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囊日论赞时，悉勃野部的实力已自雅隆河流域扩展到拉萨河上游今墨竹工卡一带。当悉勃野部兼并邻近诸部，北迁拉萨河流域时，表明吐蕃王朝的雏形已经确立。 但是，此时新建立的奴隶制吐蕃政权还很脆弱。囊日论赞对新征服或新归附地区的贵族，加以封赐和笼络，他敢于起用出身“卑微”的新贵族，或授予军权，麾师平叛；或委以重任，官居卿相，因而招致了旧贵族的极大不满。 随后，囊日论赞自己的庶民心怀怨望，王妃所属的庶民则是公开发动叛乱，外戚如香雄、苏毗、塔布、工布、娘布等部，也都相继叛离，囊日论赞内外交困，最后被人毒死。在此危急存亡的关键时刻，囊日论赞之子松赞干布（《新唐书》作弃宗弄赞，？-650）幼年嗣位，开始了他显赫一生的政治生活。
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松赞干布塑像 松赞干布即赞普（藏语，意为有权势的君主，沿用为吐蕃国王的专称）位后，首先平息本部的叛乱，诛灭毒杀父王的凶手，原来叛离的属民，又都重新归入他的统辖之下。约于633年（唐贞观七年），松赞干布在社会生产力发展和邻近诸部往来不断增多的形势下，迁都逻些（今西藏自治区拉萨市），正式建立吐蕃王朝。此时，吐蕃社会的农牧业生产有了更大的发展，度量衡也适应生产的发展而趋于统一，吐蕃王朝的实力日益强大。 转自米尔军情网 http://www.miercn.com 松赞干布在吐蕃社会稳定、生产发展的基础上，先后征服青藏高原上的诸羌部。如苏毗、羊同、白兰、党项、附国、嘉良夷等，以及属于鲜卑人的吐谷浑部，将它们变为吐蕃的属部。于是，吐蕃王朝的统治范围直接与唐朝相接。 松赞干布的武力征伐，是为了扩展吐蕃王朝的实力，但在客观上他兼并诸部后，结束了以往各部落后、分散和孤立发展的局面，促使它们和吐蕃结为一体，推动了它们之间的一次融合，使它们走上了共同发展的道路，因此是有一定积极意义的。
641年（唐贞观十五年），唐文成公主与吐蕃赞普松赞干布联姻，随带去一尊释迦牟尼佛像；此前，松赞干布还迎娶了泥婆罗国的尺尊公主。尺尊公主也带往吐蕃一尊释迦牟尼佛像。这二尊佛像至今保存完好，它们既是佛教在7世纪时传入吐蕃的标志，也表明了佛教是从中原汉地和天竺、泥婆罗一带等不同地域传入吐蕃的。
佛教传入吐蕃后，松赞干布主持修建了一些寺庙，它们分别是魇胜寺4座，再魇胜寺4座，分魇胜寺4座及大昭、小昭等寺。这些寺庙据说都是为了“镇服妖邪”而建立的供佛神殿，不是剃度僧人的僧伽组织。与此同时，将佛教经典翻译成藏文的工作也有了开端，除吞米桑布扎外，还迎请天竺的枯萨热、泥婆罗的锡拉曼殊和汉地的大天寿和尚等人，参加译经工作。【很有意思www.】 虽然佛教在吐蕃王室的大力扶植下，在吐蕃社会中得到了一定的发展，但是佛教也受到来自本教的反对和抵制。本教在吐蕃民间有根深蒂固的群众基础，而且还得到各地方豪酋势力的支持。在吐蕃王朝近300年的历史上，佛教和本教经历了长期的、起伏多次的斗争。这一斗争反映了吐蕃不同的奴隶主集团的利益角逐，影响深远，宗教斗争并非问题的实质。 松赞干布即赞普位后，励精图治，采取了一系列的施政措施，使吐蕃王朝的实力日趋强大。当时唐朝正致力于重新统一全国的大业，各民族的领袖人物，在这一历史潮流的推动下，纷纷归附于被尊称为“天可汗”的唐太宗李世民。 松赞干布为了加强和唐朝的关系，学习中原地区的先进文化，公元634年（唐贞观八年），他向唐朝遣使入贡，请通婚，并先后用兵于与唐朝邻近的吐谷浑、党项、白兰诸部及松州（今四川省松潘县），向唐朝显示其实力。
西藏布达拉宫转自米尔军情网 http://www.miercn.com 640年（贞观十四年）松州战役后，松赞干布派大相噶·东赞（《新唐书》作禄东赞）到长安，献黄金及其它珍宝以为聘礼，唐太宗答应将宗室女文成公主嫁给松赞干布。噶·东赞也接受唐朝授给的“右卫大将军”的职位。 641年（贞观十五年），文成公主由唐朝礼部尚书、江夏王李道宗护送入蕃，抵达黄河源附近的柏海（今扎陵、鄂陵湖），松赞干布也从吐蕃远道赶来柏海迎接，并以子婿之礼与李道宗相见。此后，李道宗返唐，文成公主由松赞干布陪同前往吐蕃。松赞干布特地在逻些为文成公主修建了宫室，他自己认为“得尚大唐公主，为幸实多”。www.miercn.com 爱国交流理性平台
西藏布达拉宫 由此可见，早在公元7世纪初，吐蕃王朝与唐朝的臣属关系即已确立，而且这一关系为此后形成的藏族与祖国各民族之间互依互存、不可分离的关系，奠定了坚实的基础。松赞干布在开创吐蕃与唐朝政治关系方面的功绩是巨大的。 此外，松赞干布作为奴隶主阶级的代表人物，对待邻区的先进封建文化，以其远见卓识和雄才大略，敢于敞开大门，积极引入，既不是故步自封，实行闭关锁国的政策，也不是原封不动，照搬邻区的一切，这种开放进取的精神，是值得充分肯定的。 |
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