五帝与五帝朝文化 B篇（1）_追逐历史的人_新浪博客 (2008-11-28 22:04:36)
B 篇
帝都九州之第二坟（分）——《海经》的海、动物、人物与文化 一、《海外经》与《海内经》的划分 从《山海经》卷目看，《海经》分为“海外”四经与“海内”四经。所以如此。由于我们对《山海经》的全方位破译，于是清楚地认识了夏禹之所以将其区分为“海外”和“海内”的原因是这样的。 如上所述，帝都九州，乃是中国古代东海浅海中聚于同域的主要九个州——岛屿。这样，夏禹在均定九州时，其首要的任务是在此九州之中选立一个具有中心地理方位的界标，即座标，就可以凭借此基准点以区分九个岛屿在浅海中各自所处的地理位置——东南西北方。说来也巧，连云港市南云台山——花果山岛最高峯玉女峯（南云台山，在清朝前是东海的岛山。图一。这是清代东海中云台山石刻图），海拔625.3米，不仅是连云港市而且是全江苏省的最高峰，于是夏禹将此最高峰作为帝都九州的自然体中心地理方位座标，遂名之曰“昆仑”（意为中央）。并且，将玉女峯——昆仑所在的南云台即花果山岛，取以“昆仑之虚”（虚同丘，即州。见另解）。此外，因为“昆仑之虚（丘）”已成为帝都九州的内环中心，故夏禹又将其称作“海内昆仑之虚（丘）”，以与另一海外“昆仑之丘”相区别。这样，“海内昆仑之虚（丘）”，遂成为帝都九州的内环中央之州，于是《山海经》卷目将其划入《海内经》；而在帝都九州内环中央州——“海内昆仑之虚（丘）”海岛的海岸之外者，《山海经》卷目将其划入《海外经》。 此“海内昆仑之虚”，见于《海内西经》： “海内昆仑之虚（郭璞注：“言海内者，明海外复有昆仑山。”郝懿行注：“海外昆仑即《西次三经》昆仑之丘也。”），在西北（西北，是指花果山岛内的方位），帝（天帝）之下都（郭璞注：“天帝都邑之在下者。”经文所以这么说，因为那个时代的古人认为，天帝是聚居于山的高峰之顶，因为峰顶是在天空的云雾之中。所以《山经》所载，其祭神都是在山上的；并且，考古发现的许多新石器时代的祭祀遗址，都是设于山顶上的，即是明证）。昆仑之虚（《说文》：“虚，大丘也，昆仑丘，谓之昆仑虚。”此处所记，省去了海内），方八百里，高万仞（此八百里和万仞，是西汉领校《山海经》之臣刘秀所乱加，这种乱加情况，在《山海经》中比比皆是）。上有木本（今本误作禾），长五寻（长度单位，一寻为八尺。五寻合四十尺，约十余米），大五围（围，是人的两手伸直合抱，其长度约1.5米。五围约合7.5米，直径约2.5米，是“木本”的树干之粗。这种木本树，是当时热带雨林中的树种之一）。面有九井，以玉（即石，古代玉和石互称）为槛（井旁围以石栏）。旁（今本作面）有九门，门有开明兽守之，百神之所在（百神，即天帝。神在之所，指昆仑之虚——花果山岛玉女峯顶——昆仑。此与上述：天帝之都在上者，是指天神聚居于山的高峰之顶相合）。八隅之岩（隅：角落或边侧之地。八隅，八边。岩：高峻之山。见《辞源》。八隅之岩：是有八边的高峻之山），赤水之际（赤水：是此高峻之山的山涧水。所以取名“赤”，是表示此水出于山之南方。因为，中国古代人，是以青（或苍）、赤（或朱）、白、黑（或玄）四种颜色，分别表示东、南、西、北四种方位的。所以海外“昆仑之丘”，亦有“赤水”的。际：会合。故“赤水之际”：是说此高峻之山的南方有二股山涧水会合。而在花果山南方的水帘洞的山涧水，（图二）正是由山上二条大山涧——东秃龙沟和西秃龙沟二者之所交汇而下落的。由此可证，“海内昆仑之虚”的“昆仑”，是今之花果山玉女峰），非仁羿（仁羿，即同书所称之“后羿”，是帝 ——夏禹的司射的武官，本领高强，常人莫能与之较量）莫能上冈之岩（本句用今之文法，当改为：“非仁羿莫能上岩（高峻之山）之冈。”冈：山脊或山岭。见《辞源》）。”从如上经文所知：要攀登上“昆仑”这座如此高峻的山脊——峰顶，只有本领高强如后羿才成。而今之连云港市旅游胜地——花果山，正是如此。我们一行三人曾经专程去花果山，共登玉女峰（图三），深有感觉：在四千年前五帝朝时，不像今日那样，山上没有人工开辟的路径，以及在陡峭的峰崖上开凿登山的石梯，那么常人要攀登花果山玉女峰真是难于上青天了。因为，现在登绝顶玉女峰之路依然陡峭难行，越往上越险，如最后一段有八九十层坡度极陡的人工石梯（未凿石级前是悬崖），人在上面不敢向脚下看，两人攀登时，前一人的脚竟像踩在后一人的头上。当登上山脊——峰顶，才如临平地。由此可证，“海内昆仑之虚”的“昆仑”，即今之花果山玉女峯。 再说，海外“昆仑之丘”的问题。所谓海外“昆仑之丘”，便是在今花果山岛玉女峯——“海内昆仑之虚”——中心方位座标的西南约9公里的锦屏山岛（先秦时，仍是东海中的岛山之一），锦屏山有马耳峰，海拔427米，次于花果山玉女峰。由于锦屏山岛是帝都九州中的第二大岛，为了便于分辨此岛山地理方位，因此，夏禹将马耳峰作为锦屏山岛地理方位的中心座标，亦取称“昆仑”；并且，将有马耳峰的锦屏山岛，亦称之“昆仑之丘”——这就是海外“昆仑之丘”。此海外“昆仑之丘”，见于《西山经》和《大巟西经》： 《西次三经》：“西南（帝都九州的中心方位座标——海内昆仑，即今花果山玉女峯。因此，本文所记方位西南，当指是在花果山玉女峯之西南，此正合锦屏山的地理位置）……曰昆仑之丘（此即海外昆仑之丘），是惟帝（天帝，即天神）之下都（郭璞注：“天帝都邑之在下者。”此与上文“海内昆仑之虚”相同），神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也。司天之九部及帝（天帝）之囿时（莳）。……赤水（是山南麓的山涧水，即锦屏山马耳峰南麓的桃花涧）出焉，而东南流注于泛天之水。……黑水（是山北麓的山涧水，今不知是何名）出焉，而西流于大杅，是多怪鸟兽。” 同经：“西……曰玉（同石）山（石山，是锦屏山马耳峯——即“昆仑”之北的连云港市海州区之白虎山），是西王母所居也。西王母（西域商队的女酋长）其状如人（指书中画的西王母图像），豹尾虎齿（指西王母制作玉器用的金属管钻）而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉（炎火）及五残（五瑞玉器）。” 《大巟西经》（《大巟西经》与《西山经》二者地域是对应的，因此所记的地名和人事，亦是对应的，并详略互见）：“西海（指在花果山玉女峯之西的海域）之南，流沙（岛屿岸边的沙滩）之滨，赤水（是山南麓的山涧水，即锦屏山南麓的桃花涧。图四）之后（后，指下文之“大山”——锦屏山），黑水（是山北麓的山涧水，今不知何名）之前（前，指下文的“大山”——锦屏山），有大山（锦屏山），名曰昆仑之丘（丘，同州，是岛。昆仑，指锦屏山马耳峯）。有神——人面虎身，文尾，皆白——处之（此地是锦屏山马耳峯之北海州区的白虎山）。其下有弱水之渊环之（是指“大山”——锦屏山之下有弱水之渊将其环绕，此大山当是岛）。其外有炎火之山（炎火之山，是在离锦屏山桃花涧东南1.5公里的酒店荘露天磷矿地区，因在五帝朝时，磷矿发生自燃，古人不知是怎么会事，故称炎火之山），投物辄然（燃，燃烧）。有人：戴胜，虎齿豹尾，穴处（处，居所），名曰西王母。” 据如上地域相对应的“西经”——《西山经》和《大巟西经》共同所载的西王母“穴居”之山如下：前者《西山经》：在“昆仑之丘”——今锦屏山马耳峯岛山附近有“玉（石）山”——石头之山，“是西王母所居”；后者《大巟西经》：在“昆仑之丘”——今锦屏山马耳峯岛山附近有座形状如“虎身”通体皆白之山，是西王母所“穴处”——居住之洞穴。我们经过排比，认为在锦屏山马耳峯——“昆仑之丘”之北的“海州区”的海州南门外的“白虎山”，与如上经文所述完全相合。因为，此山是座石头山，自然外形如虎踞，山石通体皆白，故俗称“白虎山”。白虎山高62.8米，周围2里。东依古海州城墙，南靠锦屏山，西临蔷薇河，东对石棚山。 我们虽然瞭解经文所述西王母居于“白虎山”的洞穴中，但是，为了要获得实证，我们一行三人亲临海州区的白虎山。经过遍山踏勘，觅到白虎山的洞穴，名曰“小石棚”（图五），洞口朝南。目测：洞口高约2米、阔约5米，洞底高约1.5、阔约3.5米，洞深约6米。洞内空旷，光线明亮，地面岩石很平坦，犹如水泥平地。——这样有20—30平方米的空旷洞穴，冬暖夏凉，当时称得上是“豪华洞府”，西王母是乐于居住的。同时，我们想到，西王母既然居于此“小石棚”内很久，说不定会在洞内留下石刻遗迹来。我们有幸地如愿以偿。这就是，最后我们地毯式地展开用双手拂去四千多年尘封的地面积灰，发现二个石刻图案：其一、（图六）是九宫格，表示九州。我们在连云港市考察五帝朝时留下的多处遗迹之地，与之同样的石刻，频频见到。因此，我们认为，夏禹在划定九州的工程开展时，每当一处踏勘工程完毕，就刻下这样九空格标志，表示此处工程已毕。另一、（图七）是个像“山”字形的图案，目测：高70、阔80厘米。这件器物，是在下部冠状物载体上插三根长羽毛，我们认为它是《山海经》多次述及的西王母“蓬发（阿拉伯人长有自然卷曲的头发。因为西王母是两河流域的阿拉伯人女酋长）戴胜（郭璞注：蓬发：“蓬头乱发；胜，玉胜也。”）”之玉胜。由于我们在小石棚洞穴中，发现了西王母留下的石刻“玉胜”标志，由此可与《山海经》所载，昆仑之丘——今锦屏山马耳峯之北附近的白虎山洞穴是西王母所居，互为印证。再说，与西王母所载玉胜相同之多件玉器，出土于余杭反山良渚文化大墓。如墓M14出土的“玉三叉形冠饰”（图八）①，此冠饰像“山”字形，器上三叉，每叉顶端各有一圆穿孔，是供插羽毛的。 注释 ①浙江省文考研究所反山考古队《浙江余杭反山良渚墓地发掘简报》《文物》1988年1期 |
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