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李南：为了内心奇妙的转化
越来越多的时候，我处于“想”的状态。我知道，“想”并不是诗人的最终表达，而“写”才是诗人的工作。
有一个诗弟是学哲学的，面对诗歌林林总总的问题，他常常陷入深深的困惑，这些问题日夜折磨着他，搅得他又苦又累。他想得越多，负荷就越沉重，下笔时就越发的难，不是他摆弄不了这些文字，而是总想把他的所想附着在他的诗句中。新的主题和结构在向他挑战，这样的诗人，如果不让他想诗，不让他写诗，他会忍受极度空虚的煎熬。我们也时常会有这种情况，对于好诗的渴望让我们坐立不安。这其实有技术问题在里面，更有精神追求在其中。
是的，我们每个写诗的人眼前都矗立着一些山峰，我们都在设法逾越。
进餐前的祷告、拜佛前的净手都表明了一个人的虔诚。于写诗来说，也是需要一个静心的气场。我进入写诗的状态大约要几天的时间，就好比进入了一个气功状态，只有身心投入其间，才可能发现诗的元素。说到底我是个没有灵性的人，写不来应景诗，更不会即兴作诗，这也算是个“死心眼儿”吧。
无祖无宗的、多元化的、反偶像的新诗写作为每个人的写作理由提供了新的可能，但不是每一个人都能够称得上诗人。一个诗人独特的诗学体系也并不是写几年诗就可以建立起来的，是需要生命的信仰、对生活的理解、独特的审美倾向和对艺术的精湛实验才能够得来的，没有完整过硬的理论建树，无头苍蝇般地乱撞，他也许能抖抖小聪明，写出几首好诗，但最终不可能成就大器。
有一位朋友对我说，你写的诗是高贵的，而我写的诗是低俗的。这话让我哭笑不得。在我看来，诗歌并没有高贵与低俗之分。诗歌的本质是千差万别的，有的是抒情，有的是叙事，有的是梦呓，有的是文字狂欢……而所有优秀的诗歌却都具备一个共同的品质，那就是它有着独特的魅力。这些独特之处或让你安静，或让你受惊，或让你升腾，它们在感觉上、视觉上、在心理上暗合了你心中的期待，它们吸引着你，让你久久为之着迷。因此，具备什么样的诗歌魅力才是关键。
我有一种迷信：对于有宗教背景的诗人往往多看两眼。我觉得任何一种宗教都能够将平俗的心灵带入一个更高的境界。这是因为信仰的力量是无限强大的，用信徒的话说，就是圣灵充满了身躯，整个生命都亮堂了，如果一个有宗教信仰的诗人，他理应比我们这些心性混浊的人多出几分大智慧吧。
有几个好心的朋友，索要我的诗稿，大多是要为出什么什么书，成立什么什么流派，评定什么什么诗歌奖项提供文本，我谢绝了朋友的好意，要求他们把这个宝贵的名额给那些更年轻、更具创造力的诗人们。
是的，我幸庆自己终于渐渐学会了拒绝。拒绝那些塑料桂冠。拒绝那些媚俗的嘴脸。拒绝与任何诗歌运动合作。我常暗暗告诫自己，远离一切肮脏的诗歌交易，对诗坛的霸权和恶势力，永不妥协。警惕自己在世俗生活中日渐麻木，永远保持自由的摇滚精神。
我一向认为，过多的诗歌活动，头顶上过多的光环一定会乱了诗人的写作定力。我更愿意自由地游走在诗歌边缘。
其实“诗人”这个称谓在每个人的心目中都有不同的分量。一个诗人写出的诗歌能准确完美地表达出读者的情感、心灵、审美诉求时，他才有可能被人们戴上这顶桂冠。
草青了，树叶掉光了，四季在有序地更迭，大地上人群往返，我喜爱这个世俗的人间，但我不幸又是一个诗人。我常常在想怎样能把看到的、想到的一切在作品中呈现出它原初的、但又是艺术化了的模样？我深知，诗歌是一项与时空发生关联的事业，为了理解这个尘世，我必须有所准备。并且愿意像马拉美、里尔克那样“为了实现内心奇妙的转化而活着”。
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