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说起八字，自元以后，世人无不识子平，那时候，百姓都把这种通过生辰八字而构建四柱的推命方法，尊称为子平八字，或者简化成“子平”，我们现在后学反而不知道了，只有老一辈的是很清晰。而我母亲每次算命，都会讲“算子平”。子平八字为何这么有名？我们得从源头讲起，大家知道命理是从什么时候开始的吗？老实说，作为严谨的学者来说，我真不知道，约定俗成的见解都是：起源于战国鬼谷，发展于魏晋珞琭。现存有唐李虚中注的《李虚中命书》，实际是《鬼谷遗文九篇》，当然鬼谷时期的命学，还不是“四柱八字”，而是九柱命法，即年胎月日时，身命二宫，禄马二位的禄命法，现代某后生哥还自称发明“五柱论命法”，不知道是觉得五柱比四柱大呢，还是先进呢？加入以柱多优先，那么比起鬼谷禄命，又退步多少？从鬼谷禄命到虚中五柱定位，演化到子平的四柱立论，显然法取“大道至简”，结构是一个逐次简化的过程，这才是符合文明进道的过程，如果一个命盘越演越复杂，别说算命，看起来都倒胃口了。 闲话说多，有助消化。我为何要说鬼谷禄命？因为我主要想说珞琭子，《鬼谷遗文》，在我的研究中，并不太入我的法眼，究其原因以后有机会再讲，很多人不解，说凌师不是一直推崇李虚中祖师吗，是的，但李虚中一脉的命法，很少人知，并不是《李虚中命书》的内容这样的，实际，是虚中对鬼谷遗文九篇的作注，虚中一脉的传承，从《玉井奥诀》可探知一二，这里不表。珞琭子究竟是什么人，是何时期的人，我不是考古的，无法知道，据我目测（现代人喜欢说目测），珞琭子是魏晋时期的人，我们知道，魏晋是玄学的兴起时期，命学在在战国汉朝，顶多是雏形，而魏晋时期，已经属于比较成熟的“模型体系”，即我们熟悉的禄命法体系。而且这种禄命法的模型结构，开始用“四柱”去表达。或许，这才是四柱的起源。我们今天要谈的是子平先师，谈珞琭子就是缘起。 珞琭子，著有《消息赋》一文，托名珞琭子，就是其取琭琭如玉，珞珞如石之意，堪称命学祖文的典范。而正是这一篇禄命法的经典，成了命学的始祖巨篇。其价值甚大，至少对我的影响是极大的。后世著名命家，都奉其为圭臬，先后有五个一代名师对此篇作了注解，其中一人，便是徐子平先师。子平祖师的亲笔签名作品，并不多，相传大抵有《珞琭子消息赋注》、《玉照神应真经注》、《明通赋》，根据我反复揣摩研究，这三篇，只有第一篇隐约见到子平真迹，其余两篇皆托名，甚至消息赋注，都是由门人整理而成。徐子平注解珞琭子的消息赋，把一篇原本禄命法典范演绎成子平法的模型，在五人注解中，颇有点标新立异之象，那么珞琭子时期的禄命法是什么，而子平法又是什么？我们作个图标对照一下： 1、禄命法和子平法的结构比较 珞琭命法四柱结构： 胎 月 日 时 （年为本统摄四柱） 子平命法四柱变法： 年 月 日 时 （胎隐其腹，伏而不列） 三元为万物之本，四柱乃五行之辅助，亦犹乾坤之有四时，上有四象，人有四肢，故《珞琭子》云：“根在苗先，实从花后。”是以谈命之说，以年胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，见花然后知实。是以圣人观乎先兆，见乎未萌，即察其根源，则知其苗裔也。 2、禄命法和子平法的的体用比较 禄命法：以年为主体，胎月日时为用，论定其财官印绶。而这个年体，又分三，即年干为禄，年支为命，纳音为身，三命就是这样而阿里。 子平法：论日（日干）为主体，论定其财官印绶 3、禄命法和子平法的核心理论比较 珞琭命法，是以“干为禄，支为马”而表达富贵贫贱的，怎么衡量？干禄支马的“旺衰”为要，以干得禄为主，以支得驿马为重，如甲年禄在寅，生寅日时，申年，驿马在寅，生寅日时，即甲申年寅日时，就是命带禄马。假令甲申年丙寅日，丙是甲之食，寅是申之财，丙寅火是甲申水之财，是三命皆得财，又逢禄马，故吉。 子平法，亦是以禄马为要，却以官为禄，财为马来表达富贵贫贱，法取向官临马，遂成十八格局而考衡富贵贫贱。正因为子平专取财官定位禄马，而民间则叫为财官派， 当然，这种比较，大家都会看得“云里雾里”，和现代命理这种身旺身弱取个用神好像相差十万八千里的样子，别急，我们先要明白圣师立命的缘由，自然则知其技。古学禄命，实际就是体为年，以年立论，产生财官禄马，这是其一，其二，重视禄马的核心作用定位其贵贱贫富。《消息赋》：以干为禄，向背定其贫富。以支为命，详逆顺以循环。如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背，故禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库。而子平法和禄命法的核心是一样的，都是重视禄马的向背，只是换成向官则为向禄，向伤官则为背禄，是故向禄则生，背禄则死，二者都重视核心东西的向背，作为命学，什么成了古人重视的核心呢？显然就是禄马，万民英曾注解曰：禄，爵禄也，马，车马也。人命重禄马，故先言之。禄马皆可以致富贵，若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而凄惶。背，如阴阳之相背，非所谓向也。可能万公的词过于优雅，很多人还是不明白，爵禄和车马，实际是贵人的象征，所以禄马是显示人的身份地位的核心指标。古法禄命以干为禄，原因是干主君道，天道，父道，虚中注为：干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌才能度量。此古法立命是从干支本质元素去定位爵禄财马的比拟，而子平祖师悟其禄马指要，深明义理，以六神语言中的官星为禄，财星作马”，但实际内涵是不变的。 实际上，珞琭命法以年为尊的论命，都是重视禄马的旺衰。而子平法论日为主，以六神为用，同样也是重视“禄马”的考究。以官星为爵禄，主人生贵贱，以财星为马主贫富得失。所以，子平法的核心自然是“财官为本”，与禄命法一贯保持的“禄马”为重的思想是一致的。只是在技法上表达的方式不一样，前者定位在干支“天人合一”的禄马旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社会下“人天和谐”的禄马旺衰以勾勒六事。作为六神这个元素，是结合了阴阳，五行，干支三大系统的社会自然义理融合而成，而干支禄马，仅仅是从干支学说定位了爵禄财马的含义，从这个层面比较，愚更倾向于子平法的“先进性和前瞻性”。当然从禄命法到子平，二者属于继承的姿态发展，使得原本牛B哄哄的禄命体系，变得更超然，使四柱命学从此成了算命方法中的龙头老大，更成了术数中的大宗之法。 因禄马是构建命学的核心根本，是故珞琭子就有：“背禄逐马，守穷途而凄惶。禄马同乡，不三台而八座”之典论。。向禄则贵，背禄则贱的命学思想贯彻始终，然则，这仅仅属于一个大局观，未成为一种衿式指导后学相从，而子平法在确立了官禄财马的核心后，后世子平逐步发展完善其立论和衿式，如冲虚道人托名子平的《明通赋》，就指出“向官旺以成功，入格局而致贵”的立命思想，南宋徐升的渊源十八格，将子平法的向禄临马思想进一步具体细节化。而明朝的西山易鉴先生参透玄机十八格，又内取六格为重，用相生定格合局，即逢官看财，逢财看杀的十排歌，成了民间子平的师祖。而草堂丁进士又补充了男命神趣八法：照返鬼伏属类从化。女命八法：纯和清贵浊乱娼淫，使女命有了旨归，而子平模式可以说至明朝越鼎盛，是故明朝的《渊海子平》在“会命要说”的尾言中就说：夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣。自唐李虚中，一行禅师，宋徐升东斋，明王铨、醉醒子诸公，登觉渊海渊源，其理雷同，至矣尽矣，无非木火土金水之微妙耳。今之后学，加增旨意口诀，莫非先贤已发之余意，大同小异。今将渊海二书合成一集，一览便知。不必齐究二书之旨，删繁去简，永为矜式。 大抵向官临财，成了子平法的核心命法，究竟在经典中有无支持的依据？显然是太多了！ 《明通赋》：凡看命，以日干为主，统三元而配合八字干支。论运者，以月支为首，分四时而提起五行消息。向官旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良。煞伤枭败为凶，转用为福。 《继善篇》：人禀天地，命属阴阳，生居覆载之内，尽在五行之中。欲知贵贱，先观月令提纲。次断吉凶，专用日干为主本。三元要成格局，四柱喜见财官 《玄机赋》：太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官。月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格不喜官星。 《玄妙论》：尝闻分二气以定三才，播四时而成万物。人命荣枯得失，尽在五行生克之中。富贵荣华，不越八字中和之外。先观节气之浅深，次看财官之向背。 《金玉赋》：搜寻八字，专论财官。次究五行，须求气候。论财官之向背重轻，察气候之浅深生死。 《搜髓歌》：造化先须详日主，后把提纲分次第。四柱专一论财官 《看命口诀》：大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。 《巫咸撮要》又曰：看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。 在南宋后期，子平法奠定了四柱命学的地位，从各圣贤典范中，不难知道，子平法的核心就是向官临财，即专论财官，和现代命学身旺身弱再平衡取个用神的立论相差太远，显然并不存在身旺才要财官，身弱不取财官的说法，更不可能出现身弱取比劫的立命思想。我们算命，重点勾勒该命主的身份地位何如，显然禄马指标是第一性的，就是研究你命造的禄马向背，怎么衡量，自然是“法取财官”，论财官之向背重轻了，何为向官？《明通赋》就指出：“官印财食为吉，平定遂良。煞伤枭败为凶，转用为福”的衿式，譬如伤官为背禄，如何变之为向？显然是制化伤官，使其回头是岸了，不至于和富贵南辕北辙。此为吉神顺用，凶煞逆用，谓之“向禄”，吉神逆用，凶煞顺用，为之“背禄”，而这些向背构成的喜忌，实际就是我们的用神喜忌和格局判断了。好了，我们算命，就是推算日主本人的三衰六旺，但是本体的功用，并不能自身去表达出富贵兴衰来，正如自己说自己多聪明，自己描述自己多有成就，是毫无意义的。故以用物去反映主体的属性，故官星，是日主的官星，是描述日主本人官禄地位的高下之用。财星是描述日主本人财富厚薄之用，其余类推。而这些财官印等用物，是围绕日主本人这个主体而论。印绶，是谁的印绶，是日主的印绶，不是别人的，官星是谁的官星，是日主的官星。所以在日主与六神的关系里，是一对体用的关系。以日主本人为本体，作为被研究的对象，使用日主的六神，来描述日主的一生。这就是子平法中“论日为主”（体），六神为用的论命体系核心。使用日主的六神，来描述日主本体的一生吉凶祸福。日主为本体，六神为用，意思就是财官印等皆是使用之神，用来描述日主的属性信息。而经典中所讲的“用神”是不是就是这个含义呢？而经典中所讲的“用神”是不是就是这个含义呢？人之八字，全看用神，用神者，重点所用之神也。万公注解用神为一种本领，一种倚托，实际什么意思，实际就是人安身立命之倚靠者。我们算命，以六神描述日主的全部，但是，人生的事体中，是有侧重点的，不可能财官印杀伤枭全部平衡的，意思是有些人读书好为主，有些人是从小读书差，但经济头脑好，做小买卖发家，也就是他们的人生是有侧重点的，决定了他们一生是围绕什么来生活着，是靠什么本领方式生存着，发展着，所以，用神，就是选取六神中“某一件，某一神”，作为人生的重点，作为安身立命之基。日主与六神之间的关系，是一个大局式的“体用关系”，即用六神来描述日主本体全属性。那么用神呢？实际就是“重点使用之神，重点来描述日主本体核心属性的东西”，而用神是六神的其中之一，用神和其余六神又是“尊卑”关系。就好比我是皇帝有这么多儿子，然后选取一个，作为太子，登基为皇。然后统领其他六神，一切为用神得失来配合，来服务。所以，八字中有财官印，是财为用，官为用，还是印为用呢？他们都是吉神，但总得有尊卑，推举一位为尊，为权令。所以万公解释用神时就说：“专执一位用神为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可”，对不对，就是这个意思嘛。哦，原来八字虽然有财官印这些可用的贵物，但必须专执一位作为尊长，作为号令。这就是用神与六神的关系啊。例如选取官为用神，官则为尊长，为号令，以区别其他六神、神煞，成为该命的百神之王。这样，你们就可以领悟圣师的思想了。 我们前面说徐公的立命核心是向官，即专取财官，论财官相背，实际这个专取财官，便是我们说的用神范畴了。。现代命理称为财官为本，财官为本，是指待用神的理念，即术数体用法中的“用”，后面我们还会讲体用中的体---即日干论。人在社会价值上存在等级之差别，首先是地位身份的差别，这种地位身份实际就是命的档次的主要衡量要素，刚才说了从禄命法立论开始，古圣贤便以禄马作为衡量人命等次的核心标准，换子平元素言之，实际就是财官了。“向官”在现实内涵的意义，究竟表达了什么呢？究竟是地位显赫，声名远播，受社会六亲之尊重，抑或是身份低微，被呼喝鞭挞，受社会六亲之轻视呢，这实际是官星的内涵范畴，官禄表达的就是人命的地位身份，是理想是目标，也是追求，故子平曰“向官旺以成功”，当我们没有过远大的理想、目标，未能实现显赫的身份地位，那又如何呢，那就必须临财。财者，养命之源，是人存活倚托于世上的立足点。好比一个人没有远大的理想没有高度的追求，那至少懂得工作赚钱，养起家庭，为安身立命之基。所以向官临财本身的内涵就是人生安身立命之倚托的最高度的体现。到这里，就很清晰，为何《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”，明确指出了用神的范畴必须是财官为指向，即“向官临财”，而后世子平演绎的十八格局，千变万化，都离不开这个思想，譬如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白，不是说用官吗，怎么会有伤官格，所谓伤官格，是凶神逆用，即对伤官制化，使其背禄而驰的方向上悬崖勒马，最终反向走到财官线上。 圣贤在提出专取财官，实际是讲用神理念，意思是大凡用神的立向，必须是财官为本，没财官，就要向财官或者虚邀财官（这便是现代称之的外格之来由）。用神的理念，在现实内涵就是“安身立命”之依托，这种依托是富有社会义理意义的，譬如官代表社会地位身份，财为养命养家之要。印绶代表贵人助力等等，都是使人命走向成功或者安身的，没有的理想目标是以破财杀人为目的的，所以绝无比劫助身之理。所谓帮身之说，牵强附凿。在一些八字中，比劫之所以呈现吉象，是因为格局的需要而成为喜神，例如正印格见正财无救应，大需要比劫破其财星护我用神而成喜神，非用神概念，切莫混谈。《元理赋》云：五行绝处，禄马扶身。意思是我日主衰弱，怎么办呢，哦，原来可以用禄马财官来扶持己身，这正如贫困山区孩子，等待着贵人捐持救助，岂有身弱比劫帮身之理，难道西藏贫苦儿童，等待东北残疾协会支持？从珞琭子的禄命法，到徐公的立命思想，无一不体现了天道人事的对照内涵，从社会义理人伦的角度支撑着所有的立论观点。 说到这里，很多人会疑问，经典反复专论财官这种用神概念，是否主体日干就可以说是轻于用神呢？不是的，作为体用，绝对是平衡而论，但二者所表达的东西不一样，用神财官集中体现的是一个命造的富贵贫贱的档次和安身立命之法，无论是职业、官运，财帛，起落都在其中，而日干主体，侧重体现的是日主自身的身体、寿元、根基、荫力，气质、素养等等，左右着富贵贫贱档次的程度，也就是说用神可决定你是走仕途的还是经商的，而日元属性，很可能左右着这个仕途的层次，经商的层次，是打工做个经理仔，还是做个小老板。我们首先看下一下经典片段，去片： 《巫咸撮要》：四柱生旺，虽无官禄亦年长。五行败衰，纵带禄马终夭折。 《元理赋》：享福五行归禄，眉寿八字相停。 《巫咸撮要》：日旺仍须自立，更详上下吉凶。衰墓平生孤立，生旺一时峥嵘。 《明通赋》：天元无气，却宜中下兴隆。 《造微论》：根元浅薄，逢生旺而不荣。本主兴隆，遇休囚而反吉。 《造微论》：运逢吉宿，无本主未足欢娱。限守凶神，有根苗则不畏惧。 身旺身弱，格局论中用到，但判别法则只取坐下旺衰。而身旺身弱，在子平法中，重点用在大运的推断上，这是我们的秘诀，绝不是用在身旺身弱取个用神的命局自身上，对此，我的博文早有透露，只是各位看官不够仔细和尊重而已。日为身，贵为用，二者难以偏废，日主为体，贵气为用，俱要中和。用神贵气，如登程行李器物粮草等件，运，即住脚公廨馆宇所泊之所。那么在考究大运的时候，是考虑日之本体还是考究贵神在运程的状态呢？例如长生运，是考究日干的长生，还是贵神的长生？很简单，“俱要中和”！贵神为行李器物粮草，表达的是贫富荣枯的变化。而日干的本体在运程中的状态，体现的是爵禄寿元凶险之变化，两不相碍。有发财者而亡身，是贵神得运，日主不得运，有贫贱而长寿，是日主得地，而贵神失运。那行运如何才能安顿呢，实际上《玉井奥诀》已经给了我们明确答案：运凌身弱，而适扶用神。运变身强，而抑其福气。命局身旺比多，贵神怯弱者，宜凌废其身之气，行运宜适扶我之用神，反是则不祥矣。假如当生本体气弱，贵神太过，则行运要扶我主本，富贵有命享。此实为“体用相称”，贵神本体安顿得所，富贵而延年也。 徐公的核心命学思想，除了财官用神概念，日主要厚，大运要中和外，最紧要一个核心概念是“元有元无”，在《消息赋注》中体现最多。珞琭子曰：观乎萌兆，察以其元。根在苗先，实从花后。徐子平谓“欲知运内吉凶，先看根元胜负”，根元有贵，则运临贵而必贵，根元有财，则运临财而发财，根元有灾，则运临灾而生灾。这是子平法中最高的技法核心了。命中有什么，运会体现什么，命中有灾，运临灾则生灾，命中有财，走财地发财。当然我们后世子平先贤有很多相关的技法总结，譬如“命中有官运见财，福禄青云上”，命中有财运见官，福禄珍珠端”，此元有元无之变通技法。 |
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