|
郭建龙 | 文图
近些年，随着印度民族自豪感的增强，人们把“科技之都”班加罗尔这个名称也进行了修改，从更加西方化的Bangalore改成了更加符合本地发音的Bengaluru（本加鲁鲁），但这并无损于城市在印度国际化中的地位：这里是印度的科技之都，也是世界上的科技中心之一。 这座城市既不像孟买、加尔各答、金奈（原马德拉斯）等原殖民地中心一样，靠近海洋、交通便利，也不是德里那样的全国政治和社会中心，它的地位更像是中国的成都，从历史上就属于正统的王朝的边缘地带，到如今仍然不是传统社会的主流，却在历代王公明智的统治下找到了一条发展之路。 提普苏丹（印度最著名的抗英英雄，参见7月4日“南印度沦陷”一文）已经成为过去，却给迈索尔留下了无数优秀的品质。提普苏丹虽强烈排斥英国人，却对世界充满了好奇心，对英国人的先进技术也从不排斥，这种明智而开放的态度，成为了迈索尔邦国发展的前提。 继任的伍德叶家族由英国人指定，少了一分对抗的情绪，对于提普的开放态度却全盘照收。他们对于自己和英国人的差距有着深刻的认识，历代的大王公都特别注重发展教育和科技。他们任命的官员也大都有着开阔的视野，工程师维斯卫斯瓦拉贾（Visweswarajah）在1910年左右被任命为邦国的首相，在他的努力下，迈索尔创建了自己的大学，并成为了全国第一个供应电力系统的邦国，在那时，迈索尔已经成为了全印度最令人羡慕的地方。经过历代王公的经营，迈索尔邦的财富仅次于海德拉巴邦，而它的土地也仅次于海德拉巴和克什米尔。
1930年代，甘地来到迈索尔时，发现在印度竟然存在着一个由印度人治理、保持着印度传统、但又如此现代化的邦国，将之称为罗摩之国。罗摩作为史诗《罗摩衍那》的主人公，一直被认为是国王的典范。 与此同时，迈索尔的大王公在对待传统上，往往都遵循着印度社会的礼仪。他们又开明地调和着印度教与伊斯兰教的关系，使得这个邦国始终没有出现严重的族群对立。 这种既保守又开明的统治，使得班加罗尔具备了科技发展的硬件条件，当印度独立之后，班加罗尔抓住了机会，成为了印度的科技之都。 从这里也可以看出，一个地方的成功往往不来自于革命，而来自于对传统的继承和改进。“迈索尔之虎”提普代表了印度的骄傲，他的继任者则代表了印度的未来，从这个角度说，提普苏丹可以瞑目了。 然而印度独立后迈索尔大王公的遭遇，或许给了我们一个考察原来邦国如何并入到大共和国的过程。
印度宣布独立后，那些独立的邦国仍然存在，并在表面上维持着独立。这时候的印度还不像一个统一的共和国，虽然它三分之二的领土直接从英国人手中继承（英国人直接控制的领地），但还有三分之一的领土实际上属于各个邦国。 那些曾经的邦国领主如何处理？进攻他们、把他们杀掉？还是任凭共和国周边继续存在着众多的小国、继续让他们享有人上人的地位？这两种选项看上去都不完美。如果采用前一种，印度必然走上一条暴力的道路，并陷入到无休无止的原罪之中，缺乏了政治上的合法性。但如果选择后一种，印度将不是一个联邦制共和国，而是两个国家，一个国家已经统一，而另一个国家则如同现在的欧盟一样，由无数的小国组成，这些小国各有王公，并拥有着独立的行政权。 印度政府需要在不实行暴力的前提下，合法地剥夺掉邦国王公的权力，或者让他们加入到政府中，采用另一种方式来行使权力。这是一个复杂的改造工程，这个工程的第一步，也是以战争开始的。 在印度内部的邦国中，王公的宗教信仰一般和大部分民众的宗教信仰是一致的，然而，也有少数不同的情况，比如最大的两个邦国查谟-克什米尔和海德拉巴，还有一个小邦朱纳格。 海德拉巴和朱纳格的民众大部分信仰印度教，然而他们的王公却信仰伊斯兰教，王公们从自己的信仰出发，希望邦国加入巴基斯坦而不是印度，但这两个邦国身处印度腹地，与巴基斯坦的两部分领土并无交界，所以，印度政府决定采用武力迫使它们加入印度。 1947年底，印度军队进入朱纳格，赶走了王公，并于次年举行公决，宣布朱纳格并入印度。 而对于海德拉巴，由于这是全国第二大邦国，不能以赶走王公为目标。但印度共和国政府的军队还是在1948年9月进入了海德拉巴，迫使王公同意加入印度。王公被形势所迫，找了个替罪羊，免去了首相的职务，在保留自己地位的前提下加入了印度联邦。
克什米尔，则与前两个邦国相反，克什米尔的大部分居民信奉的是伊斯兰教，其王公哈克·辛格却是印度教徒，更令情况复杂的是，克什米尔处于印度、巴吉斯坦、中国、阿富汗四个国家的交界地带，不像海德拉巴一样是块飞地。这种情况导致了印巴两国的武装冲突，从此以后，克什米尔分成了印控和巴控两块，在印控克什米尔的边界上，甚至与中国发生了领土冲突。如今，到西藏旅游的人们如果选择从新疆进入西藏，会经过新藏公路，在新藏交界地带的阿克赛钦地区，曾经被印度人占领，又被中国人夺了回来。 克什米尔领土争端，一直持续到了现在仍然没有完全解决。 当三个邦国的归属问题稳定之后，下一步就是将众多的小邦国，在联邦架构下统一成大的邦。印度政府为了完成这一步，开始了与各个邦国的谈判历程，试图根据他们的大小和地位各个击破。 这时候，与其说各邦国服从了民族大义，不如说他们知道要与中央政府抗衡是不可能的，如今最现实的做法，无非是为自己多争取一些保障罢了。 在合并浪潮中，这些邦国的地位也是不同的，势力最大的三个邦国是查谟-克什米尔、海德拉巴和迈索尔，印度政府最终保留了它们的领土，其余的邦国则根据文化、历史，合并成了五个邦国联盟，那些小而孤立的邦国则直接并入了印度直接从英国继承的各个省之中。 各邦国合并之后，原来的政治格局已经被打破，王公们已经彻底没有实力与中央政府对抗了，接下来轮到的，就是彻底废除邦国制。这一步是在制定印度宪法时采取的。 印度宪法中规定，将全国的领土划分为29个邦，这些邦既包括了从英国继承的领地，也包括了原来的各邦国和邦国联盟。这29个邦划分了四类，A类邦9个，即从英国人继承的9个省，B类邦9个，是原来的3大邦国和5个邦国联盟，以及一个从中央直辖区改为邦的文迪亚，C类邦10个，由原来的中央直辖区直接改为邦，D类邦1个，即安达曼和尼科巴群岛，群岛位于安达曼海和孟加拉湾交界处，远离印度本土。
29个邦的划分使得印度的邦国（土邦）成为了过去。各个邦国的王公仍然受到了善待，印度的政策更像是赎买，而不是剥夺。王公们每年都可以从印度获得一定数额的年金，维持自己的生活。他们甚至还保有原来的宫殿，有的人还可以继续参与政治，以前是以领主的身份，现在则是以政治家的身份。 这种温和式的革命创造了一个和平的印度神话，也可以看出，印度人是温和、不崇尚暴力的，多年种姓制度的熏陶也让他们安于天命，对于社会阶层之间的鸿沟并没有表现出太多的不满，对于补贴王公也认为是理所应当的，因为他们毕竟放弃了很多。 然而，在1971年，这些邦主的命运出现了一次巨大的转折。 诺贝尔文学奖获得者奈保尔在有名的游记《印度——百万叛变的今天》中，记述了他与迈索尔大王公的一名智师的交谈。这位智师负责大王公的宗教仪式。他于1962年进入迈索尔的王宫，为大王公服务，他见证的，就是一代王公丧失了领地之后的命运。 智师进入宫廷的时候，大王公由于每年领有260万卢比的年薪，仍然可以维持着奢华的生活，除了远离政治之外，生活上并没有太多的改变。大王公喜欢疯狂地买书和阅读，精神生活的丰富，足以填补政治生活的空虚。
1971年，这样的生活出现了变化，英迪拉·甘地政府宣布取消了王公们的年金，从这时开始，大王公的境遇每况愈下，他生活中的排场太大，曾有500多人为他服务。1973年，这些工作人员（还剩300多名）开始罢工，要求涨工资，大王公不得不做出了遣散他们的决定，他给每人一笔钱让他们自谋生路，只保留了不到10个人继续为他服务。 即便这样仍然入不敷出。大王公很快陷入了债务危机，并有可能陷入一场诉讼，大王公的一言一语，曾经相当于当地的法律，现在的他无法忍受这种侮辱，于是服用了大量的镇定剂自杀了。 根据当地的传说，大王公死后，他的遗体由檀香木焚化，却由于有人偷走了一部分木材，致使遗体都没有烧干净。 就这样，迈索尔和班加罗尔送走了它们的最后一个当政王公，开始了新的命运。他的子孙仍然拥有着一定的社会地位，也拥有着迈索尔和班加罗尔的宫殿，却不得不利用这些祖产来谋生，这两座宫殿现在都对游人开放，讲述着伍德叶家族当年的辉煌。人们也不应该忘记，班加罗尔的繁荣并不是新生，而是建立在过去的开明统治之上的。
经过了1971年的改变，印度的王公贵族们出现了分化。有的人坐吃山空，逐渐衰落了，在印度遍布着无人居住的宫殿和堡垒，王公家族们已没有钱去修缮曾经的宫殿，只能看着祖产慢慢地变成废墟。有的人变成了政治家，进入了新的议会和政府，适应了新的印度。有的人转型成了商人、艺术家、社会名流，在新的社会中找到了自己的容身之处。
在我参观的所有王公的宫殿中，保存最好的是班加罗尔的王宫和娇仆儿的梅兰加尔宫。这两座城堡的主人将宫殿开放出来，供人们参观，参观的门票进入了一个基金会，该基金会负责对城堡的维修，通过这种方式，既方便了游人，也保存了祖先留下来的美妙的艺术杰作。当我们徜徉在宫廷雄伟的建筑中时，或许应该记得，在印度的历史上，那些王公贵族所起到的作用是不容忽视的。
点击小标题，查看相关内容：南印度沦陷 | 郭建龙 赞是一种鼓励 分享传递友谊
|
|
|
