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3、无-有相生理论。 太极生成原理明确认为太极是“有”，“有”生于“无”，而“有”又最终复归于“无”。这样，事物就完成了从“无”到“有”，从“有”经过生成，发展，壮大，衰落，消亡等阶段，消亡后又回归为无的一个完整的循环。因此“有”与“无”的相生理论也是太极原理之部分。《道德经》也强调，“无”在“有”之先，指出：“有物混成先天地生。”此物是什么呢？“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。”“此三者不可致诘，故混而为一。”“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。”都说明“无”虽然细微，不可见，不可听，不可博，但是客观之存在。这种“混而为一”的存在表现“惟恍惟惚”是在事物产生之前的特殊阶段或特殊形式。使用一般方法来观察事物是不行的，因为在这阶段，事物还“不可见，不可听，不可博”无法被观察。这是古人朴实的宇宙生成论。所以古人非常注意事物的“无”之特殊阶段。系辞说：“探赜索隐﹑钩深致远”又说：“夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至”。 从易之阴阳理论来看，宇宙之所以能从太易，太初，太始，太素到太极是因为有宇宙之阴阳相互作用。阴阳又是什么呢？根据宇宙基本要素是时间、空间和能量、质量的观点1，可以确定其宇宙阴阳就是时（阴）、空（阳）与能（阴）、质（阳）。根据现代科学发展和发现，可以认为 “太易”是“太极”的最原始，最初级阶段，此阶段由不可见而之微粒构成，含有时空，能量和质量此阶段内，时间应该无限慢，几乎是停止状态，而空间无限小，不可见也不可测。能量和质量都小不可测，小不可知。因而这一阶段是在“无”之最初始阶段，所以易经说“未见气”矣。在太初阶段，时空和能量才刚刚显示出来，可以见“气”。这里“气”可能如同现代科学所说之能量。在太始阶段，不仅“气”可以见，而且显示出物质之时空形状，这里“形”是指物质形态或物质轮廓。而在“太素”阶段，微粒聚合生长成较大结构，有质量，有密度，有能量，也有时空。这里“素”应该是指质量或者物质实体。在“素”之阶段，宇宙就完成了从无到有之全部过程，因此生长成为“有”了，也就成为太极了。 无-有相生理论同太极理论是承认宇宙有生有死的，是生死循环的结合现代科学的思路，宇宙应该有一个起点，也会有一个终点。这同现代科学的宇宙大爆炸理论是一致的。现代天文学和理论物理学提出了所谓之宇宙大爆炸理论,几乎同易对宇宙起源之解释完全吻合。大爆炸理论之要点是[9]，宇宙起源于2x1011年前某个能量极高之点，称为“奇异点或奇点”，发生大爆炸。在奇点时，空间非常之小，时间非常之慢，能量极高，质量极大，密度极大爆炸后宇宙迅速膨胀，空间逐渐增大，时间逐渐变快，能量突然释放而降低，质量突然分裂而均匀弥漫于时空之中。随着宇宙迅速膨胀，温度逐渐降低，而物质密度逐渐减小，宇宙随着膨胀而冷却下来。上世纪60年代，人们在宇宙中发现“3K背景辐射”，一种极端冷却的热辐射，基本上各向同性地均匀弥漫在宇宙之间而这一天文观察发现为宇宙大爆炸理论提供了强有力之佐证。根据易学对宇宙起源之解释，可以认为所谓“奇异点或奇点”就是宇宙之太极。在“奇异点或奇点”之前，宇宙就已经经过了太易太初，太始，太素四个阶段。宇宙爆炸后，则空间、时间、质量能量就都随之产生与发展。则宇宙随着膨胀而慢慢冷却下来，形成今天之宇宙。而随着时空的流逝，总有一天，宇宙将从产生，生长，成熟，衰落到消亡。 易理中无-有相生理论所指还有另一层意思：所谓的“无”是人类目前所无法观察，无法研究和无法分析的宇宙，它们是由无数的无比细小微粒所组成，同我们所认识的宇宙共存于同一时空，只是我们无法认识而已。由于无比细微，它们的存在的确超出了人类认识的极限或者能力。这个看不见，摸不着又感不到的宇宙同现代科学提出的“暗物质，暗能量”概念非常类似。只是“无”的物质概念是中国古人二千多年前就已经提出。根据“一阴一阳之谓道”的哲学原理，我们可以将“无”与“有”看成是一对阴阳关系。他们相辅相成，一明一暗，实际上是相互为根，同一时空共存的。我们现在看到的宇宙，很可能就是“无”与“有”宇宙之间的平衡状态。所以，当天空中突然爆炸而生出来一颗新星时，就是星球从“无”生“有”了；当天空的某颗星星暗淡了，颓废了，最终消失了，就是星球从“有”又转化成为“无”了。星球的新生和消亡在茫茫宇宙中可能随时随地可以发生。可惜人类不一定能够观察到宇宙中新星的生成和老星象的消失，因为人类的文明时空实在太短暂了。因此，易理中无-有相生理论比现代科学的“暗物质，暗能量”提法更科学，更有道理，可能更接近事实。因为易理中无-有相生理论充满着唯物辩证法。 |
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