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上清黃庭五藏六府真人玉軸經收入於《正統道臟》正乙部典七
太上大道无極元始天尊謂黃帝曰：子求治人之要而不知治身之術者哉，營他而不營己，修外而不修內，豈不一晨哉。
黃帝稽首，再拜長跪而對曰：幸哉！幸哉！敢以不肖之軀伏待玄旨，願垂哀救，翹仰聖音，天尊曰：人之生也，建八尺之質，合萬有之軀，外有四支九竅，內有五臟六腑，各有神主，精察金火，氣諧水木，五臟者，五神之府，含生之器，神欲安，氣欲寬，導養之妙，火則躁而禮，金則勇而義，躁與勇陰，義與禮陽，陰陽之數也，長陰則殺，長陽則生，生殺之數也，故抑躁行禮義則生，長勇罷禮義則死，外行禮義，內安脾膽，導養之秘也，以忠孝為先，不識其源，傷生之道；然知其本，靈秘之術，若能安其神，煉其形，攝生得氣，歸正背偽，出其恍惚，入其玄妙，辨補瀉之理，誕延育之方，可昇仙矣，子宜龜鏡焉，道在其中也，黃帝敬授靈訣，專精行之，未逾一紀而神猷先鑒，行腎氣，使心精，步逾玄，含靈契，履入水不溺，入火不焚，氣哽秲龋駪锻猓M非至真哉，黃帝行是秘法，補六腑，陶煉五精，吐故納新，真氣即徹，後托鑄鼎驪山昇仙去矣。
五臟六腑圖文
肺臟圖
治肺當用呬，呬為瀉，吸為補
夫肺者，兌之氣，金之精，其色白，其象如懸磬，其神如白獸，肺生魄，化為玉童，長七寸，持杖往來於肺臟，其神多怒者，蓋發於肺臟也，欲安其魄而存其形者，則當收思斂欲，含仁育義，不怒其怒，不聲其聲，息其生則合乎太和，肺合於大腸，上主於鼻，故人之肺有風則鼻塞也，色枯者，肺乾也，人鼻庠者，肺有蟲也，人之多怖者，魄離於肺也，人之體白點者，肺微也，人之多聲者，肺強也，人之不耐寒者，肺勞也，人好食辛者，肺不足也，人顏色鮮白者，肺無惡也，人大腸嗚者，肺氣壅也，夫肺主商，肺有疾當用呬，呬，肺之氣也，其氣義則瘳疾，久以安神，人有怨怒填塞胸臆者，則呬而洩之，蓋自然之理也，向若不呬，必致傷敗，獲咽而獲生乎，故病用呬矣，夫人無苦用呬者，不祥也，夫肺處七宮驚門，主信，使人方正平直，習武先忠，則魂安形全也，且肺者，秋之用事，秋三月，天地氣明，肅殺萬物，雀臥雞起，用安至精，公施抑怒改息，兩相形長，秋之道也，逆之則傷肺，常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，嗚天鼓七，飲玉漿三，然後暝目，吸兌宮白氣，入口吞之，以補呬之損，以正白用，以致玉童餞，則神安思強，氣全體平，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益壽，名飛仙耳，蓋所謂補瀉神氣、安息靈魂之所致哉。
心臟圖
治心當用呵，呵為瀉，吸為補
夫心者，離之氣，火之精，其色赤，其象如蓮華，其神如朱鳥，心生神化為玉女，身長八寸，持玉英出入於心府也，其神躁而無準，人之暴急者，蓋發於心臟也，欲安其神而全其形者，則全忠履孝，輔義安仁，止其風，靜其急，息其熾，澄其神，而全其形，則合中和也，心合乎小腸，主其血脈，上主於舌，人之血壅者，心驚也，舌不知味者，心虧也，上智者心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達者心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者無孔也，多忘者，心神離也，好食苦者，心不足也，多悲者，心傷也，重應者，心亂也，面青黑者，心冰也，容色赤者，心無他惡也，夫心主徵，心有疾當用呵，呵者，心氣也，理其氣體，呵能靜其心而和其神，所以人之心亂者則多呵，蓋天全之候也，人皆為而不知哉，向若不呵，當致憤怒者也，故心疾用呵，除邪氣也，夫心處九宮驚門，主禮，使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而形全也，且夫心者，夏之用事也，天地氣交，萬物華結，亥寢丑起，無厭於養，英成實長，夏之德也，逆之則傷心，常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九，漱玄泉三，靜思想吸離宮之赤也安府氣，入口三吞之，以補呵之損植其靈，開心穴，餌火離，濯玉女，神平體，眾殃不害，金火不能傷，治神之靈也。
肝臟圖
治肝當用噓，噓為瀉，吸為補
夫肝者，震之氣，木之精，其色青，其象如懸瓠，肝生魂，其神如龍，化為二玉女、玉童，一青衣，一黃衣，各長一寸，一負龍，一持玉漿，出入於肝臟也，其神好仁，人之行惠者，蓋發於肝也，欲安其魂而延其齡者，則當澤被芻棘，恩覃庶類，而後全其生，則合乎太清者也，肝合於膽，上主於目，肝盛則目赤，又主於筋，肝虧則筋急，皮枯者，肝熱也，肌肉黑黯者，肝風也，好食醋味者，肝不足也，色青者，肝盛也，手足汗者，肝無他惡也，毛發枯者，肝傷也，夫肝主角，故肝有疾者，當用噓，噓者，肝之氣也，其氣仁也，故除毀痛，人之有傷痛者，則噓之以止痛，皆自然之驗也，不以為靈，哉，此之至理也，通玄之道，且肝之主春，春之用事，春三月，天地氣生萬物，花葉繁茂，人及芻萌，順陽之道也，逆之傷肝也，傷之則毛骨不榮也，常以正月、二月、三月寅時，東向平坐，叩齒三通，閉氣七息，吸震宮之青氣，三吞之，以補噓之損，以享青之祝，以致二童之饑，木精乘王，則肝歡寡憂，精之妙也。
脾臟圖
治脾當用呼，呼為瀉，吸為補
夫脾者，坤之氣，土之精，其色黃，其狀如覆盆，脾主意，其神如鳳，化為玉女，長六寸，循環於脾臟也，其神多疾妒，人之疾妒蓋起於脾臟也，土無正形，故妒之無準也，婦人則妒劇者，乘陰氣也，欲安其神，則當去欲寡色，少思屏慮，長其土德而後全其生也，則合乎太陰，脾連胃，上主於口，消穀之府也，如磨之轉，化生而入熟也，食不消者，脾不轉也，食堅硬之物，磨之不化也，人不欲食訖便臥，其脾則側不轉，食堅物生食不化，則為宿食之患也，故臟不調則傷脾，脾臟不調則傷質，質神俱損則傷人之速，故人之不欲食生硬堅澀之物，全人之道也，人不欲食，為脾中有不化食也，多惑者，脾識不安也，多食者，脾虛也，食不下者，脾塞也，無顏色者，脾傷也，好食甘者，脾不足也，顏色鮮滑者，脾無他惡也，夫脾主於中宮，土也，故脾之有疾，當用呼，呼者，能引脾疾，故人之中熱，則呼之以驅熱溫之弊也，向若不呼，則熱氣壅於內，陰息於外，致憤悶之患，形何而安哉。
夫脾者位寄於二宮，主義也，使人寬舒廣大，屈已濟人，以利不爭者也，且脾之無定，寄王四季，隨六氣助成萬物，脾育腸胃，義之道也，不以自專為德，不以物競為功，長坤之理，逆之則傷脾，常以四季月末十八日旭旦，正坐中官，禁氣五息，嗚天鼓七，吸土宮之黃氣，入口五吞之，補呼之損，飲玉醴以致神之和，以補於脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼顛蹶者，行氣之精也。
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