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发现《杂卦传》与《归藏》的关系（文：李守力） 2013年2月21日 2013年2月22日 17:40:47字数：4915
2013年2月22日 22:11:37字数：7175 2013年2月22日 23:51:20字数：8429 2013年2月23日 10:21:42字数：8971 2013年2月25日 12:08:07字数：8999 2013年2月28日 10:54:48字数：9020
【提要】： 本篇是《杂卦传》解读——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》（2011年5月25日发表 ）续篇。 在上篇的研究中，笔者认为《杂卦》似乎与《归藏》有关，本篇则肯定了《杂卦》卦序即《归藏》卦序。 研究思路： 上篇主要是研究《杂卦传》的互体规律以及《杂卦》与《周易》思想的共性，发现《杂卦》与《周易》存在亲缘关系。本篇则从纯卦序角度研究《杂卦》与《周易》卦序的异同。
一、《杂卦》卦序的分布规律：
（图表中蓝色字体的卦表示“大迁移”的卦） 研究《周易》卦序、帛书《易》《连山易》卦序表明：先天八卦是卦序的纲领、思想、灵魂，反映作《易》时代的核心价值观。后天八卦是应用，是地球的空间环境。故先天八卦具备时间特征，后天八卦具备空间特征。“山河依旧在，几度夕阳红”，空间地理的变化不大，人类社会却在随时潮起潮落，所谓“铁打的衙门流水的官”也是此义。后天八卦可视为大地坐标。所以后天八卦贯穿三代，先天八卦则随时代而更新。 无论是《周易》对应的伏羲先天八卦，还是帛书《易》《连山易》对应的神农先天八卦，天地日月四卦都在四正位置，《系辞传》云： 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。 天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。 以上皆以天地日月对举，故《杂卦》也应以天地日月为四正。卦从圭，与天文学关系最为密切，故坎月离日是原始卦象，坎水离火则是后起的基本卦象。既然天地日月为四正，则震巽艮兑为四隅。日月属于乾天，四隅从属于坤地。 孔颖达《周易正义》说：“今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。”覆即是综，变即是错。王夫之《周易内传》卷六说：“《杂卦》以综为主，不可综而后从错。”《杂卦》与《周易》二者都遵循“二二相耦，非覆即变”的法则，这与帛书《易》（即《连山易》）的分宫重卦有根本的区别。《杂卦》最后的八个卦虽然打破了错综法则（并非错简），但是错综卦仍然是相邻的。 《杂卦》与《周易》有四个卦的卦序完全相同：1乾2坤，31咸32恒。32恒卦是64卦之中，咸恒是一对综卦。 为了说理方便，本文暂且将《杂卦》分成上下经，与《周易》一致，自咸恒之前的三十卦属于上经，咸恒之后的三十四卦属于下经。 《杂卦》上经含有经卦坤的卦有十三个，四隅卦有八个。含有经卦乾的卦只有大畜、无妄两个。没有日月卦。 按：1乾实际不属于上经，根据笔者在《杂卦传》解读——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》一文的分析，《杂卦》的第三组是按照大过循环连互法则，夬卦并不是结局，连互到乾卦才完成一个循环，所以乾卦才是《杂卦》的终点。而乾卦被置于《杂卦》之首，体现了乾龙首尾相接，此正是《周易》乾卦用九“见群龙无首”。 《杂卦》下经含有经卦乾的卦有十一个（包括1乾），所有的八个日月卦。经卦乾坤皆有的否泰也在下经。四隅卦有四个。没有含经卦坤的卦。
《周易》上下经乾天日月、坤地四隅分布如下：
对照《杂卦》与《周易》卦序的分布，二者的区别十分明显。《杂卦》上经囊括了所有含经卦坤的卦（100%），从属于坤地的四隅卦多数居于上经（占67%）。下经占据了绝大多数含经卦乾的卦（占85%，大畜、无妄在上经，这是例外），所有的日月卦都在下经（100%）。 《周易》上经乾坤数都是9，下经乾坤数都是4（合“参天两地”），乾坤卦主要集中于上经（占69%），四隅卦主要集中于下经（占83%）。 由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征：坤——乾，《杂卦》即《坤乾》，《坤乾》即《归藏》。 《礼记·礼运》： 孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。 郑玄注：得《夏时》，得夏四时之书也，其书存者有《小正》。得《坤乾》，得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。 二、《杂卦》与《周易》卦序相同、相近的卦： 除了乾坤咸恒四卦的卦序完全相同外，《杂卦》与《周易》还有很多卦序相近的卦。由于二者都遵循“二二相耦，非覆即变”的法则，卦序数相差3是比邻关系，相差5是近邻关系，如：1、2，3、4，5、6，六个卦实际是三组错综卦，1与4相差3，实为比邻关系，1与6相差5，实为近邻关系。 《杂卦》与《周易》卦序相同、相近的卦《上经》有十二卦：
《杂卦》与《周易》卦序相同、相近的卦《下经》有十二卦：
以上分析了《杂卦》与《周易》卦序相同、相近的有二十四个卦，占了64卦的37.5%，说明《杂卦》与《周易》之间存在亲缘关系。《连山》卦序与《杂卦》、与《周易》都远远没有这么大的亲和度。 三、《杂卦》与《周易》卦序“大迁移”的卦： 《杂卦》与《周易》的差别也不小。《杂卦》“下经”有十二卦迁移到了《周易》上经，《杂卦》“上经”同样有十二卦迁移到了《周易》下经。（《杂卦》《周易》卦序图表中蓝色字体的卦表示“大迁移”的卦） 《杂卦》“下经”十二卦迁移至《周易》上经：
《杂卦》“上经”十二卦迁移至《周易》下经：
说《杂卦》上经与下经的各自十二卦迁移到了《周易》的下经与上经，同样可以说《周易》上经与下经的各自十二卦迁移到了《杂卦》的下经与上经。这种“大迁移”背后的规律从图中看一目了然。“大迁移”的法则是将属于乾天日月的卦移居《杂卦》下经，将属于坤地四隅的卦移居《杂卦》上经，于是造成了《杂卦》的“坤乾”特征。 四、《杂卦》大过循环连互天圆图与“坤藏乾”： 详细分析见《杂卦传》解读——《论<杂卦传>“互体”“三才”之道》。 大过循环连互天圆图
《杂卦传》最后一段： 《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。 《杂卦》为了彰显《归藏》的上坤下乾特征，最后八卦打破了“二二相耦，非覆即变”法则，运用大过循环连互化出八个卦，实则九卦，另含藏一个乾卦。 《杂卦》的第三组是按照大过循环连互法则，夬卦并不是结局，连互到乾卦才完成一个循环，所以乾卦才是《杂卦》的终点。而乾卦被置于《杂卦》之首，体现了乾龙首尾相接，此正是《周易》乾卦用九“见群龙无首”。 《杂卦》训大过为颠，《说文》：“颠，顶也”，“天，颠也。”杂为互体，《杂卦》重互体，大过互体乾天，大过六爻化出九卦，六是古代祭天奏乐的变数，九是乾天之数。《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。” 大过在《周易》为28卦，合二十八星宿之数，这或是为了纪念大过卦在《杂卦》担任的“九天”角色。 根据笔者在《杂卦传》解读——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》一文的分析，《杂卦》可分为三组，上组27卦，中组28卦，下组9卦。上组与中组合55卦，正是河图合数。下组大过循环连互9卦正合乾天九数。 萧汉明先生认为，《杂卦》的形成在《序卦传》与《彖传》之前，从理论渊源上看，在《说卦》之后（萧汉明《杂卦论》；《周易研究》1988年第2期）。 《说卦传》为《连山》《归藏》《周易》所通用，《序卦传》《彖传》原始材料属于《易象》，是与《周易》同时诞生的（王充《论衡·正说篇》“文王、周公因《彖》十八章究六爻”，《彖》十八章即《易象》）。 大过卦中四爻为阳，初上为阴，有地藏天之象，合“坤乾”之义。 《归藏》“坤乾”的思想渊源可以追溯到伏羲、女娲。在所有《伏羲女娲手执矩规图》中，都是女娲“循规”掌天，伏羲“蹈矩”掌地，这透露了上古时期女人掌权的母系社会特征。商代尊母，《归藏》是母系文明的遗存。归（歸），会意字，从止从婦省，归即妇。《说卦传》云“坤以藏之”，坤为母，归藏二字，皆有母义。 《周髀算经》云： 昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺立周天历度——夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？” 商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，……” 商高是殷商的史官，他一定精通《归藏易》。天圆地方，“圆出于方”的数学原理就是殷商的《归藏》乾天出于坤地的“坤乾”原理。 鉴于《杂卦》诞生于《周易》之前，与《周易》存在紧密的传承关系，且符合“坤乾”的《归藏》基本特征，所以《杂卦》卦序很可能就是《归藏》卦序。 五、《杂卦传》可能是《归藏·齐母经》的《序卦传》： 《归藏》有《郑母经》与《齐母经》之分。鄭，从奠从邑，奠是尊古文。齐通斋。故“郑母”、“齐母”皆祭母之义。 与周朝圆鼎多于方鼎相反，商朝方鼎是青铜器的核心器物，方鼎是鼎中的特类，它与圆鼎一同埋葬时，具有抬升礼器地位的作用。后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎。从商代到周代，以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变，是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《归藏》以坤为首，坤为地，坤为纯阴卦，其数偶，“天圆地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤为母，故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首，乾为天，“天圆地方”，纯阳卦，其数奇，故三足圆鼎代表乾卦。《公羊传·桓公二年》提到“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”这就是西周的列鼎制度，皆用奇数，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载，殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圆鼎三十二具，由此看来殷礼列鼎是用偶数，符合《归藏》首坤。《杂卦》的鼎卦居于第46位，革45鼎46是一对卦，45是洛书合数。 《归藏·郑母经》即秦简《归藏》，它与夏代《启筮经》（即《连山易》）相近。《归藏·齐母经》则接近《周易》，《周易》（主要在上爻）继承了不少《齐母经》的卦辞，孔子编辑《易传》之所以将《杂卦传》编入，或是因为《杂卦传》就是《归藏·齐母经》的《序卦传》。
六、李过《西溪易说·原序》引《归蔵·齐母经》卦序： 《归蔵·齐母经》（56卦） 曰：舊言之擇，新言之念。 乾 屯 蒙 溽 訟 師 比 小毒畜 履 泰 否 同人 大有 狠 釐 大過 颐 困 井 革 鼎 旅 豐 小過 林禍 觀 萃 稱 僕 復 毋亡 大毒畜 瞿 散家人 節 奐 蹇 荔 貟 誠 欽 恒 規 夜 巽 兌 離 犖 兼 分 歸妹 漸 晉 明夷 岑 按： 李过引述的《归藏·齐母经》即宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》所说：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。” 薛贞注《归藏》十三篇（或为十三卷）源自晋汲冢竹简书。《隋书·经籍志》云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”《唐书·艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇。 《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡（今河南汲县）魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书·束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易繇阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易繇阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，《郭沫若全集·历史编》认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勖传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勖对于《易繇阴阳卦》所赋与的拟名。……荀勖得到了《易繇阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。” 荀勖是易学家荀爽的曾孙，他将出土竹简《易繇阴阳卦》释读为《归藏》。由《易繇阴阳卦》二篇可知《归藏》分为上下篇。《易繇阴阳卦》“与《周易》略同，《繇辞》则异”，李过《西溪易说·原序》引《归蔵·齐母经》卦序确实有《周易》卦序略同。从传本《归藏》和秦简《归藏》可知，其繇辞确实是“惟载卜筮，不似圣人之旨”。
《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序有56个卦。缺八个卦：2坤、19噬嗑、贲20、随23、大壮41、遯42、中孚48、姤58（卦序按《杂卦》）。 笔者认为原《归藏·齐母经》卦序即《杂卦》卦序。但是以上《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序与《杂卦》卦序差别很大。这是为什么呢？我认为原因如下： 1.竹简多有毁坏： 荀勖《穆天子传序》：“汲郡收书不谨，多毁落残缺”，杜预《春秋左传集解后序》：“发冢者不以为意，往往散乱。”《晋书·束皙传》：“初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。”可见开始收书的时候一片混乱，竹简多有毁坏。甚至到最终整理完毕，还有七篇无法释读的。 2.整理释文时过度依赖《周易》卦序： 《晋书·束皙传》：“其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。”由于《杂卦》与《周易》有37.5%的卦相同或相近的原因，面对残缺不全的《易繇阴阳卦》二篇，释读人当排序时就会参考《周易》卦序。 《连山》《杂卦》《周易》的第32卦都是恒卦。太极，帛书《系辞》作“大恒”。《恒卦·大象传》“君子以立不易方”。由此推知作为《归藏·齐母经》的《易繇阴阳卦》二篇也应该以恒卦为中，下篇始于咸恒。 分析《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序咸恒之前的卦，这里出现了异常现象。这正是玄机所在。那就是在咸恒之前竟然多了十个卦。追查缘由，原来就是因为释读人参考了《周易》卦序，将《杂卦》下经“迁移”到《周易》上经的那十二卦的十个卦搬进了《归藏·齐母经》即《易繇阴阳卦》上篇。这十二卦是：需讼、小畜履、泰否、同人大有、颐大过、坎离。除了坎离二卦，其余十个卦直接搬入《齐母经》上经。 另外，属于《杂卦》上经“迁移”到《周易》下经的十二卦（震艮、损益、萃升、困井、巽兑、晋明夷），其中有八个卦（震艮、损益、萃升、困井）没有移动。这是由于释读人由于看到它们本来就在《易繇阴阳卦》上篇，当然不会再做改动。最具代表性的是震艮二卦。震艮在《杂卦》卦序是9、10，卦序很靠前。震艮在《周易》的卦序是51、52，卦序很靠后。《归藏·齐母经》卦序中，震艮在15、16，也是靠前的卦。 总之，用《杂卦》和《周易》可以解释《归藏·齐母经》释文卦序的异常。这就说明《杂卦》是原《归藏·齐母经》的《序卦传》。
七、寻找《归藏》的“天地定位”章： 1.《周易》的“天地定位”章见于《说卦传》第三章： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 2.《连山易》的“天地定位”章见于帛书《衷》： 天地定立，〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑，八卦相庴。数往者顺，知来者逆，故《易》達数也。 明杨慎《升庵集》卷四十一引干宝说： 初乾初奭，初艮初兑，初荦初离，初厘初巽，此《归藏》之易也。 干宝所引出处应该是汲冢书《归藏·初经》，而《归藏·初经》实为《连山·初经》。释文者所以认为是《归藏·初经》，可能是受了《杂卦传》第四章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”的影响。王隐《束晰传》“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”之语，可知当时对汲冢书的《连山》、《归藏》已相混淆。由于帛书《易》的出土，得以证明这是《连山·初经》。 3.《归藏》的“天地定位”章实际就藏在《说卦传》第六章中。 《说卦传》第五章： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰“成言乎艮”。 《说卦传》第六章： 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 《说卦传》第五章是后天八卦。第六章先是重复第五章的内容，如“终万物始万物者莫盛乎艮”完全是“万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮’”的重复。盛，通成。这种重复是有玄机的。第六章特意省略了“坤”和“乾”，正是暗示本章就是《坤乾》的“天地定位”章。“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气”格式正是“天地定位”章的通用模式，它省略乾坤二卦，因为本章的首句即乾，末句即坤。李光地《周易折中》说：“化者造物之迹也，统乎地者也，故以其可见之功而谓之成；神者生物之心也，统乎天者也，故以其不测之机而谓之妙。” 所以《说卦传》第六章内藏“坤乾”，暗指《归藏》也。首句“神妙”，乾也；末句“化成”，坤也。图示：乾——水火相逮——雷风不相悖——山泽通气——坤，即：乾天——日月——震巽艮泽四隅——坤地，这正是《杂卦》卦序从下经到上经的排列法则。自《说卦传》第三章言“故《易》逆数也”之后的第四章和第六章都是“逆数”，第四章“逆数”正与《连山易》“天地定位”章相合。第五章言后天八卦，是节气方位之应用，故属于“数往者顺”。
八、《杂卦传》的历史命运： 辛弃疾《青玉案·元夕》： 众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 用这一名句形容《杂卦》《归藏》的命运十分贴切。在《易传》七种十篇中，《杂卦传》位居末尾最冷落的一角，她还曾被“遗弃”过。 扬雄《法言·问神篇》云：“或曰：《易》损其一也，虽蠢知阙焉。” 王充《论衡·正说》：“说《尚书》者，或以为本百两篇，后遭秦燔《诗》、《书》，遗在者二十九篇。夫言秦燔《诗》、《书》是也，言本百两篇者妄也。盖《尚书》本百篇，孔子以授也。遭秦李斯之议，燔烧五经。济南伏生，抱百篇藏于山中。孝景皇帝时，始存《尚书》。伏生已出山中，景帝遣晁错往从受《尚书》二十余篇。伏生老死，《书》残不竟。晁错传于倪宽。至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇，而《尚书》二十九篇始定矣。” 《隋书·经籍志》云：“秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”从战国和汉初的文献看，今本《易传》的其它篇皆有所见，所以失传的实为《杂卦传》。《杂卦传》可能匿迹于秦颁禁书令之时，直到汉宣帝（前91年—前48年）时才被河内女子发老屋所得。《杂卦传》即《归藏·齐母经》之《序卦传》，她是被女子发现的，或是冥冥之中的感应。 |
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