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原文： 《易經﹒繫辭下傳第七章》曰“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？ 是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恆，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。 履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恆，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權。” 語譯：《易經》的興盛是在中古時代(商朝)。創作《易經》的人，都是憂患於民生社會的心懷的！ 因此，《易經》的卦都是就憂患之心而立“德”的。就如說， “履”卦教導循禮，小心謹慎，循禮而行，是建立道德的初基； “謙”卦教導謙虛禮讓，屈己下人，遜讓，是施行道德的柯柄； “復” 卦教導知過能改，回復正道，趨向仁善，是遵循道德的根本； “恆”卦教導堅守貞正，擇善固執，持之以恆，始終不渝，這是鞏固道德的信守； “損”卦教導棄除人慾，減少過失，增進美德，這是德行的修養途徑； “益”卦教導奮發有為，增長善念，這是德行發展的無限寬闊； “困”卦教導身處困厄而守正不亂，能激勵向上，是分辨道德的考驗； “井”卦教導自廣德澤，養民不窮，是推行道德的處所； “巽”卦教導順天應人，謙顧有度，終有所為，是運用道德的制宜作用。 由於卦的性質： “履”卦是履禮而行，貴於和諧，故能和順而達到目的； “謙”卦是謙虛禮讓，德行光大，故能受人尊敬而德光普照， “復”卦是復歸正道，辨明物慾，故能辨別事物的細微徵兆而； “恆”卦是堅守原則，不改其樂，故能恆守正道而不厭倦； “損”卦是自損不善，艱難於始，故能克難而趨道途平坦反而易行； “益”卦是增進美德，積德累功，故能長久廣裕其德發展無窮； “困”卦是應變求通，處危固正，故能窮困而創造通達； “井”卦是固守崗位，誠信不窮，故能堅定志向而德澤長新； “巽”卦是謙因順為，不露鋒銳，故能稱揚自己而又隱藏不露。 因此可見其表述： “履”卦是以和諧來實踐德行， “謙”卦是以自節而尊人來制定禮節， “復”卦是能反心自知其過， “恆”卦是能堅守一貫的原則， “損”卦能為我們遠避禍害， “益”卦能使我們因積德修業而有利， “困”卦能使我們經驗豐富而少怨悔， “井”卦能使我們辨明自守與養人之義， “巽”卦能使我們順天應人以行權變之宜。 排列起來就更加明白： 天澤履，德之基也。和而至。 以和行。 地山謙，德之柄也。尊而光。 以制禮。 地雷復，德之本也。小而辨於物。以自知。 雷風恆，德之固也。雜而不厭。 以一德。 山澤損，德之修也。先難而後易。以遠害。 風雷益，德之裕也。長裕而不設。以興利。 澤水困，德之辨也。窮而通。 以寡怨。 水風井，德之地也。居其所而遷。以辨義。 風為巽，德之制也。稱而隱。 以行權。 《易經》是華夏最古老的一部經典，也是世間唯一的一部“以象載道” 的無字天書，在二千五百年前，孔聖夫子綜合了上古中古時代《連山易》《歸藏易》《周易》，以《十翼》讚《易》，成為今天容易讀的《周易》。《起讚》“陰陽分曉日月尊，渾渾五行合乾坤，帝德玄黃參化育，訂立慧緣休真根”所述就是這本《易經》之“道” ；簡直是德生的“德經” ，欲深入德法德理“參化育”者，不可不讀《易經》。 |
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