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有位河南网友，给我发了一个邮件，咨询问题如下：
请教和求助郭士全老师
一 因缘略叙
郭老师您好，一直想写几篇文字，和您有所交流，并对不无自我理论有所评介。主要因为身体原因。未能实施。原以为不无自我理论在网上尚无传播。不想一查就发现了您的博客。我本来想写两篇有关感受和意见方面的文字。加深一下相互了解。然后向您提出一些咨询问题。 尝试了一下，发现最近的状态要想完成专门的议论文章，实在是很艰难的任务。 不得已，想先略作自我介绍。然后把目前最突出和最关切的问题先向您提出来。请您给以适当解答或提示。理论方面的交流且留待以后。
我第一眼看到不无自我理论系统后，感到很大的震动。我37岁。因为严重的“神经衰弱”（勉强称之）。对中医，特别是医学心理学，做过十数年的艰苦探索。是以全部生命投入其中的。虽然没有充足的师资。但因为长期的不懈努力。也有了一定的收获和经验。我对不无自我理论的立刻能够会意和认同，主要得之于我长期的森田实践和和宗教（主要是佛教）体验。这个理论虽然还是不够完善的。但自有其特殊的优势。我当即想给我身边的好几位亲人都赠送一本（没有完全实施）。以提升大家的生命水平。 对其中的观点，我也想有机会的时候提出我的议论和评价。一个是就创立者对于森田和精神分析的评价，提出自己的批评意见。 二是想就“不我自我”理论和毛泽东思想的奇妙吻合，抒发自己的感想。当然这二者暂时不能行。 我自青春期以后渐有症状。当然与先天心理素质有相当关系。然后又是环境遭遇的因素。现在的主要症状是疲惫，紧张，焦虑。（已经运用心理学原理消除了一些其他症状）。说起来实在无奈和好笑。我此刻这样描述的时候，简直好像是无足轻重，似乎根本没有什么大不了的。连我都怀疑是否继续坚持实践磨练就可以消除。但其实情况又是相当严重的。工作生活已难以进行。实践并不能轻易展开。下面就我在实践中遇到的重要问题，从两个方面向郭老师提出问题。 二 如何看待心理反应模式和环境压力的关系
我没有接受过正规的大学心理学专业课程教育。在我们平常接触的各个流派的论述中。包括不无自我的理论中。我们都是从心理反应模式的角度来进行调整改善的。 也就是说，一般的，认为凡是个体出现了心理上的不适应或心理疾病，主要根源在于心理的应对特征和应对机制上。也就是说在于个性原因。 这里有一个重要问题：人能够适应一切环境吗？ 对于某些环境来说，可能大多数人或绝大多数人都将不能适应，并罹患疾病。比如说过于严重的生活压力和过于惨痛的生活处境。总不能无限制的要求心理素质的强健吧？ 我提出这个问题，当然也是出于深切的经历和感受。我从去年春天，自认为对森田的顺应自然原则真正有了切实的把握，（当然这个原则和不无自我的思想是一致和贯通的），随即各种身心的状态都有所稳定和改善。但是因为疾病的影响。我当时的生活处境过于苦涩和困窘。长期处于一种愁虑压抑的心境中。所以改善很慢。但还是不断向前（我期间也超出森田的常规做法，使用了“疏狂，豁出去弄坏”的做法，也取得一定突破）。今年以来，正因为精神面貌改观。朋友邀我合伙做生意。我犹豫再三，认为身心状态尚不合适。但是最后出于一些宗教的信念原则。决然干了起来。没有想到承受了巨大的难以思议和预料的精神压力。独自承担着艰难困苦的局面。我的行动原则当然是藐视一切，谨慎抉择，努力行动，大胆实践。 在初期确实有一定的收获，胆量和能力都增加了。但是在四个月以后。感觉身心状况日渐下降，疲劳越老越突出，随后胆怯和焦虑逐渐明显。到九月份已完全不能胜任工作并出现高度焦虑。我此时乘机坚决摆脱了这个工作局面。 结合历年来的体会，我判定，任何即便是方法正确的心理治疗的实行，都必须有一定的环境，必须有一个合适的环境。但是我继而还有这样的想法：就我自身来说，几乎完全是环境的因素。只要有一个合适的工作，一切身心不适都将自然改善。但是这已经不是医学所不能担负的范畴，这已是所谓“命”，这也是我不得不探索宗教的原因。许多年来，我不就是渴望一份合适的工作吗，渴望一份适合于神经衰弱症的过渡性质的工作吗？ 但是机缘所使，尽管我还有着较好的背景条件，但我无法获取适宜的工作生活处境。 那么郭老师认为，在一部分心理治疗当中，环境的因素是不是重要的呢？好多问题是社会环境的问题，医学心理学能解决这些问题吗？ 三 如何看待生理和心理的关系（如何区分症状的生理因素和心理因素）
同上所述，现有的主要心理学流派，包括不无自我的理论。都是从心理反应模式的角度来进行调整改善的。 也就是，认为心理疾病的主要根源，在于心理应对模式上。（生理心理学流派的资料很少，且较其他流派的来说，缺乏哲学高度的感染力）。 好，这个情况对其他心理学家来说，可能稍显艰难。对您就不一样了。就中医的根本来说，心理学原理，尚不是其主流。中医主要从脏腑气血着手。情志各由五脏所主，那么情志出现异常，不得不从脏腑旺衰来考虑。这应当是您最精通的老本行。我最近因为心理机制调节的挫折，不得不捡起弃置多年的养生锻炼。重新正视心理调节的重要性。那么，请问郭老师，您认为一个心理症状出现以后，如何判定它是心理应对机制导致的？ 还是因为脏腑不足和长期的七情致劳导致的？ 我有这两方面现实的事例，正想就自身状况来探讨。比如说最典型的社交焦虑。我原来确乎是这样的。持续了多年的社交紧张。但是这个究竟是什么原因导致的呢？我从森田或者说从东方哲理的角度进行了努力的摸索，自觉取得了很大的进步。我认为我现在已完全不存在医学心理学方面所谈的社交焦虑等等问题。对于一般人事我毫不畏惧。但是与此同时。我日常仍处于紧张之中，和人们进行事件交谈交涉时，仍然紧张心跳，情绪不能把握。我分明感到这是由前一阶段的过分的工作负担和精神压力导致的生理上的脆弱。和亲人和好朋友交谈都紧张不已。这和社交焦虑，和心理应对模式有什么关系！我今年每天担负大量的社交任务，身心倍感疲惫。我多次对我的朋友解释说，我现在和你说话的时候，都心里紧张，害怕，心跳。这难道是一个社交恐怖症患者所能做出的行为吗? 我在一月前，把重心转到了休养和生理改善上，下狠功夫进行静坐和按摩导引。但尚无良好的改善，这也是我不得不考虑向郭老师请教的原因。 抛开心理治疗，我在八月底，不得不重新尝试抗焦虑药物的使用，效果很惊人。我从高度焦虑，情绪失控的状态，很快有所放松和振奋。竟然挣扎着把摆脱工作局面的方案进行了行动实施。又做了一定量的工作。 但是因为对西药不良效应的极度反感。我这时曾萌发了这样的念头，去请郭老师给我开中药！因为西药不愿吃，而心理治疗绝对不会有任何收效！那个时候，我还敢不无自我吗？我绝对不敢！我把不、无、自、我，衡量了一下，我已经做得足够过了，我绝对不敢冒险再努力了。一切症状的加重，都是心理治疗实践造成的，实在该歇歇了。 郭老师如何看待生理改善的意义呢？肺主悲，虚怯自卑不应从这个角度考虑吗？肾主恐，广泛性焦虑与肾脏功能有无关系？我母亲最近每天电话督促我进行穴位按摩。郭老师如何看待医药的作用？我有没有必要服中药呢？（但是“西医好，殊无好药。中药好，殊无好医”，尝试服药仍旧是个问题，好中医太少了）。 休息似乎是必要和必须的，但是依据某些心理学理论，单纯的休息，同样造成心理应激，于身心不利，我也有这样的深切感受。进入工作环境，精神变得振奋，小烦恼可以轻易摆脱。但又会遇到随之而来的不可控的工作压力问题。两害相权，难以取舍，只有先休息回避，郭老师有怎样的看法呢？ 我作了回复：
你好！感谢你对“不无自我”现代中医心理疗法的关注和支持。你的邮件我反复看了许多遍，对你的情况深切关注，对你不懈的努力非常钦佩。我不想正面回答你的问题，只想给你谈几点看法，以供你参考，因为心理问题不能靠答问题的方法来解决。 一、不能讲道理，只能讲心理 世界上存在两种理，一种是物理，一种是心理，物理符合逻辑，心理反逻辑，物理属于理，心理属于道，但由于人们只懂逻辑，不懂反逻辑，只懂理，不懂道，一直都认为逻辑是绝对正确的，是不可能错误，所以就把逻辑当成了道理，反逻辑当成了没道理。所以人们就只会用逻辑一种理来解决问题，结果是遇到物理问题都能顺利解决，永远不会产生物理障碍，但一遇心理问题就无不产生障碍，错了还不知道错在哪里。只要用尽所有办法都解决不了心理问题，就会认为心理问题没法解决，从而陷入悲观和绝望。 其实解决心理问题非常简单，就是不能讲道理，要讲心理，别讲逻辑，要讲反逻辑，讲道理就是学精，讲心理就是学憨，讲逻辑就必须学精，讲心理就必须学憨，遇到心理只要学精，就钻进牛角尖里拔不出来，只要一学憨就顿时迎刃而解。凡是认为我什么方法都用了却都不管用，钻进牛角尖里拔不出来的，都是因为方法不对，我要教他一个方法，他只要说行，都可让他在一秒钟之内当场解决。但这个方法没道理，看他愿意不愿意按照没道理的方法做，如果没道理他就认为不对，认为不对他就不做，那就没办法，只要他愿意按照没道理的做，保管让他想不解决都捞不着。 怕狗咬的人会说：我什么都懂，我也不想让狗咬，我也跑了，我也打它了，可是越跑它越追，越打它越咬，跑和打都不行，你说让我怎么办？按照逻辑道理这就没办法，这就是个解不开的死疙瘩。但他只要按照我的方法做，连一秒钟都不要，就能解决狗咬的问题，想让狗咬都捞不着。我就问他一个问题，看看他能否答对，答对了，当场狗就不咬了，无论做不做狗都不咬，怎么做狗都不咬。答错了，就无可奈何，急死无路，做不做都要让狗咬，怎么做都要让狗咬。 我的问题是：你是想让狗咬？还是不想让狗咬？你是喜欢狗咬？还是不喜欢狗咬？几乎所有人都会毫无疑问地回答：我肯定不想让狗咬！我当然不狗咬！这从逻辑和道理上讲就答对了，而且是千真万确，天经地义。但从反逻辑和心理上讲就答错了，而且是大错特错。只要不想让狗咬的，用什么办法都要被狗咬，越不想让狗咬越要被狗咬，越跑越坏，越打越坏。不想让狗咬，就是学精，对于心理问题学精就是真憨，从主观愿望上讲是学精，从起到的作用上讲就是学憨，主观上是不想让狗咬，客观上就是找着让狗咬。做不到还感觉很委屈，说我什么办法都用了，都不管用。你想想，用那些错方法怎能管用。如果按照反逻辑和心理回答，就是我想让狗咬，我喜欢狗咬！我要看看用什么办法才能让狗咬着。如果想让狗咬还用跑吗？如果喜欢狗咬还要打吗？我得站着不动让它使劲咬，我得到它跟前让它咬去。只要能站着让它咬，连一秒钟都不要，当场狗就不咬了，越到狗跟前让它咬，它越不咬了，只要想让它咬，想让它咬都捞不着。想让狗咬就是学憨，对于心理问题学憨就是真精，主观上是想让狗咬，客观上是想让狗咬都捞不着。 怕鬼的人会说：我什么都懂，我也知道没有鬼，我也承认没有鬼，我也不想怕鬼，可就是什么办法都想了，还是怕鬼。我可以说，之所以什么办法都不行，就是因为你不会做，我教你一个办法，你只要做，保证让你连一秒钟都不要就没有鬼了，只要能按照我说的做，想有鬼都捞不着。 我就问你一个问题：你是想有鬼呢？还是想没鬼呢？你是想见着鬼呢？还是不想见着鬼呢？答对了，想怕鬼都捞不着，答错了，就无可奈何，急死无路。凡是按照逻辑和道理回答的，就答错了，凡是按照反逻辑和心理回答的，就答对了。凡是学精的，就答错了，凡是学憨的就答对了。凡是回答：我肯定想没有鬼，我当然不想见到鬼的，就答错了，只要想没有鬼，无论他做什么，无论他怎么做都有鬼，做不到还要很委屈，认为我什么办法都想了，都不管用。凡是回答：我想有鬼，我想见到鬼的，就答对了，只要答对了，瞬间就感觉没有鬼了，想害怕都捞不着。如果想见到鬼，还用躲吗？还用藏吗？而是哪里越有鬼我越到跟前去看，哪里鬼多我越到哪里去找，越黑的地方我越去看个究竟，一看，不是个树影，就是块石头，顿时就不害怕了。坟地里鬼多我就去坟地里找，火葬场鬼多我就去火葬场找，结果到哪里也找不着鬼，只要想有鬼，就想有鬼也捞不着，只要想没有鬼，想没有鬼也不可能。不想有鬼和不想见鬼就是学精，想有鬼和想见着鬼就是学憨，学精的就真憨，学憨的就真精，越不想有鬼，越到处是鬼，越想有鬼，越捞不着有鬼。 严重失眠的人会说：我什么都懂，我也不想紧张，我也不想胡思乱想，可是我越想放松越放松不了，越想控制越控制不住，查数也不行，数绵羊也不管用，吃安眠药也不行，我什么办法都做了，都不管用，你说让我怎么办。我说：不管用就是因为你不会做，我教你一个办法，让你当场就能放松，想失眠都捞不着，那就是别讲道理，要讲心理，别讲逻辑，要讲反逻辑，别学精，要学憨。 我就问你一个问题：你是想赶快睡着觉，还是不想睡着觉？你是想失眠，还是不想失眠？你是喜欢失眠，还是不喜欢失眠？只要你回答：我肯定想赶快睡着觉，我肯定不想失眠，我肯定不喜欢失眠，那就谁也救不了你，想什么办法都只能更失眠，做不到，也只能是万般无奈，怨天尤人。只要你说：我今天不想睡着了，我喜欢失眠，二小时睡不着才好呢？五小时睡不着才好呢？一夜都睡不着我更高兴！那样失眠就当场解决了。你想想，如果根本就不想睡着，还用放松吗？还用控制吗？还用查数、数绵羊、吃安眠药吗？干脆我就豁出去了，我就闭上眼躺着不动，权当闭目养神，权当在床上躺一会儿，我根本就没想睡着。只要你这样想了，就会感觉顿时就放松了，躺在床上非常平静，非常安静，这时虽然还没睡着觉，但已经感觉不失眠了，只要感觉不失眠了，就会不知不觉入睡了。越想睡着，越睡不着，越不着睡着，越自动睡着了，越不想失眠越失眠，越想失眠越捞不着失眠，想的办法越多越解决不了失眠，越不想办法越是最好的办法，越学精越真憨，越学憨越真精，这就是心理的逆反性规律。 焦虑症、强迫症、抑郁症等各种心理病人都会说：我什么道理都懂，我能想的办法都都想了，能做的都做了，可就是怎么都不管用。我也非常懂心理，精神分析疗法我也用了，森田疗法我也用了，不无自我疗法我也用了，可就是不管用，虽然开始有点效果，但后来就越做越不行了。我也想做到不无自我，可是怎么都做不到不无自我。我感觉我已经做到不无自我了，还是不管用？对照不、无、自、我四个字，我哪样都做到了，可是还是不管用。我说，之所以不管用，就是因为你不会做，我教你一个办法你只要做，当场就能解决你的问题。但我先声明我的办法没道理，不符合逻辑，很憨很傻，你愿意不愿意做，如果你不愿意做我就没办法，只要你愿意做，保管让你的心理疾病当场消除，想有心理疾病都捞不着。 我就问题你一个问题：你是想有焦虑症？还是想没有焦虑症？你是想赶快治好焦虑症？还是想别治好焦虑症？你是想减轻焦虑症？还是想加重焦虑症？你肯定会回答：我当然想没有焦虑症！我肯定想治好焦虑症！我肯定想减轻焦虑症！我承认这样回答很有道理，人人都认为这不可能有错，并认为这是不能动摇的原则。但你只要认为这样不错，那就什么办法都不行，只要你不动摇这个原则，那就谁也救不了你，天王老子也救灾不了你，不无自我也救不了你！因为这是讲道理，而不是讲心理，是讲逻辑，而不是讲反逻辑，是学精而不是学憨，是怕有怪我，而不是不无自我，虽然你已经觉得你已经不无自我了，其实那是假不无自我，而是真怕有怪我。只有讲心理才是真不无自我，只有反逻辑才是真不无自我，只有学憨才是真不无自我。要学憨就得这么回答：我就想有焦虑症！我不想治好焦虑症！我要看看用什么办法才能加重焦虑症！这从道理上不对，但才是真对，这让人感觉很憨，但这才是真精，这才是真不无自我。如果想有焦虑症，还用想方设法去治焦虑症吗？如果不想治好焦虑症，还用什么拼命做到不无自我吗？如果想加重焦虑症，还用努力去“心理实践”吗？干脆我不治了，万一治好了，不捞不着有焦虑症了吗？我不去“实践”了，让你使劲有焦虑症吧！越重越好！一辈子不好才好呢！结果就是越想有焦虑症，越没有焦虑症，越不想治好焦虑症，越当场治好焦虑症，越不去做到不无自我，越是真不无自我。 云岭先生，为什么你在刚见到不无自我时会产生强烈的震撼，效果也是出奇得好，但后来却越来越不管用了，甚至后来都不敢“不无自我”了。原因就是在你刚接触不无自我时你还不知道不无自我什么，然后在不断了解不无自我的过程中体验不无自我，因而被不无自我强烈的震撼，使你像终于找到了救星，你当时会认为只有不无自我才能治好你的心理疾病。但当你确定不无自我能治好你的病后，就努力地开始想用不无自我的方法治好心理疾病了。想治好心理疾病是我们不能动摇的原则，我们不可能感觉这会有什么错误，所以就让你在不知不觉中转了向，由心理不知不觉地变成了道理。想治好心理疾病，就是怕心理疾病，就是怕有怪我，即使你用的是不无自我的方法，但只要你是想治好病，那就成了怕有怪我。如果连死不不怕，还怕心理疾病吗？如果不怕心理疾病，还要治吗？不但不要治，而是不治了，让它使劲加重，只要让他使劲加重，那就变成不无自我了，只要真不无自我了，心理疾病也就不治而愈了。 现在所有心理疗法都是教人怎么治好心理疾病的，所以都是讲道理的，都是讲逻辑的，都是学精的，所以都治不好心理疾病，即使当时有点效果，以后就没有效了。只有不无自我现代中医心理疗法是讲心理的，是反逻辑的，是学憨的，所以只有不无自我中医心理疗法才能彻底治愈心理疾病。但由于你把不无自我疗法当成了其它心理疗法一样的心理疗法，用和其它心理疗法一样的方法去“努力实践”，试图用不无自我疗法“治好”心理疾病，结果又陷入了逻辑的死胡同里，不知不觉地将不无自我变成了怕有怪我，所以才会造成目前的困难局面。 二、不在于怎么做，只在于怎么想 解决物理问题在于怎么做，解决心理问题只在于怎么想，想法对了，根本就用不着做，怎么做都行，做不做都行，想法做错了，怎么做都不行，做不做都不行。但人们对于心理问题总是像对物理问题那样着眼于怎么做，而不着眼于怎么想，所以才会钻进物理的牛角尖里拔不出来。 想解决狗咬问题的人总是问：当狗来咬我们时该怎么做？我怎么做都不行，那你说该怎么做？我就会对他说：怎么做都不行！因为解决狗咬的问题与怎么做没关系，只与怎么想有关系，只要你想对了，怎么做都行，只要你想错了，怎么做都不行。我就问问你，你是想让狗咬？还是不想让狗咬？结果就是想什么都不可能！想什么都没有门儿！你想让狗咬也不可能，不想让狗咬也不可能。只要你按照道理和逻辑回答：我当然不想让狗咬，那狗就怎么都咬你！你跑它也咬，打它也咬，越打越坏，越跑越咬，想别跑别打你做不到，那就毫无办法，急死无路。只要你按照反逻辑回答：我就想让狗咬！咬得越厉害越好，那狗就怎么都不咬你，你站着不动等着它咬它也不咬你，到它跟前让它咬它也不咬你，你把脚伸给它咬它也不咬你，想让狗咬都捞不着。明明想什么都没有门，我们偏偏选择不想让它咬，结果落个不想让狗咬没有门，岂不是太憨！假如我们学憨，选择想让狗咬，结果就落个想让狗咬都没有门儿，那么狗咬的问题不想解决也不行。这样虽是学憨，其实才是真精。不想让狗咬，就是怕有怪我，想让狗咬就是不无自我，只要不无自我了，想不解决心理问题都不行。 一般人遇到空城计的情况都会问：面对司马懿的大军，我们该怎么做？跑也跑不了，顶也顶不住，打也打不过，你说怎么做？我说：怎么做都不行，因为空城计的问题与怎么做没关系，只与怎么想有关系。我就问问你：你是想让司马懿抓住，还是不想让司马懿抓住？答对了，怎么做都行，答错了急死无路。你只要说，我肯定不想让司马懿抓住，那就急死无路，跑也跑不了，顶也顶不住，打也打不过。但你只要是不想司马懿抓住，还就只能这么做，结果就只能是找死。只要你说我就想让司马懿抓住，就迎刃而解，想让司马懿抓住都捞不着。如果想让司马懿抓住还用做吗？如果想让司马懿抓住还用跑、顶、打吗？还要想方设法别让他抓住吗？而是要想方设法让他来抓，我要敞开城门，一个兵都不把守，让他来抓。但光敞开大门还不行，万一司马懿要怀疑我在后面设了埋伏和圈套，吓得不敢来抓怎么办？那就打消他的害怕，带着小孩到城门上去弹琴，让司马懿亲眼看见自己正在弹琴，没设圈套。结果就是想让他抓住都捞不着，司马懿自己就跑了。不想让司马懿抓住就是学精，学精就是真憨，想让司马懿抓住就是学憨，学憨就是真精。不想让司马懿抓住就是怕死，结果是越怕死越死得快，想让司马懿抓住就是不怕死，结果就是越不怕死越死不了。学精就是怕有怪我，学憨才是不无自我，只要树立了不无自我观念，想不解决心理问题都捞不着。 害怕黑夜不敢出门的人会问：我也知道黑夜里根本没有鬼，我也不想害怕，可我就是怎么做都没有用，我的办法都不行，那你说该怎么做？我说，你怎么做都不行，只要你总是想做，那就永远也别想解决怕黑夜的问题。因为害怕黑夜与怎么做没关系，只与怎么想有关系。我就问你，你是想让夜别黑，还是想让夜更黑？想什么都不可能，想让夜别黑也不可能，想让夜更黑也不可能，那你选哪个？胆小鬼都是跟着道理想让夜别黑，那就变成想别黑不可能，想不害怕不可能。只要你能反着道理想让夜更黑，我看能黑到什么程度！哪里越黑我越到哪里去，让它使劲黑！这样顿时就会感觉一点也不黑了，一点也不害怕了，想黑都不可能，想害怕都捞不着。想让夜更黑，虽然夜本身一点也没改变，但你的感觉就完全改变了。不想让夜黑就是学精，但学精就是真憨，想让夜更黑就是学憨，但学憨就是真精。想让夜别黑就不是怕死，结果是越怕黑，夜越黑，想让夜更黑就是不怕死，结果是越不怕黑，越感觉不到黑。 一般我们都认为黑夜是客观存在的，是不以人的意志为转移的，黑夜是不能改变的。其实这是物理学的观点，是唯物主义的观点，站在物理学的角度讲千真万确。但若在站在心理学的观点看就是完全错误的。黑夜用物理的方法不能改变，但用心理的方法就能改变。因为心理学遵循的是还报规律。还报规律就是一报还一报的规律，恶有恶报，善有善报。世界上的事物本无好坏，就看你对它好，还是对它坏。对它好，它就立刻变好，对它坏，它就立刻变坏。 同样都是黑夜，胆小鬼认为黑夜是个恐怖世界，喜欢观赏夜景的人却感觉夜色美好，星光灿烂，认为黑夜是个美丽世界。那么黑夜到底是个恐怖世界？还是个美丽世界？都不是，都是各人对黑夜的心态造成的，胆小鬼痛恨黑夜，讨厌黑夜，黑夜就以痛恨讨厌还报于他，黑夜就变成了恐怖世界。观赏夜景的人热爱黑夜，喜欢黑夜，黑夜便以热爱喜欢还报于他，黑夜就变成了美丽世界。胆小鬼总是强迫自己去适应黑夜这个恐怖世界，而不是想着通过改变对黑夜态度来改变黑夜，让它变成一个美丽世界，所以再相适应也适应不了，假如黑夜变成了美丽世界，还要适应吗？ 许多心理病人都怪自己的心理疾病是自己所处的恶劣环境造成的，便努力去适应环境，结果怎么也适应不了环境，适应不了，就想改变环境，想换个环境，结果是改变也改变不了，想换也换不成，万般无奈，绝望无助。这时他就会问我，面对这样的环境，你说我该怎么做？怎么才能适应环境？我说，怎么做都不行，怎么都不能适应环境。因为这与怎么做无关，只与怎么想有关，想法对了，问题当场解决，想法错了，急死无路。我就问问你：你是想有这个环境，还是想没有这个环境？你是想让这个环境变好，还是想让环境变得更坏？你是讨厌这个环境，还是喜欢这个环境？想什么都不可能，想什么都没有门。只要你不想有这个环境，你就上天无路，入地无门，你怎么都别想摆脱这个环境。你只要总是想让环境变好，那就连门儿都没有，只能是仰天哀叹，绝望无助。你只要讨厌这个环境，环境就会更讨厌。如果你要说，我想有这个环境，可别没有这个环境了，环境立刻就会变成舒服的好环境。如果你要说，我想让这个环境更恶劣！你瞬间就会感觉环境一点也不恶劣了，虽然环境一点也没改变，但是你的感觉就完全变了。高尔基的《海燕》说：让暴风雨来得更猛烈些吧！那海燕瞬间就会感觉暴风雨一点也不猛烈了，那它就可以在暴风雨中自由翱翔也不觉痛苦。如果海燕嫌暴风雨太猛烈了，那它就会感觉暴风雨太而猛烈而无法飞行，虽然暴风雨一点也没变，但海燕的感觉就完全变了。 环境和黑夜一样遵循着还报规律，我不管环境是好是坏，我就问问你是痛恨它，还是热爱它，你是讨厌它，还是喜欢它。只要你说，这么恶劣的环境我能不痛恨吗，这么可恨的环境我能喜欢它吗？那你就永远摆脱不了恶劣的环境，再换多少环境也没用。因为你痛恨环境，环境就会还报你痛恨，你讨厌环境，环境就会还报你讨厌，这样再好的环境也会变成坏的环境，天堂也会变成地狱。只要你喜欢这个环境，热爱这个环境，环境就会以热爱和喜欢相还报，瞬间就会觉得环境变成了美好，地狱也变成了天堂。 心理病人总是千方百计地消除症状，努力实践各种心理疗法，但无论怎么做都不行，连不无自我的方法都不行，于是就万般无奈，绝望无助。如果你要说能帮他解决心理问题，他张口就要问你到底该怎么做？我说，怎么做都不行，只要你老是想着怎么做，那就永远也治不好心理疾病。因为治疗心理疾病与怎么做无关，只与怎么想有关。我就问问你：你是想有心理疾病？还是想没有心理疾病？你是想别难受？还是想更难受？想什么都没有门儿！想什么都不可能！只要你想没有心理疾病，那就无论什么方法都没有门，不无自我的方法也不可能。如果你想有心理疾病，让它使劲有心理疾病？越想有心理疾病就越没有心理疾病。如果想有心理疾病还要想办法吗？还要治吗？我不治了，我让你使劲加重去吧！结果是越想有心理疾病越没有心理疾病，想有心理疾病都不可能。只要你说不想难受，那就怎么做都难受，怎么治都难受，想不难受不可能。如果想难受！想更难受！那还要做吗？还要治吗？我什么都不做，让你使劲难受去吧！结果就是越想难受越不难受，想难受都捞不着。 还有许多人经常问我：怎么才能做到不无自我？怎样才能做到不怕死！我也想做到，可是怎么做也做不到，那怎样才能做到？我说，怎样都做不到，只要你拼命去做，就永远做不到，因为不无自我不在于怎么做，只在于怎么想？想对了根本用不着做，想错了，再做也没用。要想做到不无自我，你就问问三个问题就行了：1、我讲道理？还是讲心理？2、我学精？还是学憨？3、我想好？还是想坏？凡是说我当然讲道理，肯定学精，当然想好的，就永远做不到不无自我。凡是说我坚决讲心理，我一定学憨，我一切都不想好了的，根本不用做，就已经做到了不无自我。 所以我教所有心理病友一个解决一切心理问题，治疗一切心理疾病的通用方法，叫做：“三思而后行”。就是在遇到任何心理问题时，千万不要没经思考就去做，不要总想办法去做，而是要想好再去做，先想三个问题，等完全想好这三个问题之后再去做。如果没想就去做，那就怎么做也不行。只要想好了三个问题，就用不着做了，做不做都行，怎么做都行。 要想的三个问题是：1、我讲道理？还是讲心理？（回答）我讲心理！2、我学精？我学憨？（回答）我学憨！3、我想好？我想坏？（回答）我想坏！答完这三个问题再看看，既然我想坏？还要做什么？干脆豁出去，我什么都不做了！要死要活随它去了！那就一切问题都解决了。如果要做，那就看看我想坏那该怎么做？怎么做才是想坏的？只要按照想坏的去做，那就怎么做都行，只要拼命按照坏的去做，那就想坏都捞不着。 为什么你在刚见到不无自我时会产生强烈的震撼，但后来却越来越不管用了。原因就是在你刚接触不无自我时是在如饥似渴地阅读《不无自我现代中医心理疗法》的过程中，体验不无自我，因而被不无自我强烈的震撼，取得了意想不到的效果。但当你感到不无自我的效果之后，就开始努力地要做到“不无自我”了，不在体验感受了，而是在“做”了。解决心理问题不能“做”，只要“做”，无论怎么做都是怕有怪我，即使你用不无自我的方法做，那也是怕有怪我，如果“不无自我”了，还用做吗？只有什么都用不着做了，爱怎么难受怎么难受，难受死活该，难受死倒霉，那才是真正的不无自我，只要真不无自我了，难受自然就不存在了。 现在所有心理疗法都是教病人怎么做的，没有一个教心理病人怎么想的，都是教病人怎么才能好的，没有一个教病人怎么想坏的。只有不无自我心理疗法才是教人“不怕死”、“无所谓”、“自我批评”、“我很行”（不无自我）的，不无自我就是即想坏。你把不无自我心理疗法看成和其它心理疗法一样的心理疗法，说明你没有真正看懂不无自我疗法，所以才会有目前的困难局面。 三、不在于有没有，只在于想有不想有 心理问题与有没有问题没关系，只与想不想没有问题有关系。物理问题在于有没有，因为物理问题是客观的，有就是有，没有就是没有，只要有问题，把问题解决掉，将问题变成没有，问题就解决了。但心理问题不在于有没有，只在于你想有还是不想有，结果是想什么都没有门，想什么都不可能，想有也不可能，想没有也不可能。因为心理问题是主观的，无所谓有，无所谓没有，全在人的主观想法，只要想没有，那没有也是有，想没有也不可能。只要是想有，有也是没有，想有也不可能。但是人们解决心理问题总是执着“到底有没有”的问题，结果是说有也解决不了问题，说没有也解决不了问题，陷入无法自拔的困局。 怕鬼的人总是要解决到底有鬼没有鬼的问题，他总是问别人到底有鬼没有鬼？他认为只要能让他知道确实没有鬼，他就不怕鬼了，都是因为有鬼才让他怕鬼的。被问到的人总是千方百计地向他保证没有鬼，千方百计地向他证明没有鬼，结果就是无论怎么说没有鬼，无论怎么证明没有鬼，他还是怕鬼。心理学家和心理医生也总是想方设法让病人知道没有鬼，结果怎么也做不到，就会认为与心理疾病讲道理是没有用的，要想改变病人的认知是不可能的，无奈之下，只能用唱歌、深呼吸、转移注意力等方法，消除恐惧感，道理上虽然很正确，但到底有多少作用，只有鬼知道。 其实怕鬼与有鬼没有鬼没关系？只要你回答有鬼没有鬼的问题，那就是个死胡同，回答有鬼他也是害怕，回答没有鬼，也是害怕，那就没有办法。怕鬼只与想有鬼和想没有鬼有关系，想有鬼也不可能，想没有鬼也不可能，想有什么都不可能。所以每当怕鬼人问我到底有鬼没有鬼时，我都是告诉他，与有鬼没有鬼无关，我只问你是想有鬼，还是想没有鬼？他说：我当然想没有鬼！我说，你只要想没有鬼，那就到处都有鬼，躲也没处躲，藏也没处藏，不仅外面有鬼，躲到自己家里也有鬼，只要家里就剩下你一个人，自己家里也害怕。如果你想有鬼，我就想看看鬼长的什么样？哪里越黑我越到跟前看看去，坟地鬼多我就到坟地里去找鬼，火葬场鬼多，我就到火葬场找鬼，那就哪里都找不着鬼，想有鬼都捞不着，想怕鬼都捞不着。 强迫症病人总是感觉自己的手脏，一天都要洗十多遍手，看了多少心理医生都不管用，她总是纠结自己的手到底脏不脏的问题，她认为自己的手只要不脏，她就不会再洗手了。所以她就拼命地强迫自己认为自己的手不脏，心理医生也是帮助她认为自己的手不脏，结果用尽所有办法都没有用。其实她要解决的并不是她的手脏不脏的问题？而她想脏还是不想脏的问题。想什么都捞不着，想脏也不可能，想不脏也不可能。只要她总讲道理，学精，想不脏，那手再不脏也没有用，她的手再不脏，她也会感觉脏，只要感觉脏，再不脏也得反复洗手。如果能讲心理，学憨，想脏，想让它更脏！只要是想让手更脏，顿时就感觉不到手脏了，即使手很脏，只要想更脏就感觉不到脏了，只要感觉不脏了，再脏也用不着洗手了。 心理病人的症状反复用心理疗法治不好之后，就会反过来再怀疑自己是身体疾病，可是怎么检查也查不着病，于是他就纠结，我到底有病没有病。其实与有病没有病没关系，只与想不想有病有关系。想什么都不可能，想有病也不可能，想没有病也不可能。只要你按照道理和逻辑学精，想没有病，那就怎么都有病，无论怎么治都有病。只要你反逻辑学憨，想有病，想使劲有病，病越重越好，越难受越好，我看怎么才能更难受，那就顿时疾病消失，难受消除，想有病都捞不着，想难受都捞不着。相反，不想有病也捞不着，不想难受也捞不着，无论怎么治，怎么忍，都会感觉浑身都是病，到处都难受。 因为有没有是客观的物理问题，想有想没有是主观的心理问题，明明怕鬼是个主观的心理问题，人们却总是去找客观的物理问题，怎能不产生心理障碍，钻进拔不出的牛角尖呢？想没有，就是怕死，就是怕有怪我，想有就是不怕死，就是不无自我，怕有怪我不但不会解决心理问题，还会加重心理问题，只要不无自我，想有心理问题都捞不着。 所有心理疗法都是从逻辑和道理的角度，着眼于有没有的，都不是着眼于想不想的，只有不无自我心理疗法是从反逻辑和心理的角度，着眼于想不想的，你把不无自我心理疗法看作是与其它心理疗法一样的心理疗法，说明你还没有懂真正的不无自我。 四、只能悟，不能理解、研究和评价 对于心理问题和理论，只能悟，不能理解。物理学必须理解，只有努力去理解，才能学会和弄懂，但心理学只能靠悟，不能去理解，如果你总是想理解心理问题，那就永远理解不了，即使理解了，也只是道理上的理解，而不是心理上的理解，只能作为一种道理给别人讲，而不能用于治疗心理疾病。理解是用逻辑思维对理论进行分析、归纳、推理，只要能用逻辑讲通了，就算理解了，只要理解了就算学会了，只要学会了，就能正确应用。悟是不用思维，不做分析和推理，而对理论进行直接地感受和体验，只要感受到体验到它是正确的了，就算悟了，只要悟了，就能起作用。理解是研究和分析有没有道理，悟是对明显感觉没道理的东西千方百计地变成有道理。理解必须有道理，而心理都是没道理的，所以对心理理解的结果只有两种：一、百思不得其解。因为道理是反逻辑的，假如我们总是用逻辑和道理进行理解，那就怎么也理解不了。例如：《道德经》说：“善闭无关键而不可开，善闭无绳约而不可解”（意思是，善于关闭的人，不用门都无法打开，善于捆绑的人，不用绳索都无法解开），《圣经》说：“人打我的右脸，我再伸出左脸让他打”，这样的话要按照道理永远无法理解，因为它本身就没有道理。二、自认为理解了，其实是不理解，只是道理上的理解，而不是心理上的理解，只有心理上的理解才能解决心理问题，道理上的理解一点也不起作用。经常有人对我说：“你说的不无自我我都懂，可就是做不到，怎么才能做到不无自我”，“你讲的道理我都懂，但就是做不到。”凡是说这些话的人，都是道理上的假懂，而不是心理上的真懂。只有道理上才要做到不无自我，只要想做到不无自我，就是怕有怪我，假如真的不无自我，还要做吗？什么都用不着做，只要感觉什么都用不着做了，那就是不无自我了。 心理只能悟，不能研究。悟是一种深信不疑的态度，研究是一种质疑的态度。悟是即使暂时感觉不对，也对它深信不疑，即使明显感觉没有道理，也深信它是对的，认为之所以我还不理解，是因为我还没搞懂，然后想尽一切办法，力图把它搞懂，即使一直都没搞懂，也不会因为百思不解就认为它是不对的，否定它，而是坚持不懈地去悟，直到开悟为止。研究是在质疑的基础上，用已知的知识和公理对它进行分析和研究，看看它符合不符合已知的道理。因为心理都是不合常理的，用道理是永远无法讲通的，假如真的用道理讲通，那就不是心理了，而是在不知不觉中已经变成了道理，只要变成了道理，就永远解决不了心理问题了。人们总爱自作聪明地把心理变成道理，做不到还要认为这个方法不管用。例如：我给病人一讲到“学憨”，立刻就有人说：“对，要学憨，难得糊涂，睁一只眼，闭一只眼，阿Q精神……”，乍一听起来都感觉很对，感觉很道理，其实“难得糊涂，睁一只眼，闭一只眼，阿Q精神……”都不是学憨，只有想坏不想好才是学憨，那些只是道理上的学憨，而不是心理上的学憨，虽然他们还感觉那是心理，但其实是已经把心理变成了道理，而只要变成了道理，就无法解决心理问题了，所以“难得糊涂，睁一只眼，闭一只眼，阿Q精神……”都解决不了心理问题，只有不想好，只想坏，才能解决心理问题。 谁要说谁在研究《道德经》，他就是作为一个旁观者的学者，抱着质疑的态度，在用研究学问的方法来研究《道德经》，即使研究一辈子也永远成不了得道的人。如果谁要说他在悟《道德经》，它就是在以一个置身事内的躬行者，抱着坚信的态度，在以修道的方法在感悟《道德经》，只要他有足够的悟性和时间，都能在一定程度上悟得《道德经》的真谛。如果谁说谁在研究《佛经》，他就一辈子也不能得到佛学的真谛，只有潜心悟佛，才能得到佛的真谛。同样谁要在研究心理学，谁就永远不知道心理是个什么东西，西方心理学家都是用研究物理学的方法研究心理，所以虽然出现了无数心理学家，写了浩若烟海的心理学书籍，但却没有一个心理学家和一本书真正懂心理，虽然有了多如牛毛的心理疗法，却没有一个疗法能用心理的方法有效地解决心理问题。 心理只能悟，不能评价。悟是一个不知者的求知心态，评价是一个已知者的品评心态。悟是因为自己不懂，才要悟，评价是因为自己比对方还懂，才会评价。 我暂时就讲这么多，不知对你能否有作用，祝您早日走出困扰，获得健康和幸福。 郭士全 另外向你推荐一篇文章《心理的还报规律》（http://doctorjia.blog.sohu.com/158435637.html） |
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