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内容摘要：今天的易学研究只有‘面向易学作为经学的事实本身’，才能使源远流长的易学文化得到真正的继承与发扬，更好地应对时代和未来的问题。另外，伴随传统文化复兴的趋势，易学史研究（包括易学思想史在内），均应回复到经学史的本位，开展切合经学面貌的易学整体性研究，发掘其中更为丰富的学术内涵和思想底蕴。由于现代学科划分的问题，我国大陆地区从事易学研究的学者主要是中国哲学专业人员，而台湾地区从事易学研究的学者多在各大学的中文系，这使得大陆易学史研究乃至整个易学研究笼罩在哲学的视野下。现代易学史研究必须是经学视野下的易学史研究，必须将易学置于传统经学的学术品格和发展脉络中，只有这样，才能充分发掘易学的精神文化内涵，照见易学在传统文化演进中的作用，而不是仅仅限于对易学概念内涵及其嬗变的分析。 作者简介： 今天的易学研究只有‘面向易学作为经学的事实本身’，才能使源远流长的易学文化得到真正的继承与发扬，更好地应对时代和未来的问题。当然，回复易学的经学面貌并不是复古，那是不可行的，也是不可能的，所谓的‘回复’必然是新时代下的‘回复’，在这一问题上还有很长的路要走，需要学界共同努力，绝非凭一二人之力可成 《周易》虽在中国古代典籍中被誉为“群经之首”，却甚为难读，而它所具有的卜筮功能，又给这部经典蒙上了一层神秘色彩。作为易学研究专家，刘大钧教授以弘扬大易文化为己任，20世纪80年代率先倡导并开展了传统象数易学研究，为传统易学的恢复和发展、国际易学与两岸易学的交流与发展作出了重要贡献。近日，本报记者就《周易》的义理与象数、简帛易学文献的学术价值、易学未来的研究热点等问题，采访了刘大钧教授。 1.《周易》是中华文明的精神现象学 《中国社会科学报》：您如何评价《周易》的学术与文化价值？ 刘大钧：《周易》是中国文化史上的一部奇书，今天学界普遍认同其成书于西周时期，但从考古发现尤其是“数字卦”的研究来看，《周易》卦爻符号的形成有一个较长的发展演变过程，可以视之为中国远古思想文化发展演变的一个印迹。正如德国哲学家卡西尔（Ernst Cassier）在探讨人的本质时所说：“人与其说是‘社会的动物’‘理性的动物’，不如说是‘符号的动物’，即运用符号创造文化的动物。”他认为，动物只能对信号作出条件反射，人则能把这些信号改造成有自觉意义的符号，并以这些符号创造文化。《周易》的卦爻符号作为一种文化创造，记录着先民对天、地、人的原发性哲思。从这个意义上说，《周易》古经虽然成书于西周时期，却扎根远古，代表了中华文明的原发之思。 《系辞传》说：“易者象也，象也者像也。”毫无疑问，《周易》是以“象”为表意方式和思维方式的，与此相类，我们的文字——汉字与世界上其他国家的文字均不同，通过象形、指事、形声、会意、转注、假借的方式来表达意义，它也是一种“象”。可以说，正是这种“象”的表意方式和思维方式，彰显了中华文化的原初特性，开启了它未来的发展途辙。 |
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