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海南人之“洗龍”與“鬭龍
歌”、龍舟歌與香港五十年代之乞
丐雜說
上傳書齋：瀟湘館112
何世強
HoSaiKeung
提要：清?屈大均在其《廣東新語》提及海南人之“洗龍”及“鬭龍歌”遊
戲。《廣東新語》提及粵歌，粵歌其實是吉慶日所唱之歌。而“木魚
歌”相信乃粵歌之變體，其後木魚歌衍生為“龍舟歌”。五十年代
之初，香港亦有唱龍舟歌之乞丐，筆者童年時曾目睹。
關鍵詞：屈大均、《廣東新語》、瓊人、洗龍、鬭龍歌、粵歌、掛折、芽菜坑。
本文主要談及屈大均《廣東新語》所云海南人之“洗龍”及“鬭龍歌”之遊
戲。
屈大均﹝公元1630，即崇禎3年，至公元1696，即康熙35年﹞，相傳曾師
事順德陳邦彥。初名邵龍，又名邵隆，號非池，字騷餘，又字翁山、介子，號菜
圃。漢族，廣東番禺人。明末清初學者、詩人，與陳恭尹﹝即陳邦彥長子﹞、梁
佩蘭並稱“嶺南三大家”。屈大均遊歷頗多，曾遊關中、山西等地，有“廣東徐
霞客”之美譽。屈大均嘗與顧炎武、李因篤等名家交往。
清軍入廣州後，屈大均曾與魏耕等人反清，失敗後為避禍而削髮為僧，名“今
種”。其後還俗，衣儒服，始名大均，其時已屆中年。
屈大均崇拜屈原，其文仿傚離騷體制，故有“騷餘”之字。詩有李白之神韻，
而文有屈原之遺風，唯其著作多毀于雍正、乾隆兩朝，後人輯有《翁山詩外》、《翁
山文外》、《易外》、《廣東新語》及《四朝成仁錄》，合稱“屈沱五書”。其著作
語多觸忌諱，揭清軍暴行，故多削版，全豹難窺也。
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第1節海南人之“洗龍”及“鬭龍歌”
屈大均《廣東新語》提及“瓊人重龍船”之情況如下：
瓊人重龍船。四月八日，雕木為龍置於廟，唱龍歌迎之，而投白雞水中以洗
龍。五月之朔至四日，乃以次迎龍。主人先為龍歌包以繡帕，置龍前，其歌
辭不可見，止歌末一字可見。諸客度韻湊歌，能中帕中歌字多者，得醻1物
多。其諺曰：“未鬭龍船，先鬭龍歌。欲求錢帛，中字須多。”
瓊人，海南之人也。海南即現在之海南省，當地相信亦盛行“鬭龍船”，即
今之所謂龍船競渡。鬭龍船前，先有“迎龍船”之儀式，後有“洗龍”之儀式。
每年四月初八日海南人先“迎龍船”，其法為將一艘木雕龍舟置於廟中，各
人則唱“龍歌”以迎之。“龍歌”，龍船之歌也，其內容不詳。廟，宗廟也，一
鄉之祠堂也。“迎龍船”時在宗廟中祭祖與“唱龍歌”，乃海南人乃慶祝端午節
之前奏曲，其熱鬧情況不下於農曆新年。“迎龍船”之日為四月初八，比端午節
早約一月，故相信其節日氣氛可持續月餘。無論如何筆者認為四月初八之“迎龍
船”其實乃“祭龍船”。“祭龍船”之目的乃祈求“鬭龍船”時事事平安，順利
如意。
“洗龍”即“洗龍水”之簡稱，即以“龍水”沐浴。古時之海南人非常重視
“洗龍”之習俗，認為可驅除疫病。瓊人在“洗龍”前，先“投白雞水中”，屈
大均無說明為何要如此。據筆者估計，此乃“飼龍”或“祭龍”之舉，古老之海
南人相信，端午節之日或其前一月，天上之龍下凡，經過地上所有水道﹝包括
海﹞，凡龍經過之水或海皆能沾龍氣，沾龍氣後之水即成為“龍水”，若在“龍
水”中沐浴或游泳，即可驅邪避疫。若要得驅邪避疫之“龍水”，則需龍前來游
水道，故白雞以祭龍。取白雞者，因其潔白以表純潔也。或曰天上之龍者，乃屈
原所化者也，投白雞亦為祭屈原也。至於“投白雞水中”之目的是否“祭龍”或
“祭屈原”，仍有待考證。
五月初一至初四，則迎正式之龍船，初五則正式“鬭龍船”。初一至初四迎
來龍船後，主辦單位邀請觀者玩“鬭龍歌”之遊戲。“鬭龍歌”其實是“猜字”
遊戲或可視作為“作龍歌比賽”而猜字，而非唱“龍歌”比賽。此遊戲舉行共四
日。
此遊戲之要點如下：主辦者將龍歌歌辭書於紙上，包以繡帕，置於龍船之前，
其歌辭不可見，止歌辭最後一字可見。最後一字必為韻﹝相信為平聲韻﹞，在場
之人可依韻而度“龍船歌”，其所作之歌與繡帕包裹之歌辭有相同字者即可得
“獎”，《廣東新語》稱之為“醻”，“醻”，酬也。所中之字越多，得“醻”
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越多，相信當時之“醻”多為錢幣。故當時之諺曰：
未鬭龍船，先鬭龍歌。欲求錢帛，中字須多。
以上之作龍歌遊戲，相信並非人人能為之，若不懂龍歌或不懂詩歌之押韻
者，則難以參加“鬭龍歌”之遊戲，若對龍歌熟悉者或有文采者，則大佔優勢，
估計“龍歌”有一定之格式及內容。又因為主辦單位以金錢作獎勵，相信參加者
不少。
海南人“鬭龍歌”之“歌”與順德之“龍舟歌”大為不同，鬭龍歌之“歌”
多屬短篇，而與順德之龍舟歌多為長篇，並以說故事形式表達。海南人之“鬭龍
歌”乃屬比賽，而“龍舟歌”乃為謀生之粵語方言說唱。
近世海南人仍有“洗龍水”之風俗，但方式己大為不同，端午節沐浴時加上
五種植物﹝草藥類﹞，即可驅除病患，此乃新法“洗龍水”。
現代海南省各處之“洗龍水”方法乃為到海灘游泳，故每年端午節三亞市海
灘擠滿為“洗龍水”而來之游泳人士，但相信無人會“投白雞水中”。香港亦有
端午節“洗龍舟水”或“洗龍船水”之說，但香港人並不刻意為之。
不論能否驅邪避疫，“洗龍水”始終不失為端午節之消暑節目。
附帶一提，屈大均稱划龍船比賽為“鬭龍船”而非“鬭龍舟”，故嚴格而
言，“龍船”乃指划龍船比賽之龍船，“龍舟”乃指龍舟歌或唱龍舟歌之人。廣
府人慣稱划龍船比賽為“扒龍船”，筆者童年時唸過如下之廣府童謠：
扒龍船，扒得快，好世界！扒得麼2，冇鼻哥！
故非“扒龍舟”。不過現代之香港人多說“龍舟競渡”，而非“龍船競
渡”。廣府童謠只求順口流暢，如今之中國大陸所云之“順口溜”，勿計較其內
容是否合理。
第2節順德之“龍舟歌”
“龍舟歌”或稱之為“龍舟說唱”不詳始於何時，屈大均《廣東新語》未見
提及。屈大均是否略去或其年代未出現，不得而知，未出現之可能性較高。不過
屈大均曾提及“粵歌”，唯其所謂“粵歌”多指粵詩，或指某人為某人之吉慶事
而作之歌。《廣東新語?粵歌》曰：
粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂。以不露題中一字，語多雙關，而中
有“掛折”者為善。“掛折”者，掛一人名於中，字相連而意不相連者也。
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其歌也，辭不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土音襯貼之，唱一句或延半刻，
曼節長聲，自延自復，不皆一往而盡。辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅
悲酸而不能已已，此其為善之大端也。
屈大均將詩與歌混為一談，依上述引文所云，乃指某人特別為某人之吉慶事
而作之歌，並非流行之歌，更非家傳户曉之歌，故此類歌皆以歡樂為主，歌詞不
用歌題之字﹝人名除外﹞，例如作歌賀某人之壽辰，則歌曲中最好不用“壽辰”
二字。不露題中字，亦為作近體詩之要點。而歌詞中有“掛折”者為佳，所謂“掛
折”乃指掛一人之名﹝此人多為主人翁﹞於歌詞中﹝即歌詞中用其名﹞，名字相
連而意不相連者。例如有人作歌賀壽，主人翁名為張明雨，其生日又近清明，其
賀壽歌中有句曰：
正值清明雨細時，八仙同賀敬金卮。
上句即為“掛折”格，“明雨”﹝主人翁名﹞二字相連，但其意不相連也
﹝即並非指主人翁﹞。此類吉慶歌與詩不同之處為不必文雅，不必叶近體詩之平
仄，以廣東方言俚語唱出，但求流暢易明，合大眾口味為原則，但唱時過遇於緩
慢，聽眾可能不耐煩，此乃缺點。
此類吉慶歌只唱於吉慶之日，多數即興而作，過後則無人復唱，連作者本人
亦忘記，故此類歌絕非龍舟歌或其相類之歌。
《廣東新語?粵歌》亦提及說唱類之歌曲，此類歌曲多於吉慶時如嫁娶所唱，
曰：
其歌之長調者如唐人“連昌宮詞”、“琵琶行”等至數百言、千言，以三絃
合之，每空中絃以起止，蓋太簇調也，名曰“摸魚歌”。或婦女歲時聚會，
則使瞽師唱之，如元人彈詞曰“某記”，某記者，皆小說也，其事或有或無，
大抵孝義貞烈之事為多，竟日始畢。
屈大均大概指當時人唱“連昌宮詞”3或“琵琶行”4等之長篇詩時，以三絃
琴伴奏，其調為“太簇”，以廣東“摸魚歌”﹝即“木魚歌”﹞之風格唱出。屈
大均亦指出清代婦女每年聚會時，聘請瞽師﹝瞎眼之以歌唱為生之藝人，男為瞽
師女為瞽姬﹞唱元人彈詞，彈詞始於元末，明時稱為詞話，多以琵琶及三絃伴奏。
元末之彈詞在廣東﹝主要在廣州及珠江三角洲一帶﹞轉化為“摸魚歌”，後衍生
為龍舟歌、南音等。故屈大均之年代，龍舟歌尚未出現或仍在萌芽階段。所謂“某
記”，乃指以“記”為名之雜劇或傳奇，當然亦有不少雜劇或傳奇並非以“記”
為名者也。早期之木魚歌乃彈詞變體，故仍多由瞽師瞽姬演唱。
早期之“木魚歌”並無固定歌詞，即憑歌唱者之經驗與記憶而唱出，而且無
樂器伴奏，其後因相傳問題，於是出現木魚書。時移勢易，為求生計，唱木魚歌
者不限於瞎眼藝人，亦不以守株待兔之方式待顧客，於是在端午節日沿門賣唱，
為增添氣氛，遂以龍船杖﹝木棒上插上木雕龍船﹞為道具，又為吸引他人注意，
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胸前掛以小鑼小鼓，隨唱隨敲，此類清唱之木魚歌不再稱為木魚歌，而稱之為龍
舟歌，此乃木魚歌演變為龍舟歌之過程。
一年只有一日為端午節，若只有此日方能謀生，其餘日子則受飢寒之苦，故
以唱龍舟謀生之藝人在非端午節之日子中仍繼續賣唱，唯沿門賣唱，變為沿門乞
討，此乃唱龍舟藝人之悲歌。上世紀五十年代在廣東省以廣州話為方言之地區仍
流行此類龍舟賣唱。
現時之一般說法為龍舟說唱源於順德之杏壇鎮，即以廣東順德音之龍舟歌為
最“標準”，但時代變遷，相信難以保持標準音也。若視龍舟歌為藝術，則只須
知其來源及演變即可，實不必計較其唱腔是否標準也。
第3節香港五十年代之“龍舟歌”乞丐
筆者童年時居於香港北角對上半山之木屋區，名為“芽菜坑”﹝或稱為“芽
菜坑村”﹞，此木屋區今已不存在，“芽菜坑”之名亦已成歷史，其位置是現今
雲景道近雲景台對上之山坡。
芽菜坑村約於1950年代初建立，當時有少部分居民以種菜為生，不過筆者
父母並非務農。當時木屋區居民多生活艱苦，缺水缺電。筆者童年時在芽菜坑見
過有唱龍舟歌之乞丐沿門討乞。印象較為深刻者為一名老人乞丐，男性，衣衫襤
褸，持木雕龍船杖﹝如上文所云，木雕龍船乃插於木棒上之龍船，其龍船之製作
極為粗糙﹞，背一大布袋，胸前挂有小銅鑼與小鼓，小銅鑼差不多垂直小鼓。每
唱數句，即敲小銅鑼一下，小鼓兩下，再敲小銅鑼一下，至於所唱何歌，筆者當
時年幼，未能明白，及長，方知彼等所唱者乃“龍舟歌”。
筆者所見唱龍舟之乞丐不獨乞錢，亦乞飯及乞米。筆者曾見家母施捨以五分
或一角﹝港幣﹞予此等乞丐，亦見有人家施捨以冷飯及少量餸菜，又因當時塑料
容器尚未普及，主人家以瓷碗盛飯菜，並給予筷子，乞丐即時吃飯菜，吃畢歸還
碗筷。木屋區無冰箱，故人家所施捨者必為“冷飯菜汁”。亦有人施捨一把米，
乞丐即以其布袋盛裝該把米。筆者幼年時不明白，為何乞丐要背布袋？後來見人
家施捨一把米給乞丐時方才明白。
五十年代民生艱苦，謀生不易，廣東省亦多此類乞丐，部分更來港操其故業。
在香港，乞丐坐在市區行人道上乞討乃違法，主要罪名為“阻街”，但在木屋區
唱龍舟沿門乞食則不同，而執法者亦不知。
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至於唱龍舟所用之木雕龍船之構造各有不同，據筆者所知，較為珍貴而藏於
博物館者之木雕龍船船上之人物並非划船者乃官員狀之人物，龍船中央有轎﹝但
無扛轎者之橫木。或稱之為“錦亭”﹞，中坐達官貴人或皇帝，前後有官員隨從
護送，持羅傘或儀仗。其他之龍船有些有兩層，上層為西遊記人物形象，下層為
划手，分坐兩旁；龍船前後有小旗，兩面皆寫上吉祥字句，此為較普通之龍船造
型。
筆者童年時所見之龍舟乞丐之龍船除製作粗糙外，其造型與上文所云者有所
不同，龍船兩旁為划手，但船中央有三、四個小孔，小孔插滿燃點之香，原來乞
丐乞討時，有屋主甚至施捨以一炷香，香即插在龍船小孔中，相信此乃對乞討者
之同情表示。
因筆者童年時所見之乞丐皆持龍船杖，敲小銅鑼和小鼓，故童年之筆者有一
錯誤之看法，凡持龍船杖，敲小銅鑼和小鼓之人必為乞丐。
現代唱龍舟在廣東﹝包括香港﹞已經末落，更無以唱龍舟行乞之乞丐，唱龍
舟已成為研究者之一種音樂藝術，而非大眾化之民間音樂矣。
1同“酬”。
2粵方言，慢也。
3《連昌宮詞》乃唐代詩人元稹所作之長篇敍事詩。
4唐?白居易所作長篇樂府詩之一。作於元和十一年（即公元816年）。
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