诀》之上，亦畲于1881年写给郝和的《太极拳谱》，备载禹襄拳论，禹襄卒于1880年，武、李以姻亲而谊属师生，同居一乡，此诀若为禹襄所作，决无不收之理，故此诀当非禹襄作品。马同文抄谱为亦畲1867年之谱，《五字诀》后有《一字诀》“敷”一则，其时亦畲详味其意，加以赞叹，若其后亦畲衍为《四字密诀》，亦无不收入写贻郝和本之理，故此诀亦非亦畲作品。或系武、李子弟所作。亦畲长弟承纶，字启轩，光绪元年（1875年）举人，拳技仅亚于亦畲，亦有写作此诀之可能。但亦畲卒于1892年，亦有写作此诀之可能。特为抉出，以待续考。

五字诀

太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨君爱而往学焉。专心致志十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，彼不肯轻以授人，仅得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑时年二十余，始从母舅学习此技。口授指示，不遗余力，奈予质最鲁，甘余年来仅得皮毛，窃意其中更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名目五字诀，以识不忘所学云。

清光绪六年岁次庚辰小阳月识

一曰心静心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由已，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力；我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，下年半载，便能施于身，此全是用意不是用劲，久之，则人为我制，我不为人制矣。

二曰身灵身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，—气贯串，左重则左虚，而右已去；有重则有虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心。由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。

三曰气敛气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也。

五曰神聚上四者俱备，总归种聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，有虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂得开合，便知阴阳，到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。

马印书抄本，首题太极小序，末题丁卯端阳日亦畲李氏识。亦畲有生之年，只逢一丁卯，则此序初稿当作于1867年（同治六年）。初稿首句，作太极拳始自宋张三羊，武莱绪述其祖禹襄行略，谓太极拳自武当张三丰，善者代不乏人。徐震《太极拳考信录》辩之曰，莱绪谓（太极拳）传自张三丰，与李亦畲说显相背驰。李氏先于莱绪数十年，犹闻陈武两家之传进；菜绪此文作于近年，当杨派太极拳盛行之后，附会神仙复为人情所乐从。故虽武氏子孙，亦不求其端，不考其实，于流俗盛传之语，直袭用而不疑矣。按武延绪撰李公兄弟“家传”，亦谓河南陈某善是术，得宋张二丰之传。莱绪、延绪幼受读于禹襄，嵩襄较亦畲为前，卒岁月虽不可考，行略作于李公兄弟家传之前，则可以断言。《太极拳考信录》成于1936年。谓莱绪此文作于近年，亦不求其端，不考其实之说。予推定亦畲、莱绪、延绪三人同说，皆闻自禹襄。徐氏指莱绪之说与亦畲背驰，盖据廉让堂与郝和藏本后改之序，而未见马印书抄本小序也。禄禅出身僮仆，无能臆造张三丰。禹襄縻贡生，博览书史，若太极拳之附会张三丰，不出于禹襄，禄禅、亦畲、莱络、延绪之说岂能尽同。亦畲、启轩昆季，皆有声庠序，俱学拳于禹襄。启轩精考订，弟兄切磋拳艺，故亦畲始取禹襄附会之说，而终改之。莱绪、延绪闻之其祖＇不明附会，乃以之入禹襄行略及李公兄弟家传。永年西乡何营村文生陈秀峰，禄稗子班侯门人也。其太极拳谱全文之首有目：“武当张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年养生，不徒作技艺之末也。”予断此为禹襄初文以授禄禅者。后来杨氏传流北京之谱不一其处，无在谱首者，皆书后人改移。

予于1930年，在北平厂肆得王宗岳《阴符枪谱》与杨氏《太极拳谱》合抄本。后一年，赴温县访求太极拳史料，除《打手歌》外，余皆不见于陈沟、赵堡镇。遂转而研究杨氏此谱来历。最初觅得同治河南省旧图之有陆路官道者，以寻禄禅往来永年温县之迹。考得禄禅往来，毋须绕道黄河之南，故断此谱必非得于汴洛。陈沟、赵堡、王圪挡三处复无王宗岳传拳之说，遂测想此谱在北平发见，或流传其地后，为杨氏所得；又以杨系太极拳诸书附会为内家拳，从练法、打法、名色拳称之异，断谱中张三丰遗论，系标取内家拳文献而来。以其中一篇标题为王宗岳《太极拳论》，故断张三丰遗论之文出于王宗岳手。其后李福荫《廉让堂本太极拳谱》、徐震《太极拳谱理董》、《太极拳谱辨伪合编》及《太极拳考信录》出版，并获交郝少如得睹其祖郝和所藏李亦畲写本太极拳谱，其父月如趁录本有亦畲跋之太极拳谱，并参证马印书抄自姨丈亦畲太极拳谱，以及在温县调查所得，始能会通此谱来历、授受、衍变、附会之由来，旧说亦赖以订正。然前后费时已二十余载，跋涉凡几千里矣。求知虽难，而辟伪存真之愿终得而偿，今取旧作短文，略加修订，以就正于研究此谱者。

《太极拳考信录》云，李亦畲太极拳小序于“王宗岳论详且尽矣”下！继以后传至河南陈家沟，此明明王传陈，非陈传工也。又云，李亦畲言王传子陈，岂能臆造，自必同之其舅武禹襄。武氏亦岂能臆造，则必闻之陈清萍；杨禄禅亦必闻此说于陈沟。故于王宗岳为太极拳先师之说无异议。按王宗岳为太极拳先师之说，予从无异议。所异议者，太极拳始自宋张三丰及王传陈耳。1930年，予辨内家拳、太极拳皆非张三丰创始之说出，同年出版之徐氏《国技论略》犹主张所谓太极拳者，创自武当丹士张三丰也。1922年《山东国术半月刊》周年纪念号发表徐氏函一通，谓予于考据一道，虽略有所解，亦非斯轮老手，故鲁莽灭裂，每至出于武断，观彼所作之《少林武当考》及《陈氏世传太极拳术》后附录之“太极拳源流考”一篇可以概见。在旧社会，予之“鲁莽灭裂”，几不免于招祸。否定达摩为少林武术之祖，当时翕然无异说；否定张三丰为太极拳之祖，当时险遭不测，虽有自知之明，而不能勇于自制，徐氏可谓旁观者清矣。予祖贫农，家遗田亩，二叔兼业理发，苟活于农村之间。父业缝工，转徙来沪，娶吾母年逾而立。予十余龄失学，考据一道，初未敢望，徐氏谓予略有所解，诚哉其言！然武断张三丰非太极拳之祖，徐氏阐之于《太极拳考信录》，今成为信史，武断而有所本故也。今再就徐氏王传于陈之说辨之，以奉教于高明，请恕其不自量。

清萍之太极拳传于赵堡王圪挡，予在陈沟时，三处拳家均相过从，访问王谱，了不可得。武氏之谱非得诸清萍。谓王传于陈，武氏必闻之清萍，其证何在？此亦畲之说不足为据者一也。太极拳谱武氏得于舞阳县盐店，非亲得请王宗岳，亦非得诸陈清萍，有亦畲跋可证。武氏初未闻之王宗岳，亦未闻之陈清萍，明明为亦畲写小序时臆测之辞，而徐氏信之，此其说之不足为据者二也。杨氏谱得于武氏，王传于陈，谓禄禅亦必闻此说于陈沟。以武、杨传谱一事观之，不如谓杨闻于武反有佐证。徐氏悬揣其闻于陈沟，陈沟无二谱，亦无王传于陈之说，此其说之不足据者三也。陈沟不见王谱，仅见四句及六旬之《打手歌》备一首，前文已辨之，兹从略。陈长兴生于1771年（乾隆三十六年），太极拳为其父秉旺所传，陈氏家谱有题记可考。苟予所断1791年（乾隆五十六年）及其后宗岳居汴洛时得太极拳之传，若别无他让推翻予说，则王传于陈更不足信矣。陈沟（，堂本，附陈鑫笔记一则，谓蒋发乾隆时人，其九世祖陈奏庭为康熙时人，戒村人不得再言蒋发为奏庭之师。予在陈沟时，见陈氏宗祠有遗像一幅，旁立持偃月刀者，村人云即蒋发。并云蒋为李际遇部将。果如村人所言，蒋为奏庭之师，合于画像，陈鑫言蒋发乾隆时人，反不合于画像。杨系太极拳书谓蒋发为陈长兴师，不合于陈氏家谱题记。《太极考信录》据其师郝月如之说，云太极拳系王宗岳传落发，蒋发传陈氏。依徐氏逻辑言之，其说必月如闻诸其父郝和，郝和闻请其师亦畲，亦畲闻诸舅父武禹襄，禹襄闻诸其师陈清萍。赵堡、王圪挡无王谱之传，谓禹襄闻诸清萍无证；谓清萍闻诸王宗岳，谓清萍闻诸其师，其师闻诸王宗岳则更无证。则月如所言当出编造，以为二传于陈作根据耳。予对史料，无论口传，必考订定其取舍。如杨系太极拳书言，耿信、纪信为陈长兴子。陈氏家谱，长兴有子五人，长日耕芝，二日耕田，三日耕森，四日耕云，五日耕礼。家谱注耕云为拳手，故断“耿信”为“耕云”之误。陈季姓为有恒子。家谱注季姓为神手，故断“纪信”为“季姓”之误，非长兴子。长兴及长兴之子若孙，三代与李氏为姻亲，禄禅十龄左右被鬻至陈沟，故不取李百魁同去之说，推定其为长兴弟子不误。杨班侯殁于1892年（光绪十八年），寿五十六岁。或言班侯六十岁，犹有踏雪无痕功夫，且为亲目所见，将谁信之。至于王宗岳，徐氏《国技论略》初言宗岳传温州陈州同，又授河南蒋发，蒋发传陈家沟陈长兴，是以宗岳为明嘉靖间人，兼为内家拳先师矣。《太极拳考信录》始依予《王宗岳考》一文改订前说。然于宗岳之授蒋发，蒋发传陈，犹持旧论，谓据陈鑫之说。陈只言落发为乾隆时人，不言宗岳授蒋发，薄发传陈也。谓据许宠厚之说，许虽言王宗岳传河南蒋发，蒋发传河南陈家沟陈长兴，即或其言闻诸杨氏，若杨氏闻诸陈沟，何以陈沟只言蒋发为乾隆时人，不言宗岳授蒋发，蒋发传陈长兴。谓据郝月如之说，则月如虽言宗岳传蒋，即或其言闻诸郝和，郝和闻诸李亦畲，亦畲闻诸武禹襄，禹襄未亲见王宗岳及蒋发。这就使陈沟传说有蒋发其人，乃禹襄得谱于舞阳后编造。况武、李太极拳著作无一言及蒋发。李亦畲小序何以在“王宗岳论详且尽矣”下，不接说宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，而接说后传至河南陈家沟、陈姓呼？自许宠厚之说出，始十口相传。苟徐氏信此无以立证之十日相传，或持“事虽无考，理不外是”之论，予复何说。

郝和藏本首题“太极拳小序”，末题“光绪辛巴仲秋念六日亦畲氏谨识”，较廉让堂本末题晚一年，从知郝和藏本乃最后定本。亦畲亲写三本，一本自留，余二本交启轩、郝和。

唐豪附识

走架打手行工要言

昔人云，能引进落空，能四两拨干斤；不能引进落空，不能四两拨干斤。语甚概括，初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从人，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要种不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两膊前节有力，两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰，上于两膊相系，下于两胯两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨干斤。平日走架，是知己功夫。一动势先问自己，周身合上数项不合？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己，自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而人，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之，所谓知己知彼，百战百胜也。

胞弟启轩尝以毯譬之，如置毯于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌，譬喻甚明，细揣其理，非舍己从人一身一家之明证乎？得此一譬，引进落空，四两拨千斤之理，可尽人而明矣。

此篇共分两段，中言走架行工者只：“平日走架，是知己功夫。一动势，先问自己，周身合上数项不合？少有不合，即速改换，走架所以要慢不要快”一节。其余皆言打手行工也。郝和藏本此篇亦畲列为己作，廉让堂本辑入亦畲著作内是也。

唐豪附识

十三式行功要解

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨。所谓：“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵，乃有圆活之趣。所谓：“变换虚实须留意”也。

立身中正安舒，支撑八面：行气如九曲珠，无微不到。所谓：“气遍身躯不稍滞”也。

发劲须沉着松静，专注一方。所谓：“静中触动动犹静”也。

往复须有折叠，进退须有转换。所谓：“因敌变化示神奇”也。

曲中求直，蓄而后发。所谓：“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。

精神能提得起，则无迟重之虞。所谓：“腹内松净气腾然”也。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚。所谓：“尾间正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。

以气运身，务顺遂，乃能便利从心。所谓：“屈伸开合听自由”也。