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内功得传，脉络甚真
内功之要，需明经络脉络，不明则无益而有损也。脉络在人体各自的循行线，脉有定路，络布周身。若不明脉，则不明气血阴阳也。何以内外双修？犹似龙不点睛，工匠无矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后学之士，须万倍努力，一丝不苟，反复练习，认真习悟其真内涵，参悟《内功经》之真谛。
前任后督，气行滚滚
任脉起于会阴，上直达承浆穴，并支上行二目中。
督脉起于胞中出会阴，冲起命门引督脉由脊中直泥丸下印堂人中入内与龈交。
气纳丹田，前降后升。前降之意要快而长，后升则需缓而徐，如前降后升同速则脏腑待恙矣。如果前降慢而后升快则脑殆矣（可造成肝肠上亢，产生精神方面障碍，神志不清而狂躁也）。
督为诸阳之海，任为诸阴之海。
地生万物生茂有期，非一日一时之作。故缓徐而长而生，不可速也（督之为也）。
天降风雨雷电雹则速也，可顺问而成。风、水无孔不入，雷电闪耀只在刹那（任之为也）。地戴万物众生灵，天覆万物而限，故生生不息，犹如身体气血滚滚而动，络绎不绝耳。
井池双穴，发劲循循
井者少阳胆经，肩上限中肩井穴，多以此为论。池者手太阳大肠经，屈肘横纹高点夹角处曲池穴也。大肠经入内合土，土生金。手足少阳经，阳维之会连入五脏。在练习内功时，肩井处下塌，则肩沉而松开。曲池内锁而闭穴，经脉起而周身发力也。在平时做各类发力动作时，肩井下陷，肩催肘则周身力厚。如拳谱有三窝之说，即肩肘腕处的三点。
但“井”也可以解为手少阳三焦经的“天井”穴，在肘外侧大骨之后两筋陷中，有肱三头肌，肘关节动、静脉网，布有臂背侧皮神经和尺神经肌支。“天井”穴和“曲池”穴上下对称相应，坠肘之力更加纯厚。上下阴阳互动则产生阴阳互济，处处势势要有肘沉之意，否则劲浮也，此为李旭洲祖师所强调之处。《灵枢·九针十二原》，以上下的出为“井”。从四肢未端向肘、膝方向依次排列。“井”穴多位于手足之端。喻作水的源头，是经气所出的部位，即“所出为井”。但《内功经》原并非单指针灸之说，虑其在肢之论，故“井池”很可能指“天井”发劲。但不排除肩井之学说，毕竟先辈多有见论矣。
千变万化，不离乎本，
得其奥妙，方叹无垠
《内功四经》之中内涵千变万化，不离其本。本乃原也，也即“一”也。变化不外乎阴阳，故博大深奥妙不可言。妙泛指奇巧，是指《内功经》独具奇特之处也。内功之法，玄妙之极，故日无垠。无垠乃学海无涯也。告知后辈学子。内功本乎阴阳自然之气，但需抓住不放，旷久锻炼方能悟其本之真性也。
龟尾升气，丹田练神
龟尾者，乃督脉长强穴也。谷道轻提忍恭，长强斜前上方提，内气沿循行线上达入脑内。故云：“龟尾升气”。“丹田者”，一般指三丹的下丹田。俗称关元穴处。丹田二字源自《甲己经》，称“中极”，又名“丹田”。丹田者乃任脉、冲脉、带脉之交际处中。“中脉者，起于气冲穴，并足阳明经夹脐上行至胸中而散之也”。带脉者起于季胁回身圈，因本经如同束带一样，围腰一周，且丹田与督脉的命门穴前后对应，并在女子胞宫所在。丹者聚处也。
冲、任二脉同途之点。冲有“聚十二经之海”。“冲为血海”之说。就如平日所论。“练气而聚于丹田”。丹田鼓荡，元神所在。《素问·上古天真论》日：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“积精守神”。佛家的“脐问聚气”，道家的“抱元守一，存神固气”及“玄中玄，妙中妙，男子怀胎谁知道”等论，充分阐明“丹田”是人体内气的收发之源。
“丹田练神”不排除“上丹”之学说，暂举“泥丸宫”为例，将“上丹田”之不同说法，各略述之。
另一说乃所指印堂为上“丹田”，古书称之“双树内间丹田聚，会同气血辉天心”，所以有印堂为丹田之说。当人思维汇聚在印堂丹田处时，眼神可放可收，有神气外射，可收发内敛刚劲之威。此之谓瞳劲，化劲之用也。
气下于海，光聚天心
“气下于海”，气海穴位于脐下1寸5分处。人体原动力乃元气也。元气包括元阴、元阳之气。以其禀受先天，是先天之精所化。元气发于肾（包括命门）藏于丹田，即气海穴处。也称聚丹之所。武林贤达，修炼丹道智者所云：“鼓鼓荡荡，无处不弹簧”。“怀胎之所”及“胎息之炉”之所在也。
“光聚天心”，天心者，额也。天庭者，印堂也。先人云：“天庭色泽身无病”，“印堂光闪心里美”，“无病天庭泽”。观天庭之法在道家修养和中医的望诊有所独崇，并有诸多种类校注，暂不多述。额上正中及印堂为天心。在下少腹正中气海。故气充于内，上下互参而形呈现于外。额部红光闪闪，既不浮泽，又不枯稿，天心处呈现光泽是内在心脏健康表现于外也。如《内经》云“心为君”，“主光跃于天心”。
既明脉络，次观格式
《内经》云，“十二经脉者，内属于脏腹，外络于肢节”。经有干线，络如罗网维路，无处不至。脉者，十二经脉和奇经八脉；络者，以十五经络为主体。明者，知也。修炼内功，需明了人体经脉络网的运行轨迹，知其“脉络”满布周身，起到灌渗气血，濡养四肢百骸的作用。
“次观格式”，格式者，初学入门一定之规也，法也。法有变化之意，故勿冒进，需渐动而进且守法，从初步起渐升中级、高级，反之逆理而行则殆矣。
此句另有它义，不单指入门之老规矩，也含有做人的规范。古云：“艺不可不传，不可轻传，艺不能不传，不可亡传，授与孬人损寿年。先观德性后观质体。当以任、义、礼、智、信为准则。尊天、地、君、臣、师为基本。人字从阴阳也。阳在上，阴在下。阴阳合一为人字，并含有再观之义，教诲弟子体能渐进而趋上秉。人品为先，有教学子。
头正而起，肩平而顺，
胸函而闭，脊平而正
“头正而起”者，正头竖项，虚领顶意，下颌内敛，头枕骨斜上方提领。百会穴虚领顶意，头若悬磬之态。故能壮面神顺，颌微收矣。且含有用百会及督脉之大椎穴处提领，挑顶竖项，产生龙探身式及玉树桂宝衣之意也。
“肩平而顺”者，双肩不耸不斜，尚需中正四平，间架排列须妥当。正则神威而气顺。《礼记》曰：“若夫坐如尸”。《大学》日：“定而后能静”。肩须松，肘益垂，腕宜挺，上肢内涵之劲力全，上肢运用灵活则力顺也。
“胸函而闭”者，指胸中央两乳之间，《难经》“埴中者，主一身之气机”。有称为“中丹田者”也，丹田之说诸多不同。按多数所述，定为“中丹田”。内藏五脏，外固胸廓，以护君主心也。及相率之官肺脏，均系人身之枢纽也。故胸需虚空。虚空肩井则下坠，空胸下气即含有含胸拔背状态矣。双肩则有前扣之形。如是谓之关也，也谓之闭。
“背平而正”者，后背肩胛骨底点平行中线处第七胸椎下“至阳穴”。第六胸椎下“灵台穴”督脉之点乃是心脏压疼点。主宰心脏有患无也，也是心脏放射区域。所以当以熊背、猴脊为其基样，而不能以虎鹤之状。“平”是指站，坐均应保持“牌位之状”，腰脊如竖碑状，头要中正，双肩互担阴阳。头乃六阳之首。肩要平，肩平舟自行。胸腔藏粟，背平开则力拨脊，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝曲而伸，
裆深而藏，肋开而张
“足坚而稳”，是讲身立如磐石状。当指桩法也。有云：“身无桩法如竿立，相击易洗一身空。”所以足踏地如树生根，在活动时，步步鸡形，步步生根，步步为桩。
膝曲而伸，是说鸡形步的特征。“曲膝”是指膝关节部位如鸡形。“伸”是指委中穴部位的大筋挑起而竖，包括挑起经筋而上下拉伸之意。动步时，膝关节需变换角度而移动，膝关节必然屈伸有度，足趾抓地。例如三体式，后腿似曲非曲，肩胯之合而足心空悬。当足心空则把脚腕部腓骨长肌，长屈肌、趾长屈肌拉伸挑起。比目肌向下与强大的跟腱拉伸展伸，委中穴后大筋伸如柱。前腿足指抓地，膝斜向上提顶。斜上45角有顶意，然后双膝宜扣合，双膝扣则裆开而吊。此时，双膝的扣、合产生二挣力和四面六方劲。这样则足坚而稳，也就是步步如桩、势势如柱。古云：“下部不固，任凭手上功夫到家，终不足以应大敌也。成如秋叶之易落，非质有殊也。”“裆深而藏”，由开裆扣膝表现出来。裆撑、膝曲、足趾抓地，双膝扣合而分。则裆有开提之感也。脚要虚实，裆须松，裆须合，裆要扣，所以说拧腰裆须扣，不扣则散，活腰时裆须松，不松则滞。塌腰时裆须合，不合则浮，合裆乃蓄劲也。凡姿势成定势时裆合其义在主静，作虚领劲，预蓄之义。
另论，“裆深而藏”是缩阴法。当单指男性，是指揉肾法。两外肾（睾丸）做八字状旋转，久而再练习上提，以炸肋之劲，吞气之法，可将外阴部提纳入少腹中深藏。此系缩阴法，男子练丹宝鉴中的一种“内气提升法”也。“肋开而张”，当指腋下两侧肋骨到髋骨上缘处。也就是平常所说练拳时“两肘护两肋”。护肫，肫字在人身上是较软弱之处。软肋部及少腹两侧，也是人体软为难练之处。肫字为胃，也是在中。所以肋字含有人体之软弱之点，当着重锻炼。人体以腰椎承担支撑上部的重量。故而注重下丹田，丹田鼓荡则可使两肋处膨胀。每当发劲时，两肋向四周同时开张，混元气劲到手。此法也以养丹为用。
气调而均，劲松而紧
指呼吸要缓慢而行，稳心静意。呼吸于拳势、站桩、打坐时，均任自然，心态神静则气血流畅而不滞。此时呼吸最忌有声。尤其在练套路时急急如牛，外观艳，但已先闭其气矣。故须调息以养神意，否则自伤矣。因此需细斟自己天籁之机。此非庸夫所能得之道也。肺金不清必先调息，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主。吸则气贴脊而行。呼气时胸剑突直达会阴意。意紧随气行，此乃形意拳的内三合之一也。形松而意紧，是指姿势间架归宗后神意内敛，外松内蓄之瞳劲也。松紧往返，气血流畅，也可调息心肺，养神怯病而延寿矣。
劲松而紧是讲劲力的操练法之一。松劲是蓄积，内含虚领之意，并非外表的松紧。松非纯松而散。故先贤云：“体用将周身四肢松开，神气缩回于丹田，内外合成一气”，也即劲松而紧之意也。
先吸后呼，一出一入，先提后下，
一升一伏，内有丹田，气之归宿
此是指吃气法和纳气法。此二法源于道家心法入门锻炼法。
舌顶上腭而不顶实。口似合似开任自然。不可着急于呼吸。吸气时贴背而行，两胁同时开张，引气上行。呼气时气沉至下丹田，配合手足动作合于规矩是为调息。然后呼吸以丹田为基，也即“练精化气”也。
着重于丹田内之呼吸，而不以四肢调动配合呼吸，此乃胎息法，也即“炼气化神”也。
呼吸若有若无，勿忘勿助，心中空空洞洞，不有不无，无声无臭，即一气贯之之理，自有化无之道也。也即“练神还虚”之法也。
先提是指吸气时，沿脊上行至达颠顶百会穴。后下指呼气时由胸剑突下达丹田。
伏者乃指胸，腹腔鼓荡之意，也即腰要如束带之状，此时丹田发热，周身气血荡荡之意也。然后渐渐放松。内含蓄意如蜇龙潜底，虎卧平岗，蓄意待发之状，如遇冲击则可爆发混元抖擞之劲。
下收谷道，上提玉楼，或立或坐，
吸气于喉，以意送下，渐至底收
“下收谷道”即提肛法，尾骨斜向前上方位，如《内家心法》中“两股收其夹”之意，谷道会阴处均轻微内敛，一防泄气劲散，二有虚领之意含蓄，以备发之为用也。
提者指虚领顶意，挑起经筋，竖颈立项。平常所论。前印堂后紫金关，也即玉楼。双耳后高骨当指玉枕穴也。此是熊形的修炼点之一。
“或坐或立”即行动坐卧时不可忽略呼吸法。吸气时于喉部有吞咽之感，也即吃气法、咽津法也。呼吸由喉部慢压徐缓纳入肺。以相辅之官纳气是以养心脉。心肺两者气血相佐以为用。肺气在人则生，气为血之帅。因以肺摄心而生矣。气虽归于丹田，仍需气纳百骸，下达人的三心之一，足心涌泉穴也，此为返老还童之法。故前辈云“存想气沉至底方妙”之语。
升有升路，胁骨齐举，
降有降所，俞口气路（气吞俞口）
气升沿两胁处上升，但勿把肩耸为升，肩井仍需下坠，胸腔胁骨同时极力开展。从意念上和形体上做到拔骨开榫、气纳中丹。此时做到蓄而不发，以气纳养上三焦而用之，并有龙探身蟒脱壳之态。
降有降所是指落点还原法，也即接骨斗榫混元力。自然产生形意拳“手如少女手不可触”之威力。
俞口气路，各有所归。现针对内功心法所论述，在平时练拳者以技击和养生相等对待。也有身患疾病而习练则以纯养生为宗旨而健体。双求者性命双修法。故一年四季天道有变，故四季所求所练不同。升降不止春夏秋冬转换，生生不息，人禀天地之气而生，故升降有格，降有降所俞口之路，以下简述俞之所指路在何处。
春东旺木肝，俞口在颈项，宜挺竖以养肝。
夏南炎火心，俞口在胸肋，宜虚空以养心。
秋西藏金肺，俞口在肩背，宜松圆以养肺。
冬北聚水肾，俞口在腰股，宜转提以养肾。
常年中央积土，俞口在夹脊，宜弓直以养脾。
脾为后天营养精微之官以布，接先天而养生矣。
俞口各所在处，并各自透入前心方得真。说明前胸当松空，以纳气血、意念、神意。以心为君，君主之官须清静虚空而能纳敛，治节全身诸经脉而养身心也。
既明气窍，再说劲诀
此语系指先明了气血走向，方法的诀窍，方能再述劲力的诀窍。先人所云：“气不可单求，单求气被气所伤；劲不可单练，单练劲被劲所滞。是论知内外双修。必须以练气、养气、用气配合劲力的练功之规矩不可忽略。
曰：通，劲之顺也。曰：透，劲之递也。
通，当指内气在骨骼、韧带、肌肉，经脉之间运行无阻，劲力可达到各部位及末梢指尖。发力时通畅顺利，随时可生混元劲及五行劲力。求通需伸筋拔力，以求和缓，柔软之意，以“中庸”之道行之。
透，当指腾膜后的脱骨之力，骨骼不受脂肪、肌肉的牵拉而如射箭而出，也称抛骨射劲。劲之外射身自轻而破空气也。
曰：穿，劲之连也。曰：贴，劲之络也。
穿，当指身体九曲串之珠也。三节九断，劲断意不断，意断神相连。也即四面八宫劲横竖前后左右，各方位环扣不息。
贴，当指于吐，并加气量也。用法于逼吸二字相连。周身俱要活软。随意会而出之，遇直则曲，遇曲则斜，重在迅急，使彼莫测。借彼之势，成我之意也。
穿贴乃横竖联络，使劲的刚坚柔化，息息衍衍。本身蕴涵凝结之意。待劲发动能成绕指之柔。
曰：松，劲之涣也。曰：悍，劲之萃也。
松涣者乃柔之极也。仍属瞳化之范围。蓄也。柔而不浮也，刚而不硬也。浮乃轻也，实乃灵也。此时身无着一，一羽不加，一蝇不落，神外找神，神外找四平，乃化境之学说。空空静静，忘我之状，气息缓无之中藏生气之元。所以有“松如绳之系”之说。
悍，如冰之清，乃气血凝聚汇结之果也。
悍者，强悍勇猛之意，萃者，聚集也。是讲劲的勇猛，周身的筋络皆开展至极限，“六心”相印。开合伸展脊背三关透丸宫。骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，用力如抽丝，两手如撕绵，龙蹲，虎坐，鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身。然后修炼至无形无意，无心方为奇。故各种劲力荟萃在一起如冰之清，劲力乃气血结聚而成谓之也。
曰：合，劲之一也。曰：坚，劲之能也。
合劲，周身一也，三节、三弯、三心，三意、三尖，六合均要合。五行要顺，四梢要齐，三节要明，三弯要对，三心要实，三意要连，三尖要照，本身知理，合一处练成。
坚，劲之能也，横竖斜缠之变化。劲合后可产生各类型的劲力。在一定的基础上把各种的拳势无轨迹而变，或进，或退，或左右，或上下翻飞不已，也可原势不变而劲力转换无休。
按肩以练步，逼臀以坚膝
圆裆以坚胯，提胸以下腰
前文提及平肩而顺，双肩互担阴阳，肩平舟自行之理，按肩以练步者，垂肩者气力到肘，肘垂则气力到手，周身力厚。肩与胯合一。胯与足合二，肩胯足合三。如此可使人身中轴中正而不倚斜。用步以坚，所以宋氏形意拳的特殊性之一就表现为姿势摆放之角度妥当。在垂肩、松肩、滚肩、压肩、伸肩的基础上练习步法，身体不漂浮而随时可产生抖擞之劲，点气法的五行劲和混元劲，也即接骨逗榫。
逼臀者，两股收其夹也。将臀肉收部起贴紧，并将两腿的肌肉拉缩，使足趾更加抓地。足心空悬，双膝合而开，双膝逗劲而放松，使膝后大筋惊起，足底生根而成鹤膝、鹿膝之状也。
圆裆者，腰裆两部位一开一合，一动一静。阴阳要分明也。
腰之要点曰：拧腰，活腰，松腰，塌腰，竖腰。
裆之要点曰：扣裆、松裆、开裆、合裆、吊裆。
拧腰时裆不松则劲滞，
凡塌腰时裆不合则劲浮，
故塌腰合裆是为蓄劲也。
活腰时扣裆是为柔劲也。
拧腰时收或合等均属松裆活腰之列。
故圆裆当以开吊为绳样。是以壮胯也。
凡姿势定型时，裆宜合，腰宜塌，其义主式成即本招已停下。虚灵劲预蓄其中，劲则必变必发，故其功效无量矣。
提胸以下腰者，即为提胸下气也。提着有虚领之意，提胸以备五弓之用。下腰者即前文之塌腰合裆之说。所以说肩沉沉至涌泉穴。圆裆当指内外二挣力及四面八功劲的深化。可以固桩法，身形不散。
提颌以下项，贴背以转斗，松肩以出劲。
提颌者，先虚领枕骨顶意，下颌自然而然收提起，是将承浆穴提收后，头顶百会穴则有冲天之状，配合贴背松肩则产生拔骨长身之动态。
“贴背以转斗”，指“转气”法的一种，是指脊的向后提升吸气时两肋的开。在呼吸时由前胸缓缓下行。后背极力下压使气下行至丹田而云。要做到轻、缓、匀、长、深。
轻者呼吸时轻细无声。
缓者进出气时舒缓缓。
匀者呼吸节拍有至，不可时粗时细。
长者呼吸之间的离间的时间长于一般人。
深者要求吸人气，气渗入脏腑百脉，渗透身体组织深部。呼气时由胸膈膜下压胸腹及意念直达会阴穴。两肋处（肫）向四方极力开张，故能养五脏而扩六腹，并锤炼横膈肌，背肌，腹膜，使大肠第二次将营养精微上输而养生也。
“松肩以出劲”，肩宜松，肩紧则滞，发劲则为拙力。肩紧则伤肺。肺乃清清之脏，最忌横逆，喜上下通达。所以有“拙力使来运不灵”之说。肩松可使韧带拉伸收缩增强，就如弹簧压弦一样蕴藏蓄劲，当挤压还原刹间时，可自然而爆发出反作用力，即混元劲。此时腕、手、指力猛雄厚。对方接触到手肘等处时有触电感。肩松还可使双手成线锤般，松净可产生惯性离心力抛击出击打对方。在松节强筋状况下，方显形意特殊性。
折天柱以下气，瞻合谷以立门
天柱在胸椎第三节下。也就是我们练内功时所重之点。在道家的气修练得。均以后背脊柱功调丹之所。在《云笈七签》“引导之道，务于祥和，仰安徐屈，伸后有节”。
折天柱也即道家所云“俯仰之时”也。
孙思邈在《摄养枕中方》“手与颈项各向相反的方向用力，使两者互相争持，还应屈曲摇动身体。”各类内家拳法者。均很重视认定为调动人体的枢纽点。
在《神灸经纶》所论天柱者乃颈椎七节也，头骨至肩骨为天柱骨。所以头为六阳之首，故折天柱一活颈椎七节，头方可抬、低、左右旋转。仰天长啸，俯地呻嘶，锤炼丹田，吐浊气之法。所以内功经中所言“天柱”当以天柱骨为是。
合谷在拇食指问，当道家的问询时，则立拳目视合谷处，以定心志。形意劈拳后手催前手之合谷，合谷开则劲力均整。当练枪时当护合谷。练功法时合谷多在人身中线处，势势以合谷不偏离心线为基准。故合谷可以立门。立门者中堂之中也。中正不偏移即可将己身护住谓之门户也。
日横劲，日竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用。
竖者肩至足底，横者两臀及手也。以身说则竖者自腋至两肩穴。横者自六腑转于斗骨背也。自裆至足底自膝至于臀以腿而言之。
竖者当以上下为基，横者左右分明。当横以济竖时则产生了阴阳变化，即阴阳相济。体态的变更。说明劲力的效果就是使物体发生型变，或使物体发生速度或方向的改变，由此产生了重力，强力，摩擦力及接触面的相切。当竖横变换时的落点还原。也就是物理学说的恢复形变抗，以外在的状况来表现内在结构变化，也就是“形不破体”。在排除阻碍相对运动的阻力而使横竖互济达到一定高峰，可以产生横以竖，竖以横用，为达到交汇点的劲力平衡创造条件。所以开肩圆背，开裆圆裆，开膝合膝，脱肩合肘，挺腕曲腕，松腰沉胯，沉腹坚背，手足心空，使劲力变化，招无定势，随况而化。
五气朝元，周而复始
四肢元首，收纳甚妙
五气朝元者是指五心入鼻，藏于心肺也。
《春秋》“变一谓之元……故元者为万物之本”。
《春秋公羊·隐元年注》：“元者气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。
《冠子·泰录》：“天地成于元光，万物乘于天地。”
《春秋繁露·天地之行》：“元气之流，皮毛腠理也。”
《也子家语·礼运》“太一者元气也。”
“四肢元首”者。肢者，两侧上下肢位。《灵枢·小针解》粗守关者，守四肢而不知血气正斜之往来也，所以细推而知气血正斜于体之康泰。”《灵枢·邪客》“天有四时，人有四肢”。《素问·天元纪大论》“四肢元首，太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运修天，布气真灵，一统坤元。”
吸气纳入丹田，气血当如淋浴甘霖自上而下滚流不断，地复蒸腾雨露而升滋百骸百物是以为养，阴阳交换则阴平阳秘精神乃治是为延年益寿。五气朝元则归一，五气五行有所归属，则金木水火土不缺，五行劲齐全而整谓之为“混元”也。混元一始则空元而静，功法修炼极难，日进一丝，故收纳甚妙，久而练之，升降有序，出入有法，并行不悖，久久用之，妙处参悟甚多。
练神练气，返本归元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神，静生光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。神帅气，气帅形，形随气腾
练精化气为丹道中之“武火”也。练神化气，为丹道中之“文火”。练神还虚为丹道“火候纯”也。火候纯一气成矣。再练功亦无劲，亦无火，谓之练虚合道矣。
拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能。显示出“气胜形随”，无入而不自得，无往而不得其道。以致寂然不动。感而遂通，是神化之用也。拳经云“上下相连内外合一”。俗云上下是头足也。按《内功经》上呼吸之气与下呼吸之气相接也。心肾相交，内外合一者是心中气血、肌肉、骨骼、经络的汇聚。气为血之母，血为气之帅，相承以运为使。以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气静虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升降之途，以后天补先天之术，即周天之轮转。庄子云：“技也而即道也。”
养气之学不离乎性，练气之学不离乎命。故神即是性，气即是命，所以气形意神动则齐动，可上可下可左可右变化万状不一。
调气凡初入门
每日清晨单搭膝或双搭膝。闭目口细调呼吸，舌顶上腭，似顶非顶。齿似扣非扣。舌卷则气降，舌为肉稍，肉为气之囊。物之有损，道乃永存，其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，弥满六合，充塞乾坤，混合宇宙。性命养气炼丹之说亦即天地，心意勿动，心为君火，动为像火，君火不动，像火不生，气念自平，无念心自清。故云：“一念动时皆是火，万缘寂静方生真，常使气通关节敏，自然气满谷神存。”加之“吃气法”：“春吃朝气面朝东，夏吃正气午南中……”当以龟鹤之气先修身养性为准基，再以功法壮体，把基本的要求明透，加之时光积累，则功夫水到渠成，所以练气、养气、用气、调气、转气诸法，并行气与运动，气与力之变化，单势与气功，劲力与气的互佐，产生了外观不显相，内不着相，则为“玄中玄，妙中妙，男子怀胎谁知道”之状，养用之法齐备而就。
（整理/雷罡）
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