各大教育家教育理念

瓦·阿·苏霍姆林斯基

教育思想

论教育

苏霍姆林斯基从多角度论述了教育目的，提出了“培养共产主义建设者”、“培养全面发展的人”、“聪明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一个观点是要把青少年培养成为“全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。”而培养这种人需要实现全面发展的教育任务，即应使“智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和相互交织在一起，使这几个方面的教育呈现现个统一的完整的过程”。关于德育，他明确指出，“和谐全面发展的核心是高尚的道德”。他特别强调要使学生具有丰富的精神生活和精神需要，认为“精神空虚是人的最可怕的灾难”。要求教师和家长尊重儿童的人格，全面关心儿童。他说：“如果有人问我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不犹豫的回答说‘爱孩子’。”他提出了“要让每个学生都抬起头来走路”的主张，并努力创设良好的教育环境，“让学校的墙壁也说话”。他同时指出爱不等于无原则的溺爱，应该用严格的纪律和道德规范去要求儿童，并注重通过集体教育培养学生的道德品质。
关于智育。他认为智育就其本质与任务来说，包括给学生以系统的科学知识、形成科学世界、发展智力等方面。智育是在获取知识的过程中进行的，通过传授，帮助学生形成科学的世界观，并发展他们的智力。他是知识与智力的统一论者，提出学生的知识要建立在广阔的“智力背景”上，创造了许多新鲜经验，其中包括：给儿童上思维课；开展课外读书；按自己的兴趣和爱好参加课外小组活动等。在帕夫雷什中学，所有学生整个下午都参加各种课外小组活动，小组多达到一百多个。
关于体育。他说：“对健康的关注，这是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固和对自己力量的信心，都要看他们是否乐观愉快，朝气蓬勃。”并响亮地喊出了“健康、健康，再一个还是健康”的口号。他不允许低年级儿童在室内进行三小时以上的脑力劳动，反对让12～15岁的少年每天花费四、五个小时去做家庭作业。他带领师生在校园内外种植大量植物，为孩子们建立天然的“氧气厂”。在教室内，注意合理采光，定期检查课桌椅与学生身高之间的适合程度，注意学生合理的营养等。他钻研了15年之久，为帕夫雷什中学制定了新作息制度，保证劳动和休息、活动与睡眠的适当交替。
关于美育。他指出：“美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉”，在青少年整个受教育的过程中，必须抓紧美育的实施。他十分注重培养学生美的情感和塑造他们美的心灵，并提出了进行美育的多种多样的途径和手段，如通过观赏大自然感受美，通过文学艺术作品鉴赏美，通过动手劳动创造美等，甚至要求儿童重视衣着美和仪表美。总之，在整个美育过程中，美育应随时、随处进行。
关于劳动教育。他明确指出：“劳动以外的教育和没有劳动的教育是不存在也不可能存在的。”他认为，如果一个学生进行十年制教育，仅仅教给他科学基础知识，从不让他接受劳动训练，而在他毕业时把一把铲子交给他开始劳动，那么这对于学生来说“是一个悲剧”。因为他在十年过程中脱离了劳动，脱离了生活，精神生活是空虚的，没有劳动技能，没有做好生活准备，特别是没有劳动情感，这无论从社会对青年一代的期望来说，还是对青少年的个性发展来说是一种失败。因此，在他的教育实践中一向重视劳动教育的实施。
总之，苏霍姆林斯基对教育的论述，既提出了明确的教育目的，又提出了具体的五育任务。在论述五育时，既强调了各育的“相对独立职能”，又阐明了在实施过程中必须相互联系，相互渗透、相辅相成。

论教学

苏霍姆林斯基的著作中既有关于教学基本理论的论述，又有各个教学环节的体经验介绍和建议，基本上构成了一套较完整的教学论。他从智育的基本任务出发，要求正确解决教学过程中的两对矛盾，即教学——教育、教学——发展，要求在促进矛盾的辩证统一过程中，完成目的，实现和谐发展的总任务。关于教学—教育的统一。他提出了教育性教学（或教学的教育性）原则，指出这一原则不仅要求世界观教育、道德教育也必须在科学知识的教学过程中来进行。反对把教育看成与学习和教养相隔绝的东西，他说：“训练和教养能够形成各种世界观吗？考虑一个人在教学过程所见到、所理解、所思考的东西，能够对他的心灵实施教育吗？”可见，他是教学、教育和教养的统一论著。
关于教学—发展的统一。首先他强调师生通过教学有效地传授和获取知识认为只有掌握知识的人才是一个真正幸福的人。其次，他坚决反对那种只给知识，不重视发展智力的教学。他说：“教师把事先准备好的种种原理、结论和推理一古脑塞进儿童的脑子，往往不让儿童有可能哪怕接触一下思维和活的言语的源泉，这就捆住了他们的幻想、想象力和创造力的翅膀。孩子时常有富有朝气的、积极的、活跃的人变成了仿佛专门用于背诵的机器。”因此，他要求教师要善于激发学生的求知欲，讲课力求生动、形象、有趣、反对“满堂灌”，引导学生积极思考，“真正的学校是一个积极思考的王国”，并用分数去鼓励他们，使学生体验到学习取得成绩的快乐。
关于“两套教学大纲”的论述。在他看来，教师在教学过程中要忠实执行国家制订的教学大纲，但不能过于机械，心目中同时装有“第二大纲”，借以指导学生课外阅读，开阔视野，以培养学生的自学能力。因此，他要求教师要精通自己所教的学科，吃透教材，并指出：一位优秀教师懂得东西应比“大纲”规定的内容多许多倍，课程对他来说只不过是这门学科的起码知识。教师高深的学识是吸引学生热爱学习，获取知识的必要条件。
此外，他还阐述了诸如教学任务、教学原则和教学方法等问题。

论学校管理

苏霍姆林斯基自1948年至1970年一直担任帕夫雷什中学校长，积累了丰富的学校管理工作经验，其中不乏真知灼见。
他认为校长不能陷入事务的漩涡，也不能官腔官调的行政命令来领导。他说：“对学校的领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导。”他指出，一个好校长必先是一个好教师。因此，他本人始终兼教一门语文课，常年做班主任工作，并天天坚持听其他教师的课。他说：“如果我每天不听两节，就算我这一天什么也没做。”“如果今天去区里开会，明天就得补上，听四节课……如果我在一年中没有听过一位教师的至少15至20节课，我就会对他毫无了解。”他把听课和分析课当作校长的重要工作和滋养自己思想的源泉。他十分重视学校的思想教育。为了做好这项工作，他带动和组织教师全面了解研究儿童，定期举办了研讨会，就某个学生的情况实行教育会诊。他本人亲自搞调查，作记录，深入研究了178名“最难教育的”学生曲折成长的过程试办了一个6岁入学的预备班“快乐学校”，从预备班到一年级，再连续跟到十年级，一直担任该班的班主任，跟踪观察和研究在不同时期的表现，提出了相应的教育措施。
对学生的管理主要是抓住开发智力，培养能力这个“主要杠杆”，认为这是一非常实际又迫待解决的问题。为此，他和他的同事们花了十几年的时间，结合语文教学，模索出一套符合教学过程逻辑的，旨在培养和提高学生能力的“基本技能体系”听、说、读、写12项基本功。
关于教师管理。他认为，要办好一所学校，没有一支优秀的教师队伍是不行的。作为学校领导，应该关心爱护教师，尽量减轻教师的负担。他说：“教师要精力充沛地工作，就需要休息；要提高教学质量，就需要有自由时间，以供读书和研究。自由支配时间是根，它滋润着教育艺术的枝和叶。”他对学校里的每一名教师都了如指掌，做到知人善任，用其所长。要求教师努力提高教育素养，包括：精通自己所教学科的内容；懂得心理学、教育学和教学法等教育科学知识有较高的培养和工作激情。三者不可偏废。他是这样说的，更是这样做的，因此，被人尊称为“教师的教师”是当之无愧的。
关于学年总结。他把总结工作这件人们习以为常的事当作把握教育规律的一个重要环节。反对校长自己不动手而分派别人东拼西凑，然后加以“剪辑”的做法，也反对平时不注意积累素材，到年末临时搞突击的做法。提倡校长亲自动手，每天每周都要记事，及时整理，不断分析研究，直到得出概括性的结论，并征求大家的建议或意见。他认为，总结不应刻板公式化，年复一年一个模式，好的总结应该既是全体教师一年创造性劳动的概括，又是下一年工作的方向和借鉴。

主要作品

苏霍姆林斯基在长达三十多年的教育活动中，一边创造性地从事实际工作，一边坚持教育科学研究。一生写下了41本教育专著，600多篇教育论文和1200多篇童话、故事和短篇小说。
其中较著名的有：
《给教师的一百条建议》
《把整个心灵献给孩子》 《和青年校长的谈话》
《巴甫雷什中学》
《公民的诞生》
《年轻一代共产主义信念的形成》
《怎样培养真正的人》
《我把心献给孩子》
《学生的精神世界》
《教育的艺术》
《致女儿的信》

苏霍姆林斯基	培养全面发展的、和谐的个性的过程就在于：教育者在关心人的每一个方面、特征的完善的同时，任何时候也不要忽略人的所有各个方面和特征的和谐，都是由某种主要的，首要的东西所决定的。……在这个和谐里起决定作用的、主导的成分是道德。
苏霍姆林斯基	学校教育的理想是培养全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。全面和谐的发展意味着劳动与人在各类活动中的丰富精神的统一，意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。能力与需求的协调赋予人的充实的精神生活，可以使他体会和感受其中的幸福。
苏霍姆林斯基	我要关注的是，让我所培育的每一个孩子都成长为会思考、会探索的有智慧的人，让认识过程的每一步都使心灵变得更高尚，使意志炼得更坚强。
苏霍姆林斯基	在我们所教育的人的身上，高尚的道德品质，丰富的精神世界和体质的健全发展应当合而为一。教育者的本领和艺术，在于他每时每刻都能够清醒地把握住这种和谐发展的实质。一个共产主义新人，并非所有良好特点和品质的机械堆积，而是他们和谐结合的统一体。
苏霍姆林斯基	我们认为教育工作的目的在于，使每个青年男女都能在道德上、智力上、实际能力上和心理上作好劳动的准备，发展他们的个人素质、意向和能力。
苏霍姆林斯基	关心儿童的健康，是教育者最重要的工作。儿蛮的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固性、对自己力量的信心，都取决于他的生命的活力和精力充沛的程度。
苏霍姆林斯基	从儿童进学校的第一天起，就要善于看到并不断巩固和发展他们身上所有的好的东西。
苏霍姆林斯基	生活渐渐地作出了结论：只要整个学校、全体教师和全体学生作出努力，首先是教师努力教育，没有也不会有一个学生不能成为诚实正直、热爱劳动、坚强勇敢、无限忠于祖国和劳动人民的人。
苏霍姆林斯基	学校的理想……就是不让任何一个没有在智力方面受过训练的人进入生活。不学无术的人，不管他们(名义上)受过哪一级教育，对于社会来说都是危险的。不学无术的人，其本人不可能是幸福的人，还会给别人带来危害。从学校毕业出来的人，可能有某些知识不懂，但是他必定应当是一个聪明的人。
苏霍姆林斯基	我校教师集体认为，最重要的教育任务之一就是要使学校成为培养学生的公民精神、劳动态度以及思想和道德——审美态度的第一个场所。如何在孩子这个未来的公民头脑里培养起一个公民、一个劳动者、一个共产主义建设者的牢固思想核心，这是我们在教育工作过程中进行自我检查的最重要的准则和主要尺度。
苏霍姆林斯基	教师的教育劳动的独特之处是，为未来而工作。今天在孩子身上所培养起来的，要在几年之后，甚至是几十年之后才会成为一个成熟人的公民性、道德和精神面貌的因素。
苏霍姆林斯基	学校丰富多采的文明的精神生活，乃是促进儿童全面发展、具有各种综合机能的温床。
苏霍姆林斯基	我们的职责是：全面地发展每个学生的个性，发现他的禀赋，形成对艺术创作的才能，以便使他享有一种多方面的完满的精神生活。
苏霍姆林斯基	世界上没有什么东西比人的个性更为复杂、更丰富的了。个性的全面发展和道德的完善，就是共产主义教育的宗旨，实现这一宗旨的途径就象人自身一样复杂纷坛。。
苏霍姆林斯基	培养全面发展的、和谐的个性的过程就在于：教育者在关心人的每一个方面、特征的完善的同时，任何时候也不要忽略这样一种情况，即人的所有各个方面和特征的和谐，都是由某种主导的首要的东西所决定的。……在这个和谐里起决定作用的，主导的成分就是道德。
苏霍姆林斯基	不能把小孩子的精神世界变成单纯学匀知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受，他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。
苏霍姆林斯基	如果教师的聪明才智“深化”到培养每个学生“创造性的能力”上来，如果教师所讲的话善于激励学生投入创造性的能力的竞赛，那末，学校里将不会有一个平庸的学生，理所当然地，生活中也将不会有一个不幸的人。
苏霍姆林斯基	人不仅创造财富，还要为人处事，而且在为真、善、美的服务之中看到自己的创造能力的意义。需要教人们学习的正是这些东西。
苏霍姆林斯基	一个人一生命运的复杂性，有时也是悲剧性就在于：虽然“草稿”里蕴藏着成为一个独特的个人的各种素质——卓越的才能、禀赋、倾向性、天才——但是负责对这一“草稿”进行加工，以便使其变得更为美好的人，却反其道而行之，他用自己那双笨拙而又漫不经心的手把草图中美好的东西弄得丑陋不堪。
苏霍姆林斯基	每个学生的才能和天赋都可在教育过程中得到发展。日后，一些人将成为科学家、思想家、艺术家，另—些人将成为工程师、技师、医生、教师，又有一些人将成为钳工、车工、农业机械师，但是有一个共同的特点会使他们很相似，这就是智慧和创造性在劳动中起主导作用。
苏霍姆林斯基	一个教师只有把为别人作出贡献视为自己的最高享受，他才能成为共产主义信念的真正培育者，才能造就出具有共产主义思想的新人。一个人为了使他人幸福而奉献出自己时精神力量，并由此享受到高尚的、无私的欢乐——这种榜样是照耀青年一代生活道路的强大的光源。让学生在刚刚开始认识生活的时候，就能遇到一位可敬爱的老师，这种学校才会具有强大的教育力量。
苏霍姆林斯基	在学龄初朋，教师对儿童来说，是打开事物和现象的世界的人，而在少年时期，教师就是打开思想的世界的人。
苏霍姆林斯基	我热爱教育工作；因为它的主要任务是认识人，我在工作中首先去认识人，观察他们内心世界的各个方面。如果善于对待和善于琢磨，就能使人成才。教育的艺术就在于能够看到取之不尽的人类精神世界的各个方面。
苏霍姆林斯基	如果这些起教育作用的雕塑家始终行动得象一个组织得很好的交响乐队一样，那么，教育的利剑和长矛往往为之交锋和折断的许多问题就会非常容易地得到解决。
苏霍姆林斯基	我们作教师的应当在自己的集体里发扬我们的教育道德，应当把在教育工作中确立人道主义原则视为每个教师教育素养的最重要的品质。
苏霍姆林斯基	集体的教育信念激励了教师去进行创造性的探索，成为每个教师个人创造的动力。
苏霍姆林斯基	全体教师团结一致是数学教育工作成功的保证。
苏霍姆林斯基	思想好比火星：一颗火星会点燃另一颗火星。一个深思熟虑的教师和班主任，总是力求在集体中创造一种共同热爱科学和渴求知识的气氛，使智力兴趣成为：一些线索，以其真挚的、复杂的关系——即思维的相互关系把一个个终生连接在一起。
苏霍姆林斯基	教师集体是一个志同道合者的创造性友好集团，这个集团中每个人都为集体的创造转嫁出他的个人贡献；每个人借助于集体的创造在精神上得到充实，同时他又使他的同事们在精神上充实起来。
苏霍姆林斯基	每一位教师不仅是教书者，而且是教育者。由于教师和学生集体在精神上的一致性，教学过程不是单单归结为传授知识，而是表现为多方面的关系。共同的智力的、道德的、审美的、社会和政治的兴趣把我们教师中的每一个人都跟学生结合在一起。
苏霍姆林斯基	请你记住，你不仅是自己学科的教员，而且是学生的教育者、生活的导师和道德的引路人。
苏霍姆林斯基	教师的个性之所以对学生集体产生影响，其艺术在于，当教师谈到某件事情时，仿佛轻叩学生的心扉，激发他们考虑自己，并为自己然虑，最后把他们领进生气劲勃的教育源泉一一志向。
苏霍姆林斯基	整个数育过程都贯穿着一条道德义务感的红线。义务感并不是束缚人的枷锁，它能使人获得真正的自由。恪守义务可以使人变得更高尚。教育者的任务，就在于使义务感成为自觉纪律这个极其重要品质的核心，缺少了这种品质，学校就是不可想象的。
苏霍姆林斯基	一个精神丰富、道德高尚、智力突出的教师，才能尊重和陶冶自己的学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也不会有任何特色，他只能造成精神的贫乏。
苏霍姆林斯基	每一个成人都应该记住，只有当他们的行为正直而高尚的时候，他所坚持的道德观念才能深入到孩子的心灵中去，并支配孩于的思想和感情。没有实际行动就谈不到道德。为儿童树立榜样首先意味着激励孩子去作好事。
苏霍姆林斯基	教师的人格是进行教育的基石。
苏霍姆林斯基	一个好教师意味着什么?首先意味着他是这样的人，他热爱孩于，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。
苏霍姆林斯基	既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。
苏霍姆林斯基	单调的攀登动作会感到厌倦，但每一步都是接近顶峰。
苏霍姆林斯基	热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
苏霍姆林斯基	在充满着体贴和关心的家庭中，永远不会为鸡毛蒜皮的事情发生争执，伤感情。
苏霍姆林斯基	父母之间道德高尚的爱情是孩子们健康的、生气勃勃的、丰富的精神生活的保证。
苏霍姆林斯基	没有时间教育孩子——就意味着没有时间做人。
苏霍姆林斯基	你教育孩子，也就在教育自己并检验自己的人格。
苏霍姆林斯基	再教育工作中，要使公开的和隐蔽的、社会的和私人的各种教育方式有机地结合在一起。人类幸福的谐音就产生于这种结合之中。
苏霍姆林斯基	人在童年和少年时代，快乐和幸福如果得到的越容易，那么他在成年的生活中就越不懂得什么是真正的幸福。
苏霍姆林斯基	财富只有当他为人的幸福服务时，他才算作财富。
苏霍姆林斯基	尽量提高自己在孩子眼中的地位，以便使孩子看到你在播种这颗种子使你生命的崇高意义；这颗种子正萌发为茁壮的幼芽。
苏霍姆林斯基	我们做父母的，应首先以自己的相互关心的行为来教育孩子。
苏霍姆林斯基	假若世界总似母亲以甜蜜的眼睛看着孩子的内心，假若孩子在未来生活的道路上一切都象慈祥母亲似的那样善良和甜蜜，那么就会减少悲哀、犯罪和悲剧了。
苏霍姆林斯基	要善于创造家庭生活中及宝贵的财富——相互爱恋，这也就是说要在家庭中创造有利于教育子女的气氛。
苏霍姆林斯基	人类爱是教育的强大力量。谁能以自己的生命倍增人类的宝贵的精神财富，谁能进行自我教育，那他就能教育好自己的孩子。教育孩子的实质在于教育自己，而自我教育则是父母影响孩子的最有力的方法。
苏霍姆林斯基	人们心灵中最强有力的、最有智慧的财富（爱情）就象音乐，象醉人心灵的迷人美丽一样在影响着孩子。这种财富永远拨弄着孩子敏锐的心弦，如对言语、对善良的心愿，对敏于感受爱抚和亲热的情感。谁的童年被爱的阳光照耀着，那他就会互相创造幸福，就会对父母的言语、对他们善良的心意、对他们的劝导和赠言、对他们的温存和警告有着特殊的敏感和接受能力。
苏霍姆林斯基	爱就意味着用心灵去体会别人最细微的精神需要。而这种心灵的感受能力是来自父母，但不是什么言语和解释而是榜样。
苏霍姆林斯基	如何对待人类美丽的花冠——妇女，孩子用自己的心灵从那些细腻、微妙、不易察觉的小事中可以体会得到。
苏霍姆林斯基	在一个家庭里，只有父母自己教育自己时，在那里才能产生孩子的自我教育。没有父母的光辉榜样，一切关于儿童进行自我教育的谈话都将变成空谈。没有父母的榜样，没有父母在相互关心和尊敬中所表现出来的爱的光和热，儿童的自我教育简直是不可想象的。
苏霍姆林斯基	我们用什么充实了我们的孩子？我们用什么来提高自己在孩子心目中的地位？只有唯一的、强有力的、无与伦比的精神力量，它能把我们的形象深印在孩子的心灵中（人类真正美好的形象）。这种力量就是爱，它就是人类伟大的精神财富。让我用自己的生活来创造这种财富吧，它存在于父母的心灵里，即可用以教育孩子的爱。
苏霍姆林斯基	教育的伟大精神力量可使孩子养成学习用父母的眼光来观察世界，养成向父母学习用父母的眼光来观察世界，养成向父亲学习如何尊敬母亲、尊敬外祖母、妇女和人。
苏霍姆林斯基	“教育的实质就在于使一个人努力在某件事件上表现自己，表现出自己的优点来。在某种好的东西中来认识自己——善于支持人的这种高尚的志向是多么重要啊！教育者往往在那么长久而痛苦地寻找的那种自我教育的强大推动力，不是就在这里吗？应当在心理学讨论会上提出这个问题：人的表现问题。……怎样才能做到，使人尽量地努力在好的方面表现自己呢？我深信，一个人想在某个好的方面表现自己的愿望越深刻、越诚挚，他在内心对自我纪律的有求就越高，他对自己身上不好的的东西就越加不肯妥协。”
苏霍姆林斯基	一个人到学校里来上学，不仅是为了取得一份知识的行囊，主要的还是为了变得更聪明，因此，它的主要的智慧努力就不应当用到记忆上，而应当用到思考上去。
苏霍姆林斯基	在一个善于思考的学生来说，他在脑力劳动上所化的时间，大约有三分之一是用在阅读教科书上，而三分之二是用在阅读非必修的书籍上面的，因为，说实在的，思考习惯的形成，在决定性的程度上是取决于非必修的阅读的。如果一个学生只读教科书，把全部时间都花费在准备必修课上，那么学习对他来说就会变成不堪忍受的负担，并由此而产生许许多多的灾难。
苏霍姆林斯基	我们依靠思考，也只有依靠思考，才能驾驭年轻的心灵。我们的思考能点燃学生的学习愿望。我们的思考能激发学生对书籍不可遏止的向往。
苏霍姆林斯基	小学生记忆力的强弱在很大程度上、也可说在决定性程度上，取决于孩子在早期童年时代进入到意识中的语言的鲜明度和情感色彩程度。孩子接受这些印象的同时也就锻炼了记忆力。
苏霍姆林斯基	你们生下了孩子，一定要记住，从孩子能用自己的眼睛看见五彩缤纷的花朵或玩具时，能听到树叶沙沙作响、蜜蜂嗡嗡叫时，就应开始培养孩子的智慧。在这个期间，人有多少心力投入到孩子的意识中去，那么他将来就带着相应程度的智慧、聪明进入学校。
苏霍姆林斯基	我们坦率地告诉父母：假若你每天不进行系统的教育工作，那么你的孩子将智力发育不良，进入学校后学习也不会好。
苏霍姆林斯基	假若孩子在实际生活中确认，他的任性要求都能得到满足，他的不听话并未遭致任何不愉快的后果，那么他就渐渐习惯于顽皮、任性、捣乱、不听话，之后就慢慢认为这是理所当然的。
苏霍姆林斯基	假若要求时产生于父母的争吵之中，而且是当着孩子的面，那么这种要求不论多么合理和正确，对孩子来说也是没有威力的，不是非执行不可的。
苏霍姆林斯基	有些父母认为，他们对孩子的权力其主要表现形式是禁止，这种认识是错误的。假若对孩子只是一味禁止的话，就等于给他加上了镣铐，会使他变得畏缩、消极、无进取心。父母的要求不应只表现在禁止做这，禁止做那上，而最主要的是表现在提醒孩子去从事某些有益的活动。
苏霍姆林斯基	教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵......只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。
苏霍姆林斯基	教师进行劳动和创造的时间好比一条大河, 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书, 平时积累的知识越多, 上课就越轻松。
苏霍姆林斯基	十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
苏霍姆林斯基	道德教育成功的"秘诀"在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。
苏霍姆林斯基	道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。......人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
苏霍姆林斯基	思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。
苏霍姆林斯基	人类的精神与动物的本能区别在于, 我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
苏霍姆林斯基	孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力，那你就得教给他思考。
苏霍姆林斯基	人的内心里有一种根深蒂固的需要--总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。
苏霍姆林斯基	求知欲，好奇心--这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校。
苏霍姆林斯基	劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。
苏霍姆林斯基	劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。
苏霍姆林斯基	教师常常忘记，品德首先是在人们相互交往中形成的。伟大的义务感，只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时，才能成为人的行为准则。在培养未来的一代人时，我们应当首先在个人领域，即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里，培养最纯洁，最富有人道主义的情感。
苏霍姆林斯基	要使每一个教师都成为他的学生的榜样——有高尚的品德修养和丰富的精神生活，热爱知识，不知疲倦地探索求新事物。
苏霍姆林斯基	教师的威信是教师智盟和思想的结晶，是使集体树立尊重自己的理想、原则和信念的能力。只有和谐一致，即前面所讲的教师言行一致，才能使教师树立起成为巨大教育力量的威信。教师的活动(指成为学生榜样的活动)是建立自己威信的基础。
苏霍姆林斯基	教育素养是由什么构成的呢？这首先是指教师对自己所教的学科要有深刻的知识。我们认为很重要的一点是，教师在学校里教的是科学基础学科，他应当能够分辨清楚这门科学上的最复杂的问题，能够分辨清楚那些处于科学思想的前沿的问题。
苏霍姆林斯基	为了使集体受到教师的和谐一致的理想、信念、兴趣、趣昧、好恶等崇高精神的鼓舞，需要些什么呢？首先需要教师具有高深的学问。用列宁的话说，要具有真正的学问。我们的教师必须深刻而又严肃地认识到我们是在用思想和知识教育人的这一真理。
苏霍姆林斯基	教师是老一代人与年轻一代人之间的连结环节，他应该跳板而已。如果你们看到某一位教师在课堂上忠实地复述教科书，那就可以断定，这位教师距离教育工作的高度素养的境界还相差甚远。
苏霍姆林斯基	一个好教师是这样的人，他精通他所教的科目据以建立的那门科学，热爱那门科学，并了解它的发展情况——最新的发观、正在进行的研究以及最近取得的成果。除此而外，本人若能热心于本门科学正在探讨的问题，并具备进行独立研究的能力，这样的教师则可成为学校的骄傲。
苏霍姆林斯基	使学问真正深入到我们的血肉里去，真正地、完全地成为生活的组成部分。
苏霍姆林斯基	我们的职业的精神和哲学的原理，我们的工作的要求就是如此；为了给学生一颗知识的火星，教师应当从整个知识的海洋中吸取营养。
苏霍姆林斯基	教师，这是学生智力生活中的第一盏、继而也是主要的一盏指路灯；是他在激发学生的求知欲，教会他们尊重科学、文化和教育。
苏霍姆林斯基	你的知识、你的求知渴望和阅读爱好，就是你个性教育力量的强大源泉。你自己要善于看待这个源泉，并引导学生前去这个源泉。
苏霍姆林斯基	我们这行职业和劳动工艺的精神基础和哲学基础就是这样：为了在学生眼前点燃一个知识的火花，教师本身就要吸取一个光的海洋，一刻也不能脱离那永远发光的知识和人类智慧的太阳。
苏霍姆林斯基	一个有学识的、善于思考的、有经验的教师，他并不花很长的时间去准备明天的课，他直接花在备课上的时间是很少的。……但他确实一生都在为上好一节课而准备着。他的精神生活就是不断地丰富自己的头脑。他永远不会说：我的知识已经积累够用一辈子了。知识是活的东西，它永远在更新。知识也在陈旧和死亡，就象人有衰老和死亡一样。 教师要成为学生的知识的源泉，就要永远处在一种丰富的、有意义的、多方面的精神生活中。
苏霍姆林斯基	一个好教师是这样的人，他桔通他所教的科目据以建立的那门科学，热爱那门科学，并了解它的发展情况——最新的发现、正在进行的研究以及最近取得的成果。除此而外，本人若能热心于本门科学正在探讨的问题，并具备进行独立研究的能力，这样的教师则可以成为学校的骄傲。
苏霍姆林斯基	学生的智力生活的一般境界和性质，在很大程度上取决于教师的精神修养和兴趣，取决于他的知识渊博和眼界广阔的程度，还取决于教师到学生这里来的时候带来了多少东西，教给学生多少东西，以及他还剩下多少东西。对一个教师来说，最大的危险就是自己在智力上的空虚，没有精神财富的储备。
苏霍姆林斯基	书，这是一种重要的、永放光辉的明灯，是学校集体的丰富的精神生活的源泉。阅读，这是一个富有智慧而又善于思考的教师借以通向儿童心灵的门径。
苏霍姆林斯基	一个教师如不经常置身于书的世界：他的使命是不可想象的。每周都得到充实的教师藏书是思想和精神力量的源泉。书本知识是教师的财富和智慧。一个真正的教师才能感受到知识是个人研究人类创造的精神财富的一种欢乐。
苏霍姆林斯基	这就要读书，读书，再读书！——这是教师的教育素养这个品质所要求的。要读书，要如饥似渴地读书，把读书作为精神的第一需要。对书本要有浓厚的兴趣，要乐于博览群书，要善于钻研书本，养成思考的习惯。
苏霍姆林斯基	集体的智力财富之源首先在于教师的个人阅读。真正的教师必是读书爱好者：这是我校集体生活的一条金科玉律，而且已成为传统。
苏霍姆林斯基	提高教育技巧——这首先是要自己进修，付出个人的努力，来提高劳动的素养，首先是提高思想的素养。没有个人的思考，没有对自己的劳动寻根先底的研究精神，那末任何提高教法的工作都是不可思议的。
苏霍姆林斯基	只有日益深入地钻研教学和教育过程的微妙细节，只有不断地开辟塑造人的灵魂这门艺术的新境界，你才能成为真正的领导者，成为教师的教师，才能为别人所信赖和尊重。
苏霍姆林斯基	教师的真正的思维素养，就在于在学习教材的过程中，教师就能找出一些工作方法和形式，使他能够看见学生的思路是怎样发展的。
苏霍姆林斯基	能力、志向、才干的培养问题，没有教师的个性对学生个性的直接影响，是不可能实际解决的。能力只能由能力来培养，志向只能由志向来培养，才干也只能由才干来培养。
苏霍姆林斯基	把一个学生的缺点和毛病公诸于集体，是一种非常细致的事情，要很有分寸，讲究方法，要有很高的技巧。集体对个人施加的影响应当是含蓄的，潜移默化的，而且最主要的是使学生认识自己，对自己负责。
苏霍姆林斯基	掌握学生的注意力，是教师工作中最细致的而且研究得还很不充分的领域之一。要掌握注意力，就应当深刻地了解儿童的心理和他们的年龄特点。多年的学校工作经验使我深信，要能掌握儿童的注意力，只有这样一种方法：就是要先形成、确立并且要使儿童保持一种内心状态，即要做到儿童精绪高涨和智力振奋，这些都是由于产生驾驭真理的感觉和思想上有一种自豪感。
苏霍姆林斯基	教师的言语——是一种什么也代替不了的影响学生心灵的工具。教育的艺术首先包括说话的艺术，同人心交流的艺术。我坚决相信，学校里往往带来很大不幸的冲突，大多数根源就在于教师不善同学生们谈话。
苏霍姆林斯基	教育素养这一重要品质的第一个标志，就是教师的话直接诉诸学生的理智和心灵。
苏霍姆林斯基	一个真正的教育者应当完善地掌握规范语言的各种表达方式。言语中包含着人与人之间的关系，因为语言是表达思想的，而思想是教育的支柱。教师应当使自己的语言、思想、信念和教诲进入儿童的心灵。
苏霍姆林斯基	教师的言语素养在极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。这也是合理利用教学时间的重要条件。如果教师本来没有把概念讲清楚，以后又要进行无数次的复习，那要浪费多少时间啊！
苏霍姆林斯基	正因为教育者能够使用明智的、真挚感人的语言，正因为教育者要求言行一致，思想和行为的一致，我们才能培养出爱国主义者。
苏霍姆林斯基	尽可能深入地了解每个孩子的精神世界——这是教师和校长的首条金科玉律。
苏霍姆林斯基	儿童信任你，因为你是教师、导师和人性的榜样。你必须严格地、坚决地关心儿童，毫不妥协地反对我们的教育工作中那种对儿童漠不关心、冷酷无情的现象。
苏霍姆林斯基	我校集体认为，全体教师都了解涉及每个学生的一切，即了解他的思维、情感、天资、能力、兴趣、倾向、爱好，这是我们的职责。只有当每个孩子亲身感受到是许多教师在影响他，而且是他们每个人仿佛都在把自己的一份精神力量注入给他的情况下，教师集体才能成为一种教育力量。
苏霍姆林斯基	如果教师缺乏幽默感，就会筑起一道师生互不理解的高墙：教师不理解儿童，儿童也不理解教师。意识到儿童不理解你，就会使你生气，教师生起这种气来，就往往无法摆脱。亲爱的同行，相信我，侵蚀学校生气勃勃的肌体，毒害学生集体生活的冲突，多半正是这种互不理解引起的。
苏霍姆林斯基	每个人都是一个完整的世界，一个思想、感情和感受的世界。个人怎样“影响”集体，集体又怎样“影响”个人，对此我们是无权视而不见的。让学生感到孤独，感到对他的痛苦和欢乐无人作出反应，这是教师的道德所不容的。
苏霍姆林斯基	教师是学生的朋友和同志。
苏霍姆林斯基	教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。
苏霍姆林斯基	一个教师要想成为真正的教育者，他就应当以自己的见解、自己的个性使知识发出光彩，从而使学生感到教师的话是针对他讲的。集体中应当有人感到羞愧，有人感到骄傲；而总的说来，在同教师交往的此时此刻，集体的精神生活应当受到这样的愿望所鼓舞，那就是要追随教师，象教师教导的那样去生活。
苏霍姆林斯基	教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。
苏霍姆林斯基	世界上没有比当医生和教师更富有人道主义色彩的职业了。医生直到病人最后一分钟还要为挽救他的生命而拼搏，绝不会让患者感到自己病情严重，甚至毫无希望。这是起码的医德。我们教师应该在自己的集体中发展、深化我们的教育道德，应该确信教育中富有人情味的开头正是每个教师素养中最重要之点。
苏霍姆林斯基	儿童对优秀教师的信任的确是无限的。当儿童跨进学校大门，成了你的学生之后，他就会无限地信任你，你的每一句话对他来说就是神圣的真理；你的行为在他看来就是智慧的化身和道德的典范。儿童对教师的信任，犹如玫瑰花上的一滴洁净的露珠。请不要把这一滴露珠抖落，要珍惜信任。这也就是说，要珍惜儿童对人不加防备的心。这种教育智慧，应该贯穿于我们全部工作之中，哪里的教师不懂得儿童的内心世界，竭力把儿童不加防备的心变为关闭小鸟的樊笼，并把自己认为有益的和必要的东西强加给儿童、哪里就会开始出现教师缺乏修养和愚昧无知的现象。
苏霍姆林斯基	建立师生之间的友谊，是要付出巨大劳动，花费许多精力的。……建立跟儿童的友谊，这是要用我们的力量、我们的思考、我们的明智、我们的信念和我们的情操去鼓舞儿童的思想和情感的事。为了建立师生之间的友谊，必须具有巨大的丰富的精神财富。缺乏这种精神丰富性，友谊就会变成一种庸俗的亲昵关系，而这对于教育是一种危险的现象。
苏霍姆林斯基	教师的职业就是要研究人，长期不断地深入人的复杂的精神世界。在人的身上经常能发现新的东西，对新的东西感到惊奇，能看到形成过程中的人——这种出色的特点就是滋养着教育工作才能的一个根子。我深信，这个根子在人身上是童年和少年时期形成的，是在家庭和学校中形成的。它形成于父母和教师这些长者的关怀，他们用热爱人、尊敬人的精神教育儿童。
苏霍姆林斯基	为了使师生之间的友好、亲切和善意的关系经常保持和谐，教师必须十分珍惜儿童对自己的信任，应该成为儿童所爱戴的、聪明的保护人。
苏霍姆林斯基	关怀别人、合理的善良，是儿童集体生活应有的气氛，是师生相互关系应有的主要品质。关怀——这是多么美好的词，同时又是多么深刻、复杂、多方面的，有人性的态度。如果关怀是相互的，那就是说，一个人可以把自己心灵深处的一切敞开让别人知道。
苏霍姆林斯基	使师生发生精神联系的儿十条、几百条通道，就是通向人的内心世界的小径，它们是师生之间产生友谊和同志感的最重要的条件。我们要使师生保持精神上的共同点，只有在这种情况下，他们才不会意识到教师是领导人和指挥员。
苏霍姆林斯基	我懂得了：要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。
苏霍姆林斯基	教育是人和人心灵上的最微妙的相互接触。如果我们希望自己的学生成长为有义务感和责任心的、善良而坚定、温厚而严格的、热爱美好事物而仇恨丑恶行为的真正的公民，我们就应该真诚地对待他。
苏霍姆林斯基	集体的温柔和善良的情感，集体的关切——这是于种多么巨大的力量啊!它就象一股汹涌的急流，憾动着感情最冷漠的学生。
苏霍姆林斯基	儿童每天都在亲身地感受教师的行为举止，并在他们的心灵深处做出最细腻的情感反应。
苏霍姆林斯基	一个教师，只有当他成为孩子们在其中度过其精神生活并建立彼此间的道德关系的那些集体的组织者和领导者的情况下才会是一个教育者。
苏霍姆林斯基	所谓理解孩子的感情就是要理解他们每一个行动的最原始的出发点、原因和动力。
苏霍姆林斯基	对于孩子来讲，最好的教师是在精神交往中忘记自己是教师而把自己的学生视为朋友、志同道合的那种教师。这样的教师连他学生内心最隐秘的角落也都很了解，因而他口中的话语便成为能在年轻的、正在形成中的个性上起作用的有力武器。
苏霍姆林斯基	我们手中掌握的是世界上最宝贵的财富——人。我们如同雕刻家雕琢大理石那样在塑造人。……只有相信人的人，才能成为真正的教育能手。
苏霍姆林斯基	真正的教育者向来都是情感丰富的人。他对欢乐，对忧愁，对令人担心的事，都有着深刻的内心体验。如果儿童觉察出自己教师的感情是真诚的，他们就会信任他。
苏霍姆林斯基	教师既要激发儿童的信心和自尊心，又要对学生心灵里滋长的一切不好的东西采取毫不妥协的态度。真正的教育者就要把这两方面结合起来。这种结合的真谛就是教师对学生的关心。
苏霍姆林斯基	学生对老师的信赖，师生之间的相互信任，孩子在老师身上所看到的人道的典范，这些都是基本的，同时也是最复杂、最明智的教育规则，教师掌握了它就能成为真正的精神导师。教育者最可贵的品质之一就是人性，对孩子们深沉的爱，兼有父母的亲昵温存和睿智的严厉与严格要求相结合的那种爱。
苏霍姆林斯基	所谓公正，就是尊重与严格要求相结合。在学校生活中，没有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味着教师要有足够的精神力量去关心每一个儿童。用一个模式、毫无区别的态度去对待所有的儿童，那是漠不关心，不公正的最坏的表现。如果儿童感到别人眼里没有他，不想去知道他个人的小小的不幸，把他丢在一边不管，那么他会认为这是一种痛苦的屈辱和极大的不公正。
苏霍姆林斯基	很艰想象还有什么比由于不公正而产生的情感上的麻木更能摧残儿童心灵的了。
苏霍姆林斯基	公正——这是孩子们信赖教师的基础。但是不存在某种抽象的公正——脱离个性、脱离个人兴趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要细致入微地了解每个孩子的精神世界。
苏霍姆林斯基	受到刺激的孩子不会失去对公正和教师的信任。他期待教师说出真心话，他希望教师公正地对待他。
苏霍姆林斯基	我坚定地相信，儿童在认识周围世界的同时，应当认识自己，应当充满一种深刻的自我肯定的感情。自我肯定是自我教育之母。自尊感是一个人的荣誉感、名誉感、健康的自爱心的最强大的源泉之一。当你走上教育工作这个创造性的岗位时，请记住：你必须教会儿童进行脑力劳动，教会他们思考、观察、理解，从脑力劳动的成果中感觉出自己的精神力量。
苏霍姆林斯基	我认为教育者的首要使命，在于帮助自己的学生赞赏道德美并被这种美所鼓舞，使他坚定地相信，美和真理总是会胜利的。
苏霍姆林斯基	形象地说，道德是照亮全面发展的—切方面的光源，而同时它又是人的个性的一个个别的、特殊的方面。
苏霍姆林斯基	热烈的学习愿望、明确的学习目的，是学生学习活动时最重要的动因。培养这种愿望的工作，是跟学校的全部教学和教育工作的安排紧密联系的，并且首先是在课堂教学中实现的。
苏霍姆林斯基	兴趣的源泉还在于运用知识，在于体会到智慧能统帅事实和现象，人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。我认为，不断扶植相加深学生想成为发现者的愿望，并通过特殊的工作方法实现他的这一愿望，是一项十分重要的教育任务。
苏霍姆林斯基	对语言美的敏感性，这是促使孩子精神世界高尚的一股巨大力量。这种敏感性，是人的文明的一个源泉所在。
苏霍姆林斯基	求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校。
苏霍姆林斯基	有经验的教师总是牢记着亚里斯多德的那句名言：思维是从疑问和惊奇开始的。
苏霍姆林斯基	美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉。美育最重要的任务是教会孩子能从周围世界(大自然、艺术、人们的关系)的美中看到精神的高尚、善良、真挚，并以此为基础确立自身的美。
苏霍姆林斯基	美教给人识别恶，并与之进行斗争。我想说，美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。美是一面镜子，你在这面镜子里可以照见你自己，从而对自己采取这样或那样的态度。
苏霍姆林斯基	美，就是人性。善良情感和诚挚态度的具体体现……在我的想象中，在美的面前微笑，叹赏和惊异，犹如一条应当通往儿童心灵的小径。
苏霍姆林斯基	我们身为教师，要特别审慎地对待学生心灵深处萌发的爱情问题。男女青年萌发出这种人的最高尚情感，表明他们充满着旺盛的青春活力；此时教师的使命是把它引入进一步发展智力和培养品德的轨道。随着爱的情感的产生，也就出现了对爱情的初次严峻考验。
苏霍姆林斯基	教育工作的经验表明；对男女青年谈谈什么是爱情，不仅是可以的，而且是必要的。
苏霍姆林斯基	教育者要善于掌握分寸，要有敏锐、体贴入微的态度，以便让爱情作为一种能使人高尚的珍贵情感进入正在成长中的年轻一代的精神生活中去。教师要教育他们不要把肉体的快乐放到第一位，要用高尚的情操陶冶自己。
苏霍姆林斯基	对学生的精神生活和他们的隐秘角落采取粗暴态度，最容易从男女青年的相互关系中驱逐出一切高尚的、有道德的、明快的审美情感，并把爱情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同学更加疏远，对交往产生一种难忍的恐惧症。
苏霍姆林斯基	爱情的念头一旦在年轻人的思想和感情上撩拨和引起不安，教育者就应当给他们讲爱情是什么。这种讲解将会在年轻人的心灵中培养出高尚的思想和情感，首先是培养出能够给人以巨大幸福的对美的责任感。
苏霍姆林斯基	只有在人类最有价值的智力财富成为学生的财富的情况下，才能实现真正的智育。
苏霍姆林斯基	智育对于人之必不可少，不仅是为了劳动，而且是为了精神生活的充实。……如果智慧只是被训练去从事狭窄的职业劳动，那么生活就会变得贫乏、沉闷、远离共产主义的理想。
苏霍姆林斯基	当理智和感情完全一致的时候，良心的声音就会在心灵中占据统治地位。
苏霍姆林斯基	生活在书的世界之中，意味着领略思维的美，享受文化财富，使自身变得更加高尚。
苏霍姆林斯基	无论在学校里对学生进行的教育内容多么丰富，目的多么明确，这种教育不应随着发给学生毕业证书而告结束。从学习转到劳动是男女青年生活中极其重大的一步。。
苏霍姆林斯基	教师的工作就其本身的逻辑、哲学基础和创造性质来说，本来就不可能不带有研究因素。这首先是因为，我们与之交往的每一个个体，在一定程度上说都是一个具有自己的思想、情感和兴趣的独一无二的世界。如果你想使教育工作给教师带来欢乐，使每天的上课不致变成单调乏味的义务，那就请你把每个教师引上进行研究的幸福之路吧。

 

 

 

 

赞可夫

个人简介 折叠 编辑本段

赞可夫说:"现代生活不仅为学生的发展创造了巨大的可能性，而且对学校在学生发展方面的工作提出了更高的要求。"这就是:教学要走在发展的前面，促进学生的发展。赞可夫先后撰写了120多篇科研论文和15部著作。他的《教学与发展》、《和教师的谈话》、《教学论与生活》等书在苏联被誉为"教师必备书"。他的一些著作在美国、日本、西德等13个国家被翻译出版。

20世纪70年代，赞可夫的发展性教学陆续传入我国，引起我国教育界的注意和极大兴趣。赞可夫的实验教学，就其时间之长、规模之大、影响之深远，可算得上是教育史上著名的教育实验之一。在国际上，赞可夫被誉为与布鲁纳、瓦根舍因齐名的当代教学论三大流派的代表。教育思想

赞可夫的教育思想

赞可夫把毕生的精力主要放在教学论的研究上，他热心于研究教育学与心理学的相互关系，并成功地把心理学的研究方法有机地应用到教学论的研究中来。他在教学目的、教学原则、课堂生活、教师工作等方面提出了自己的独特见解。他以唯物辩证法为教学论的指导思想，把从学生和生活实际出发，和实践保持密切的联系作为教学论思想的一条重要指导原则。

他在谈到教学目的时指出:教学旨在促进学生的一般发展和学习。所谓"一般发展"是相对于某一门学科或某一组学科引起的独特的发展(即"特殊发展")而言的，指的是由各门学科引起的共同一致的发展，是学生身体和心理的全面发展，即包括了智力发展，情感、意志、道德品质、个性特点和集体主义精神的发展及身体的发育等各个方面，是所有这些方面"由简单到复杂、由低级到高级的运动，由旧的质状态到新的更高的质状态的上升运动、更新过程及新事物的产生和旧事物的死亡。"

赞可夫打破了教学实际上只传授知识、技能和技巧相联系的旧模式，把教学同发展联系起来，建立了一套新的教学体系，从而大大提高了学生掌握知识和技巧的能力，把教学推上了一个新台阶，这是教学论中一次根本性的改革。根据以教学促进发展的主导思想，赞可夫在长期的实践研究过程中，逐步形成了指导各科教学工作的五条"教学原则"，即:以高难度进行教学的原则;以高速度进行教学的原则;理论知识起指导作用的原则;使学生理解学习过程的原则;使全体学生都得到发展的原则。以上这些原则各有其作用，同时又相互联系，形成了一个整体。这一体系的特点是强调培养学生学习的内部诱因，并在保证共同的思想方向性的前提下，给予个性以发挥作用的余地。研究课堂教学是教学论不可或缺的一个重要方面，他提出"课堂上的生活"这样一个小学课堂教学方面不大为人注意的或者完全没有探讨过的问题，这也是他独到的一种教学思想。

赞可夫和美国的布鲁纳、西德的根舍因一同被国际上誉为"课程现代化"的三大典型代表。他的独特贡献在于，他将自己的教改指导思想付诸长期的实验研究，从而确实创立了一套他自己的"小学实验教学体系"。

教学理论 折叠 编辑本段

赞可夫"教学与发展"教学理论

赞可夫的"教学与发展"理论运用了他的导师、前苏联著名心理学家维果茨基最近发展区学说。维果茨基说:"教学应该创造最近发展区，然后使最近发展区转化为现有发展水平;教育学不应当以儿童发展的昨天、而应当以儿童发展的明天作为方向。"只有当教学走在发展的前面的时候，教学才有好的结果。通过长期广泛的教学实验，赞可夫提出了五条教学原则:

1、以高难度进行教学的原则

教学要有一定的难度。赞可夫认为:这个概念的涵义之一是指克服障碍，另一个涵义是指学生的努力。"以高难度进行教学，能引起学生在掌握教材时产生一些特殊的心理活动过程。"教学内容要充分满足学生的求知欲和利用学生的认知的可能性，用稍高于学生原有水平的教学内容来教学生。"只有走在发展前面的教学才是最好的教学。"他主张把教学建立在高水平的难度上，在教学过程中，只要学生懂了，就要向下教授，不要原地踏步走，防止学生产生心理抑制，使学生时时感到在学习新东西。同时，他也指出高难度不是越难越好，要注意掌握难度的分寸。只有这样能为紧张的智力工作不断提供丰富营养的教学，才能有效地促进学生的发展。例如，孩子已经掌握加法的概念，那么就应该引导他进入乘法，无需强调计算，因为在乘法的基本演算过程中，孩子会运用加法进行订正从而再次巩固加法的计算能力。这就是学科的基本结构呈现的系统性。因此高难度教学得以实施。

2、以高速度进行教学的原则

赞可夫认为教学进度太慢，大量的时间花在单调的重复讲授和练习上，阻碍了学生的发展。他主张从减少教材和教学过程的重复中求得教学速度，从加快教学速度中求得知识的广度，从扩大知识广度中求得知识的深度。他说:"只要学生掌握了已经学过的知识，就向前进，就教给他们越来越新的知识。"强调高速度也不是越快越好，引导者必须通过观察确定孩子已经真正地理解了概念后，再发现孩子的几许探究的意愿后，才可以继续下一步的引导。对此，赞可夫说得很清楚:"以高速度前进，绝不意味着在课堂上匆匆忙忙地把尽量多的东西教给学生，……我们是根据是否有利于学生的一般发展来决定掌握知识和技巧的适宜速度的。"这个速度是要与学生的"最近发展区"的实际相适应，以丰富多彩的内容去吸引、丰富孩子的智慧，促进其发展。例如，在教学过程中，通过老师的引导，孩子经常会出现把所学的知识运用到生活中，他们能够轻松地判断事物之间的关系，并且因探究心里不断的发展，促使他们自己会想办法采用更简便的方法去实现目标。我们继续用已掌握加法概念的孩子作说明，他们会把议掌握的加法概念和十进法的交换概念结合，比如当他想要统计全园人数时，他回把点数过的数目记录下来，然后合在一起。再运用串珠进行接龙运算，一十进位的方法进行替换，然后再根据替换完的结果加以总结，获得答案。很快他们就会发现，可以直接按整数的方法拿取串珠，获得答案的速度会更快。如果此时老师在孩子还没有失去强烈的愿望之前，及时给予乘法重复的概念，孩子就会马上接受并理解。所以根据孩子的发展现状提供丰富多彩的、更高层次的应用价值很高的教学内容，孩子会被其吸引，从而得到自然的发展。

3、理论知识起指导作用的原则

赞可夫根据实验的观察材料指出:在五、六十年代，小学一年级学生就能掌握许多抽象的概念，理解某些事物的内在联系，而且，人类科学技术的发展已使人的感官延伸到宏观世界和微观世界，借助于现代化的教学手段，人们已经可以把过去认为极其复杂的现象变成容易理解的东西。因此，他认为孩子"知识的获得、技巧的形成是在一般发展的基础上，在尽可能深刻理解有关概念、法则及其之间的依存性的基础上实现的"。掌握理论知识对于事实材料和技能的规律能加深理解，使知识结构化、整体化，方便记忆;理论知识可以揭示事物内在联系，孩子掌握理论知识后能够把握事物规律，然后展开思想，实现知识迁移，调动思维积极性，促进一般发展。通过前一点的例子我们就可以看到这已发展过程。

4、使学生理解学习过程的原则

这一原则要求学生在理解知识本身的同时，也理解知识是怎样学到的，也就是教材和教学过程都要着眼于学习活动的"内在"机制，教学生学会怎样学习。例如，学生学习氧气的化学性质，教师可先引导学生动手做碳、硫、磷、铁分别在空气中燃烧和在氧气中燃烧的实验，进而根据现象，使学生认识可燃物在氧气中燃烧比在空气中燃烧要剧烈，甚至在空气中不能燃烧的物质在氧气中也可以燃烧;同时还可以以此为基础，引导学生比较归纳上述四个反应，提出它们有什么共同点;再以蜡烛在氧气里燃烧的实验与之比较，又有什么异同;从而使学生理解碳、硫、磷、铁、石蜡等物质与氧气的反应，尽管不全都是化合反应，却全是氧化反应。用同样的方法，还可以做色彩的调配试验练习。以上这个例子可以说明赞可夫 "使学生理解学习过程原则"的含义。显然，这个原则要求学生把前后所学的知识进行联系，了解知识网络关系，使之融会贯通，灵活运用，教学要引导学生寻找掌握知识的途径，要求学生明确学习产生错误与克服错误的机制等。概括地说，要发展学生的认知能力，培养学生的自学能力，才有利于学生的发展。

5、使全体学生都得到一般发展的原则

在班级授课制的情况下，学生有好、中、差三种类型。赞可夫认为:差生之所以差，主要是他们的发展水平低，对学习没有兴趣，缺乏学习信心，观察力和思维能力薄弱，而教师对待差生的传统办法就是补课，反复做机械的练习。结果，差生的负担更重，在同样的学习环境中，差生见到的东西少，想到的东西少，因而学习的东西少。智力活动的减少，又使得发展水平难以提高。为了改变这种状况，教学要面向全体学生，特别是要促进差生的发展，教材必须适合大多数学生的学习水平;教学要以实验为基础，多做实验，增强学生的感性认识，发展学生的观察能力;用知识本身来吸引学生使他们感到学习是一种乐趣，体会到克服学习困难后得到精神上的满足和喜悦，以此增强学生学习的内部诱因;教学中要注意设计好教与学的思路，重视知识的前后联系，融会贯通;启发思考，适时练习、及时反馈、矫正等。用这样一些方法，持之以恒，使全体学生都得到一般发展是可以做到的。例如，运用加法板进行加法的概念引导，孩子只需要知道把算式中的数字找到，然后按顺序排列在同一水平线上，最后在班子的上面找到相应位置的数字读出来就可以得到正确答案。这种教材不但可以使孩子容易操作，而且充分体现了加法的概念就是把事物准确地合在一起。

建构主义教学理论 折叠 编辑本段

1、切身性

建构主义教学理论认为，学生在学习过程中要充分发挥主动性，要能体现出首创精神，这就要求学生对教学活动产生强烈需要，有着强烈的目标达成的切身感，并被教师导引的生动活泼的教学过程所吸引，有可能达到目标的切身感。

2、参与性

建构性学习要求学生有多种机会在不同的情景下建构知识、应用知识，使学生成为教学活动的主人，对自己学习的成败承担责任而积极参与。其实施途径是:

3、情景性

建构主义认为学习总是与一定的社会文化背景相关联，在一定的教学情境下、一种"亲、助、乐"人际关系中学习。教师应与儿童共同创设"以情启思，以思促知"的生动而丰富的教学情境。

4、自主性

建构主义认为，要建构一种学习环境，教师需提供各种工具和信息资源(课本和相关参考材料、音像资料、CAI与多媒体课件以及Internet上的信息等);围绕课题，学生有自主选择学习材料、自主提出问题、选择学习内容和运用方法的机会，留给学生自学、思考问题的时间，以达到学习目标。

5、框架性

教学的任务在于将教科书中合理的知识结构，经过教师科学"编码"、学生"译码"形成头脑里的认知结构。在认知结构中必有一些起支撑作用的重点知识作为结构框架的支点，在支点之间建立相关联系，形成"脚手"框架，让学生主动攀登。

6、问题性

影响教学质量的一个重要因素是教学内容的呈现。教师需要设计一定的教学情境，选出与当前学习主题密切相关的事象或问题，遵循维果茨基的"最近发展区"理论，建立一个相关的认知结构框架，用问题探究、研究性学习的方式，通过认知框架把学生从现有水平引导到潜在水平的发挥。

7、随机性

斯皮罗等人( Spiroetal,1995)认为:传统教学混淆了初级学习(学习的低级阶段，教师只要求学生知道一些重要概念和事实，测验时只要求能再现出来)与高级学习(教师要求学生以对知识的理解为基础，学习者要解决具体领域的情境性问题)之间的界限，把初级学习阶段的教学策略不适当地推及高级学习中，如将事物从复杂的背景中隔离出来进行孤立地学习，忽视具体情境下条件的应用，忽视部分与部分之间的联系等。实际上学生在运用知识解决实际问题时，存在情境的复杂性和实例间的差异性。任何对事物的简单理解都会漏掉事物可能重要的方面。据此，在教学过程要对同一重要概念、原理，可设置不同的情景，从不同角度、不同侧面，多次进行或呈现，斯皮罗称之为随机通达教学(Random Access Instruction)，这不是传统教学的简单重复，而是在多样化的现实情境与实例中，对概念、知识形成以新的理解，从而有利于学习者针对具体情境，建构用于指引问题解决的图式。

8、合作性

建构性合作学习要求围绕教学活动主题，组织学习者之间的交流、争议、意见综合等，以助于学习者建构起新的更深层次的理解;学习者在交流过程中，他们的想法、解决问题的思路都明确化和外显化了，从而使学习者对自己的理解和思维过程进行监控;学习者为解决问题进行交流，以达到对问题的共同理解，建立起更完整的意义建构的表征。

9、体验性

维果茨基把学习者的体验称为"自下而上的知识"，而学习课本知识称为"自上而下的知识"，自下而上的知识只有与自上而下的知识相联系，才能成为系统;而自上而下的知识只有与自下而上的知识相联系，才能获得发展的基础。因此，建构性教学要帮助学习者获得对教学内容的感性体验、学习策略、学习方法的体验以及认知的体验。

10、开放性

教学的开放性是指把教学内容置于一种更宽广的背景下让学生多角度、多侧面、多层次地探讨问题，鼓励学生敞开思想，主动打破自我界限，进行开放交流，提出自己的见解，不断吸收营养，以适合自身的方式建构认知图式。

 

 

卢梭的教育理念

卢梭的自然教育理论
    卢梭崇尚自然，主张“回归自然”，据此，他提出了自然教育理论。自然教育是卢梭教育理论的根本思想，是《爱弥儿》一书的主线。
    卢梭的“自然教育”的核心，是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。卢梭认为：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全坏了”。人性也是这样，自然赋予人类自由、平等、博爱的善良本性，但由于不合理的社会制度、宗教、传统偏见以及人为的文化教育的影响，人的善良本性全毁坏了，因此，必须通过自然教育使人的本性得到自然发展。
    所谓教育顺应儿童天性发展的自然历程，就是教育必须遵循儿童身心发展的特征。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。他反复强调“要按照你的学生的年龄去对待他”。
    卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是在他看来，儿童生理、心理的发展有其规律，是不可能改变的。依据卢梭的分析，人的教育有三种来源：一是自然；二是人；三是事物。“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育”。从今天的教育科学来看，所谓自然教育，是指儿童身心自然发展；所谓人的教育，是指教育者对于受教育者所施的有意识的、有目的指导；所谓事物的教育是指环境对受教育者的影响。卢梭认为，“我们每一个人都是由这三种教师培养起来的”。一个学生，如果在他身上这三种教育是互相冲突的，他们受的教育就是不好的，天性就不能得到充分的发展；相反，三种教育协调一致，趋向同一目标，他就受到了良好的教育，天性就会完美发展，不仅能够达到自己的目的，而且生活得很有意义。
    如何使三种教育协调一致，趋向同一目的呢?卢梭认定，人的教育和事物的教育必须顺应自然的教育。因为“在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”。所以，人的教育与事物的教育必须服从自然教育的指导。卢梭要求教育内容、方法以及儿童生活和学习的环境，都必须适合儿童自然发展的进程，教师应当成为自然的有理性的助手，为儿童自然发展创造条件。
    适应儿童身心发展的教育还必须尊重儿童的个性。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育，只有这样，才能取得成就。卢梭要求教育必须从儿童的实际出发，激发儿童的兴趣和需要，发挥其主动性和创造性，使其身心得到顺利发展。

教育必须遵循自然，早在17世纪捷克的伟大教育家夸美纽斯就已提出，但夸美纽斯所理解的自然，主要是指客观世界的自然秩序，儿童身心发展的特点只居其次。卢梭则不同，他对自然的理解，主要是指儿童年龄特点，这显然比夸美纽斯前进了一步。卢梭关于教育三个来源的论述，虽然过分强调了自然的决定作用，对环境特别是教育对人的发展主导作用认识不足，表现了他的形而上学观点，但卢梭作为卓有远见的教育思想家，早在200多年前，就对遗传、教育、环境三者对人的发展的作用有了初步认识，这对教育学理论的发展是有意义的。
    (一)教育目的——培养自然人
    自然教育的目的是培养自然人。卢梭反对封建主义教育把天真善良的儿童培养成为高踞于人民头上的帝王、朝臣、豪绅等封建权贵，和依附于封建权贵、效忠封建政权的法官、律师、教士、骑士等专业人员。他指出，这既毁坏了人生而平等自由的善良天性，也使那些衣租食税，四体不勤，专靠吸吮别人血汗而骄人傲物的“暴君”、“恶棍”、“歹徒”、“傻蛋”们，在一旦发生革命，身份变更，陷于困境时无法维持生计，不能掌握自己的命运。因此，卢梭大声疾呼要培养自然人，即一个真正的人。
    卢梭把人的教育作为教育的首要任务，认为作人是人的天职。他说：“在自然的秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品”。又说：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人”。这种自然人与封建教育培养出来的人根本不能同日而语，他的天性得到了充分发展，不论在什么样的情况下，他都能掌握自己的命运、保持人的地位。
    卢梭所说的自然人，并不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智发达，道德高尚，处事干练。他完全可以适应发展变化的客观环境，不必固定于某一特定的地位、阶级或职业。他绝不是寄生坐食而行为邪恶的暴君和歹徒，而是一个消除传统偏见，能够从事生产劳动而自食其力的人。他操作像个农民，而思考则如思想家。总之，他是一个全新的人，一个资产阶级社会的新士绅。

 依据上述教育目标，卢梭认为贫苦劳动人民的子女是不需要教育的。因为他们在纯朴的劳动生活中已经受到了良好的教育，无需别人的帮助也可以长大成人。而那些王公贵族，达官显宦家庭中的儿童，生活在极端恶劣的社会环境中，接受了种种谬误和偏见，必须通过自然教育使他们的天性获得自然发展。卢梭选择出身名门之家的爱弥儿作为自己假想的学生，其用意即在此。
    卢梭从“回归自然”的理论出发，提出了与封建教育完全不同的培养自然人的目标，扭转了教育的方向，把教育目的纳入资产阶级的轨道，是教育目的上的革命，有着巨大的反封建意义。当然，我们也必须看到，卢梭的教育目的也有其局限性。他所理解的天性，是脱离社会的抽象人性，实质上是生物上的本能。卢梭强调完全按照人的本性来培养人，这种完全摆脱社会制约来培养人的理论，是不切实际、不能实现的空想。
    (二)教育年龄分期及各个年龄阶段的教育 
    卢梭按照儿童年龄发展的自然进程，将教育年龄划分为四个阶段，并根据各个阶段儿童身心发展的特点，规定了教育的任务、内容和方法。
    第一个阶段：婴儿期，从出生到2岁。
    卢梭认为，这个时期婴儿身体方面的特点是软弱无能，但柔韧，善于活动，能够接受锻炼。在心理方面，“他没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；他甚至觉察不到他本身的存在”。这就是说，既无感情，又无思考，甚至感觉也极微弱。根据这些特点，卢梭认为教育的基本任务是身体的保健和养护，使身体健康发展。卢梭接受洛克“健全精神寓于健康身体”的思想，高度评价健康身体的重大意义。他说：“身体必须要有精力，才能听从精神的支配”。又说：“如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养他的智慧所支配的体力”。在这里，卢梭把健康的身体当作精神发展的物质基础。
   “多给孩子们以真正的自由”，是发展身体的基本准则。卢梭坚决反对封建教育用襁褓包裹婴儿身体的做法，指出其可能产生的严重后果。他说：“人们把孩子的手足束缚起来，以致不能活动，感到十分的拘束，这样只有阻碍血液和体液的流通，妨害孩子增长体力和成长，损伤他的体质。……凡是用襁褓包裹孩子的地方，到处都可以看到驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的，患佝偻病的，患脊髓炎的以及各种各样畸形的人”。由此，卢梭要求让婴儿无拘无束地自由活动。
    为了使婴孩身体健康成长，卢梭对他们的饮食、衣着、睡眠、沐浴、生齿、断乳、医药以及学步、说话等等，都进行了详细的论述。
    在饮食方面，卢梭要求保持自然口味，以清淡为宜，如乳汁、蔬菜、水果、水、面包等。他认为，饮食愈简单、愈朴素，对婴儿健康就愈有好处。
    衣着应该宽松，以便于四肢自由活动；被褥要轻软，使婴儿容易转动；衣服不宜过暖，锻炼其适应天气变化的能力。把婴儿放在大的摇篮里，让他在里面能够活动得很舒适、很安全。不要给婴儿戴帽、穿鞋、穿袜，以培养其抵抗能力。
    充足的睡眠是儿童健康的保障，因为睡眠可以补偿活动的消耗。要养成日出而起，日落而眠的良好习惯。要培养儿童习惯于在不舒适的床上睡眠，以便能随遇而安。卢梭主张从出生到2岁的婴儿应由父母养育。他认为儿童的第一个保育员是母亲，第一个教师是父亲。父母不应以任何借口推脱抚育子女的责任。他还指出，幼儿不仅需要细心养护，而且更重要的是锻炼，因为锻炼可以帮助抵御灾患。卢梭反对溺爱儿童，反对娇生惯养。此时不宜强迫儿童说话，以免影响他们正常发音。对于儿童感官的发展可稍加注意，让他通过活动和触摸物品，获得最初步的经验。
    第二阶段：儿童期，从2岁到12岁。
    卢梭认为，孩子在这个时期理智还处于睡眠状态，他们“不能接受观念，而只能接受形象”。即他们只能接受关于事物的声音、形状和感觉，而不能接受关于事物的观念。因此，本时期教育最重要的任务，是发展儿童的外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验。另外，还要继续进行体育，使提供感官的身体健康强壮。
    卢梭极为重视感觉教育，认为感觉是知识的门户，是理性发展的工具。要学习思考，必须首先训练感觉和身体器官，以便为理性活动打好基础。基于上述观点，卢梭反对儿童在12岁以前学习书本知识，强调通过活动，积累对周围事物的感觉经验。他说，对于儿童来说，“他周围的事物就是一本书”。儿童在观察、接触周围事物的活动中，可以获得很多直接知识。 
    在如何发展感觉，训练儿童各种感官方面，卢梭提出了许多有益的见解。
    卢梭指出，人们并不是平均地使用感觉官能的。在各种感觉中运用最多的是触觉。触觉，“它遍布于我们身体的整个表面”。能够使人们及时地、不断地获得各种经验。物体的温度、形状、大小、轻重和硬度，都可以通过触觉获得。
    卢梭认为，触觉的范围远较其他感觉狭窄，但它的觉察是清楚的，它的判断是可靠的，它最能给人们保全生命所需要的直接知识，因此，我们应尽可能发展儿童的触觉。发展触觉的主要方法是练习。卢梭主张让儿童像盲人那样抚摸物体，训练触觉的敏锐性和准确性。深夜把孩子关在一间屋子里，让他根据拍手的回声判断屋子的大小。还可以用游戏训练孩子辨认事物的能力。
    视觉与触觉相比，视觉具有不可比拟的优越性。它延伸的范围较广，接触物体很快，能使心灵迅速作出判断。但正是由于上述优点，视觉容易发生错误。所以视觉只能从属于触觉，前者必须由后者去保证，经过双重感觉的训练，对事物的估计就会比较准确。卢梭认为，我们用视觉测量高度、长度和距离，是可以把视觉训练得很准确的。工程师、测量师、建筑师、泥水匠和画家的眼力一般都比常人眼力看得准，对幅度的估计比较正确，足可证明。视觉器官教育的方法较多，如各种活动游戏、写生画、制图等，都能发展视感觉。
    卢梭认定让孩子们搞各种各样活动游戏，能引起他们对测量观察和估计距离的兴趣，是进行视感官教育的良好方法。比如，让孩子目测观察用仓房里的梯子去摘取一棵樱桃树上的樱桃行不行?估计院子里的一块木板搭在一条很宽的溪流上可不可以?又如通过游戏赛跑，让孩子正确判断出达到目标的最短距离，等等。
    孩子可以通过写生画观察和判断物体的大小、广狭，认识它的形状，并把它描绘出来，所以，教孩子写生是视感官教育的另一个重要方法。
   卢梭认为，让孩子制作准确的几何图形也是锻炼视觉的好方法，它可以培养孩子熟练观察和准确判断线的长短、角度的大小、圆形、方形的能力。卢梭要求孩子在制作图形时，线条要画得很直、很准确、很均匀，画圆就圆，画方就方。
    此外，玩球也可以锻炼眼睛的准确性。
    听觉官能的教育，主要是训练判断发声物体的大小和远近，它的振动是猛烈还是轻微等。它主要靠学说话、唱歌、听音乐来练习。
    嗅觉靠饮食来练习。至于味觉则不必特别注意发展。
    卢梭从反对封建文化出发，认为这个时期的儿童不应该读书。他说：“读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难，而你却单单要他们在读书中消磨他们的时间。爱弥儿长到12岁还不大知道什么叫书”。他认为，以书籍代替感官就是袭用他人的理性，结果必将多迷信而少有真知。如果读书，那么可读的书只有《鲁滨孙漂流记》。在卢梭看来，鲁滨孙孤单单独处荒岛，不仅保全了生命，而且凭借个人力量生活得相当舒适，十分自由。这正符合他培养积极活动，能独立判断，从事劳动生产，自食其力的自然人的理想。卢梭认为这段年龄是没有道德观念的，不要教他道德观念，也不要强迫他接受道德规则，只应结合具体事物进行教育。
    卢梭反对道德说教，他依据自然教育理论提出“自然后果”的道德教育原则。这就是让儿童从自己错误行为的不良后果中获得经验，认识到哪些是不应该做的。
    卢梭忠于他的自然教育原则，主张从这个时期开始，儿童就要离开颓废堕落的策源地——城市，到农村的“自然环境”中去，与大自然相接近，接受自然的熏陶。
    这个时期的教育是极为成功的。卢梭在《爱弥儿》第二章的末尾，描绘了这种教育所得的成果：10～12岁的孩子，“长得又健又壮”，“蹦蹦跳跳，活活泼泼”，他“没有什么劳心的焦虑，没有什么痛苦的远忧，实实在在地过着现实的生活，充分地享受着那似将溢出他身体的生命”，他“能够运用他的感觉”，他的思想也在一天天发展。
    卢梭把从2～12岁作为一个教育阶段，完全是主观臆断，不符合儿童身心发展规律。他认为，由于这个时期儿童理性处于睡眠状态，不能进行知识和道德的教育，把感官教育放在最重要的地位，这显然是片面的。在各种感官教育的具体论述中，有些意见也嫌过于偏颇，不够全面。这些都是其思想中不足之处。但是作为伟大思想家的卢梭，在教育史上他第一个详细地研究了外感官教育的意义、内容和具体方法，其中有很多可资借鉴的东西。
    第三个阶段：少年期，从12岁至15岁。
    爱弥儿经过前两个阶段的教育，身体已变得强壮有力，感官也发展良好，并且有了强烈的好奇心。卢梭认为，好奇心是儿童求知的动力，因此，从这时开始，应该学习知识。但是时间太短，不可能也不需要教给爱弥儿关于一切事物的知识。因此，对所学知识必须进行严格选择。关于选择的原则，卢梭提出：(1)所学的知识要有用处，是真正有益于幸福的知识。卢梭反对学习那些无补于实际的古代经典，要求学习对生活有实际用处的物理、化学、天文、地理、农业和手工业生产劳动的知识，学习使人明达事理的有关人和人的关系、有关社会制度、有关人类道德、有关人类历史发展方面的知识；(2)应是这个年龄时期的儿童能够理解的知识。卢梭反对儿童学习几种语言。他说，儿童绝不会了解这些符号的真正意义，更不能领悟多种语文的风格。他认为儿童呆读古代希腊罗马的古典著作，实际上是对儿童精神的磨难。
    卢梭与夸美纽斯不同，不主张教给学生百科全书式的知识，更不主张用书本知识来束缚儿童的头脑。在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力；培养学生具有科学的头脑；发展学生的求知欲和好奇心，以及学习的兴趣。卢梭说：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断的能力”。又说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则”。卢梭认为，只有这样的教育才能形成独立学习的能力。
    为了完成上述任务，卢梭提出至今看来仍有积极意义的教学方法。
    卢梭重视直观，把直观当作教学的基础。卢梭从感觉经验是理性发展的凭借的唯物主义观点出发，强调教学必须给学生提供丰富的感性材料。他认为，直观性教学对于培养儿童敏锐的观察力，丰富的想象力和准确的判断力具有重要意义。卢梭所说的直观主要是实物观察、实验和实践。他指出，除非把实物指给儿童看，否则永远不要以符号代替实在的事物。
    卢梭要求教学必须符合儿童心理发展水平。他说，儿童时期有儿童自己的观察、思考和感觉的方法，企图以成人的方法代替儿童的方法，那是最愚笨的。他强调按儿童年龄的不同采取不同的方法。
    卢梭还提出，教学必须启发学生思考，引导他们自觉地去获取知识。他要求教师要引导学生去观察、分析、比较和概括。教师要少讲，学生要多问。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理”。
     卢梭关于教学的理论有着巨大意义，他不仅想使教学冲破经院主义的桎梏，而且努力使它挣脱古典的绳索。他反对儿童学习五六种语言，他呼吁儿童不应为文字教育所毒害。他要求尊重儿童的自由和兴趣，鼓舞学生通过自己的实地观察，结合实际生活主动地、自觉地掌握有用的知识。他提出必须把儿童作为教育的主体，教师的作用在于启发、引导、鼓励他们主动地学习。所有这些都表明卢梭反对传统教学的彻底性，并为现代教学法理论开辟了先河。
     卢梭认为，自由人不仅必须具备聪慧的头脑，还要有灵巧的双手，能够用自己头脑和双手进行劳动，营谋生活。因此，这个时期必须对儿童进行劳动教育。
     卢梭认为，劳动是社会的基础，是每一个公民必须尽的社会义务。他严厉斥责游手好闲、不劳而获的人是强盗、流氓、骗子，强调一个自由人必须掌握农业和手工劳动的知识。12岁以前必须掌握农业劳动技能，12岁～15岁学习手工劳动，认为手工匠凭自己的双手谋生，不必依附于权势，是个自由人。在各种手工劳动中，卢梭认为最适合的是细木工，这种劳动不仅有用、干净，而且需要智慧，可使儿童的双手和头脑同时得到锻炼和发展。
    劳动还有巨大的教育意义，爱弥儿从劳动中深刻体会到社会的不平等，同时也培养了热爱劳动，热爱劳动人民的思想感情。
    这一时期结束时，已经训练出既能行动又能思考的人，今后的工作，是培养他具有高尚的道德情操。
    第四个阶段：青年期，从15岁到成年。
    这个时期是“暴风雨和热情的时期”，必须施以道德教育。卢梭认为，这个时期爱弥儿应该回到城市，因为他在农村已经有足够的锻炼，能够抵抗城市文明的侵蚀；同时他也应在跟别人的共同生活中，了解人和人的关系。
    道德教育的主要任务是培养善良的感情、善良的判断和善良的意志，而其核心是博爱。卢梭认为，人生的目的无非是爱人类，使一切人达到幸福的境地。他说，“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人”。
    培养善良的爱人的感情和思想，不能靠说教，而要通过观察了解社会，了解人类的贫困和苦难。因为经过苦难的生活的人，自然产生同情、爱怜不幸者的思想感情。善良判断的培养，主要是通过学习历史、伟人传记，从中学习区分善恶。而善良的意志则是通过行为的练习来培养。
    卢梭也要求进行宗教教育，但与传统的宗教教育不同，仅以自然神教为限。自然神教虽然没有达到无神论的高度，但已接近唯物论。
    通过一系列的自然教育，爱弥儿到了20岁已成为身体健壮，心智发达，感情丰富，善于劳动，博爱人类的自然人。

 

卢梭教育名言

 无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

 我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

 有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

 在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

 在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

 劳动是社会中每个人不可避免的义务。

 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

 向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

 教育的最大的秘诀是：使 身体锻炼互相调剂。

伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

 社会就是书，事实就是教材。

 家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

 做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

 做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

 做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才 反而摧毁了他们的威信。

 问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

 经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。

 虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

 为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

 人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

 真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

 我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

 从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

 普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

 青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

节约与勤勉是人类两个名医。  

 人生的价值是由自己决定的。

 成功的秘诀，在永不改变既定的目的。 

 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

 怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

 青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。 

 身體虛弱，它將永遠不會培養有活力的靈魂和智慧。 

 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 

 奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。 

 悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。 

 在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。 

 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 

 在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。 

 生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人

我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。 

我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最少，誰就是是最幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。

无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。