为什么华夏大地到处有禹的足迹 （民族精神与大禹）2011-04-10 17:20:36| - 三生石的... 就大禹论我国传统文化精神 大禹治水的丰功伟绩及其精神，数千年来被后世的人民传颂不息。也唯独只有大禹，不仅被夏、商、周三代所缅怀赞颂，而且也得到春秋战国时诸子百家的一致肯定。 《六乐》又称《六舞》。据古籍所载，其中的《大夏》乐舞，就是歌颂大禹的。《庄子?天下篇》曰：“禹有《大夏》。”《太平御览》卷八十二引《孝经钩命诀》曰：“禹之时，民大乐，……乐名《大夏》也。”可见当时人民对大禹的爱戴敬仰。 《诗经》中记载大禹治水业绩的有五条： 1. 《小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。” 2。《大雅·文王有声》：“丰水东注，维禹之绩。” 3. 《鲁颂·闷宫》：“是生后稷，缵禹之绩。” 4。《大雅·韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。” 5. 《商颂·长发》：“洪水茫茫，禹敷下土方。” 《大夏》是夏代的乐舞。《商颂·长发》是商代的乐舞，其他的诗篇均为周诗。夏、商、周三代本非同族，商人以武力推翻夏王朝，周人以武力推翻商王朝，但对犬禹的缅怀赞颂却如此一致，这是值得注意的第一个方面。《诗经》是先秦时期最可靠的古籍，而在《诗经》中从未提及尧、舜，却多次赞誉大禹，这是值得注意的第二个方面。春秋战国时期的儒、道、墨、法诸家，观点不同，立场各异，如对黄帝、唐尧、虞舜、儒家倍加崇敬，而道家、法家却颇有微辞；而唯独对大禹，各家都一致加以叹赏，这是值得注意的第三个方面。 综上所述，五帝三王时期的历代文化名人，在夏、商、周及春秋战国时期，唯一被一致首肯认可的只有大禹。这种非常独特的文化现象，只能得出一个结论。即大禹是我国传统文化精神最典型的象征。因此考察大禹，对正确理解领会我国传统文化精神的实质，是最可靠的途径之一。 大禹流传后世的主要功绩是治水，但他的长期治水之所以能取得丰功伟绩，则主要依靠他的道德精神力量和他重视智能的理性精神。兹分三点论述如下。 一、谦虚好学自我完善的精神 人无完人，物无全美，道德精神的力量来自谦虚好学不断地完善自我。《苟子·劝学篇》对此有颇为深刻的论述：“君子博学而曰参省乎已，则知明而行无过矣。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。“古籍的记载证实了这一点。《太平御览》卷八十二引《尸子》曰：“禹长颈鸟喙，面貌亦丑，天下从而贤之，好学也。”《太平御览》卷八十二引《鬻子》曰：“禹之治天下也，以五声听。门悬鼓、钟、铎、磬而置革召于笺签曰：《教寡人以道者，击鼓；教寡人以义者，鼓《敲》钟；教寡人以事者，振铎；语寡人以忧者，击磬；语寡人以狱讼者、挥轺。’此之谓五声也。是以禹尝据馈而七起，曰中不暇食，于是四海之士皆至。”《太平御览》卷八十二引《吕氏春秋》曰：“昔者禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足；通乎己之不足，则不与物争矣。”一致肯定大禹谦虚好学，能博采众善以弥补自己的不足，这样才赢得了天下人民的钦佩和称颂。 《尚书》说：“谦受益”。《周易·谦卦》：“谦，亨。君子有终。”《彖》曰：“谦、亨。……人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子有终也。”我国传统文化如此强调谦虚之德，显然与大禹的谦虚好学，完善自己并终获成功有密切的关联。 二、拯世济民，克己奉公，以身作则，为民表率 关于大禹的拯世济民，《淮南子》有较为完整的记载：“禹沐淫雨，栉疾风，决江疏河，凿龙门，阔伊阙，修彭蠡之防；乘四载随山刊木，平治水土，定干八百国。夙兴夜寐，以致骢明，轻赋薄敛，以宽民力；布德施惠，以振穷困；吊死问疾，以养孤霜。百姓亲附，政令通行。”大禹治水，其目的就是为了解救特大洪水对人民的困扰；而在治水的过程中，他又能关心人民，爱护人民，时时处处为人民着想，因而能得到人民的爱戴和拥护，达到政令通行无阻的至治境界，从而获得了治水的最终成功。贾谊《新书》说：“禹常昼不暇食而夜不暇寝，方是时，忧务民也。”《一切为了人民的利益，这就是大禹最高尚的道德境界，最坚强的精神力量。 大禹的另一个特点是克己奉公，即为了拯救世济民而甘愿牺牲自己的利益。孔子赞美大禹说：“卑宫室，而尽力于沟洫。”《论语·泰伯》又说：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不与也。”《《论语·泰伯》》这两句意指：大禹不顾宫室的低劣，而尽力于水利建设；富有天下而不贪图一己的私利。《淮南子》说：“禹之趋时，冠挂而不顾，履遗而不取，非争其先也，争得其时也。”意指大禹治水之时，鞋、帽丢了都不管，不是为了抢先出风头，而是为了争夺治水的有利季节。《尸子》说：“禹之劳十年不窥其家。”很多古籍也颂扬了大禹“三过家门而不入”的公而忘私的崇高精神。大禹为了治水，不仅可以不顾自己的鞋、帽，不顾自己的住房、家庭，甚至呵以献出自己的生命。《太平御览》卷八十二引《淮南子》曰：“禹为水以身解于阳盱之河。”这是指阳盱河的洪水经久不退，大禹为了祈求上天消退洪水，甘愿以自身为质，付出生命的代价。据应休琏的《与广川长岑文瑜书》说：“昔夏禹之解阳盱，……言未发而水旋流。”即指上天为禹的舍己精神所感召，禹祷辞未发，而阳盱河的洪水便迅速消退。当然，这是一种神话式的传说，但却鲜明地体现了大禹舍生为公的崇高精神。克己奉公，公而忘私，舍生为公，是大禹道德观、价值观最耀眼的亮点。大禹之所以几千年来成为我国人民的精神象征，这一点无疑是一个重要的因素。 大禹治水的另一个特点，是以身作则为民表率。《韩非子·五蠹篇》说：“禹之王天下也，身执耒西，以为民先，股无完跋，胫不生毛，虽臣《奴隶》虏之劳，不苦于此矣。”《庄子·天下篇》引言曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无脓，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”又《尸子》说：“禹之劳……手不爪，胫不生毛，偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”我国自古以来强调明君、贤臣应以身作则，为民表率，所谓身教重于言教，早已成为一切贤明当政者的座右铭，而大禹可以说是这方面的典范。 三、以德、智、勇、能为基础的实践精神 大禹治水，是人类战胜自然灾害的一个伟大的实践行动，是人类战胜自然灾害的一次极其辉煌的胜利。但大禹治水对后世的影响与意义，并非仅限于此。据《尚书》、《山海经》、《史记》等古籍的记载，唐尧之时中原大地发生了特大洪水，民生凋零，哀鸿遍野。唐尧为了解救人民的苦难，请四方诸侯的领袖——“四岳”来推荐治水的人选；最后经四岳的推荐与唐尧的认可，决定由鲧来主治洪水。鲧为了有效而迅速地平定洪水，窃取了天帝的法宝“息壤”，所谓息壤，是指一种能自动不断生长土壤的法宝。用这样的法宝来治水，对治水当然是有利的。但由于鲧治理洪水只懂得堵塞的方法，而不知道疏导的方法，因而他多年治水劳而无功，最后以失败而告终。由于鲧治水无方，再加上窃取息壤的罪名，鲧被天帝处死了。鲧的治水实践行动失败了，他的儿子禹继承了他的治水的遗志，吸取了其父失败的教训，总结出一套以疏导为主、以堵塞为辅的治水方法，并善于依靠民众的力量来共同治水、经过十三年的艰苦奋斗，络于成就了制服洪水的宏业。 由此可知，大禹治水成功的经验可以概括为如下四4-6面：首先，他在治水的过程中，善于关心人民，团结人民，依靠人民，从而取得“百姓亲附，政令流行”的崇高威望。这是仁政的力量，道德的力量，也是大禹治水成功的根本原因。其次，他善于吸取其父治水失败的经验教训，改用以疏导为主的方法来治理洪水。屈原《天问》曾问：“何续初继业，而厥谋不同？”意谓：大禹继承他父亲治水的遗志，为什么治水的方法不同？柳宗元的《天对》答复说：“惟氏之继，夫孰谋之哉！”意谓：大禹只是继承他父亲的姓氏，至于治水的谋略方法何必要采用！对大禹改变其父治水的方法，作了充分的肯定。子变父道，这是理性的胜利，这是智慧的力量，也是大禹治水成功的主要原因之一。再次，大禹面对其父治水失败悲惨的结局，敢于冒风险，担重任，知难而进；在治水的过程中，又能以身作则，不怕艰难险阻，敢为民先。这是勇敢的力量，榜样的力量，是大禹治水成功重要的精神因素。最后，大禹在治水时，又善于利用《河图》进行正确的规划设计，利用“玄圭”精确地测量地形，做到了“左准绳，右规矩”《“太平御览》卷八十二引《大戴礼》语。善于利用前人的智慧与勘察工具，耐治水的工程进行精确的测算，这是智能的力量，是大禹治水成功的实旎基础。 由此可知，德、智、勇、能是大禹治水成功四个不可缺少的因素，只有具备以上四个因素，才能通过实践的环节，把理想转化为现实，墨家是大禹精神的继承者，墨子不仅强调道德的崇高精神，不怕牺牲的勇敢精神，而且还对城池的防守技能，对光学原理、对机械制造等颇为精通，这是对大禹讲究德、智、勇、能传统的全面继承与发展。在春秋战国的诸子百家中，唯有璺家重视工艺与科学，强调以身作则的实践精神，这些要点是很值得重视的，因为这表明以大禹为代表的传统文化精神中，包含有重视科学方法、重视智能、重视实践的理性精神。 大禹是四千年以前的历史人物，由于后人对他的敬仰与崇拜，在古籍的记载之中，难免不加上几分神奇的色彩。但孔子所说的他“尽力于沟洫”，当是历史的事实；他的拯世济民，克己奉公，他的以德智勇能为基础的实践精神，也应当是历史的事实。中华民族索以勤劳刻苦、聪明智慧，崇尚道德，勇于开拓进取而著称于世，而大禹就是这种民族精神的崇高象征。中华民族有五千年的悠久历史，中华民族之所以能久盛不衰而延续至今，关键是能不断地重视物质文明与精神文明的建设。建国以来，特别是改革开放以来，我们在物质文明与精神文明建设方面都取得了显著的成就。但在精神文明建设方面稍感欠缺。因此弘扬我国优秀的民族文化传统，建立我们民族的自尊心、自信心与自豪感，自有其必要的、不失为当今建设精神文明的一个重要方面。 |
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