作为大千世界里一个独特的生命传奇,台湾女作家三毛的创作不仅把人生最美好、最诗意的东西加以定格,而且使她的生命跨过万水千山,穿越滚滚红尘,在读者的期待视野中成为永久的文学存在。使她的生命姿态展示出最动人的风彩。对生命意义的执着追寻，博大无私的爱心，对自由的崇尚，构成她独特的人格魅力，使她在文坛上独树一帜。
一：执著于人类生命意义的探寻
三毛穷其一生执著地探寻生命的意义。从迷惘到达观再到彻悟，体现了三毛对人生意义的永恒追求
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（一）少年时代的迷惘
三毛天资聪慧，喜爱读书。初二时，数学老师的当众羞辱，让三毛离开学校，陷落在孤独的自闭年代。深爱孤静而不合群，选择了读书和画画并成为一生的爱。也正是书籍、绘画，提高了她的艺术修养，丰富了她的内心世界，使她有意无意地开始了对生活和人生静静地思考......当发现幻化出来的生活、人生与现实格格不入时，生命对她来说是狭窄的暗角。偏执、认真与敏感,使她苦苦挣扎于内心与外界的搏斗中，在这种苦闷，彷徨的心境下，写成了第一部小说集《雨季不再来》，把孤寂，迷失的心绪展示得淋漓尽致。忧郁，感伤是三毛前期作品的主要风格。自卑与自负常常交替咀嚼着她那颗脆弱而又骄傲的心。可她对真理仍表现出不懈的追求和探索。且听三毛自己的表白：
“《雨季不再来》是我一个生命的阶段，是我无可否认亦躲藏不了的过去。它好，它不好，都是造成今日健康的三毛的基石……过去的我，无论是怎样的沉迷，甚而有些颓废，但起码她是一个真诚的人。她不玩世，她失落了之后，也知道追求。”少年三毛不但没有沉沦，反而在迷惘中顿悟，她要去广阔的世界追求人生的真谛，建立起自己的人格。她决定开始浪迹天涯。
（二）流浪生涯中的彻悟
1967年，三毛离开台湾。留学西班牙、德国，美国。在西班牙，她感染了那里奔放的热情；在德国，她在愤怒中认识到应该怎样在不识相的西风中，做一个真正的炎黄子孙。而后，她又离开马德里，去了有着乡愁般的撒哈拉。“流浪只能增加她的阅历，她每到一个国家，一个地方她都必要观察，这种观察又培养了她思考，分析的能力。阅历是造成了她思想上的进步，也许这会使她变得更现实，更能干，在人生的意境上，这也算是一种长进。”（《访三毛，写三毛》——心岱）。
面对神秘而辽阔的撒哈拉，三毛带着强烈的好奇心、女性特有的细致和敏锐，凝视着沙漠中人的生活。在这个远离人类文明的世界，有许多奇习陋俗，然而却同样洋溢着生命的欢乐。“在这片寸草不生的沙漠里，人们为什么同样能有生命的喜悦和爱憎？”三毛探寻的人生问题似乎找着了答案：“生命，在这样荒僻落后而贫苦的地方，一样欣欣向荣地滋长着，它，并不是挣扎着在生存，对于沙漠的居民而言，他们在此地的生老病死都好似是如此自然的事。”（《白手成家》）在三毛的眼里，他们是非常快乐，幸福的民族。三毛赞赏他们没有名利观念，赞赏他们自由自在的生活。写出了趣味盎然的撒哈拉故事。这正反映了三毛对精神世界的返璞归真的渴求和向往。
席勒说过：“只有美才使全世界人都快乐，在美的魔力之下，每个人都忘了他的局限。”三毛爱美，爱美的人生，她顾不了自己的局限，努力去探求人生快乐。她搬到北非加纳利群岛后，住在老人区。老人们对生命的热爱和追求，令三毛感动不已。从他们身上，三毛看到了生命的美丽，使她重新思考人生的价值和内涵。《逍遥七岛游》中，记述了特里费岛的嘉年华会。身带狂欢血液和热情的当地居民们，穿着奇装异服在街上欢歌狂舞。三毛深为他们能如此懂得享受他们热爱的生活，如此坦诚地开放着他们的心灵所震动。三毛对人生的意义做出深深的反省。
经过万水千山的流浪,目睹了色彩斑驳的人生世相,又身历了情感心路的悲欢离合,渐渐彻悟了一己悲观之外的大千世界,体味到个人生命与时间的有限,懂得了珍惜生活和享受生命。三毛以往的个性和人生有了一个大的反拨,她做了自己过去的叛徒。由一个病态女孩而演变成后来健康，刚毅的三毛，领悟了人生的价值和创造的意义。万水千山之中走出了一个旷达、洒脱的三毛。她说:“生命过程,无论是阳春白雪,青菜豆腐,我都得尝尝是什么滋味,才不枉来走这么一趟啊!”
（《白手成家》）她开始有情有致地去爱人,有滋有味地享受生命,有真有实的对待人生。她在认真入世、全力“扮演”各种人生角色的同时,学会了从最平凡的生活中发现美好、有趣的事情,
使三毛对全人类意义的人情人性有了新的领悟。
丈夫荷西逝世后，作品主要以散文形式来叙写生离死别的悲哀和痛苦，文章也显得深沉、忧郁。但作者并没有因为这一巨大打击而日益消沉，而是“偏偏喜欢再一度投入生命，看看生的韧力有多么强大而深奥”，并再度回到加利那群岛白色的房子，顽强地生活下去。她请求母亲信任她，“绝对不要以为我在受苦，个人的遭遇，命运的多舛都使人被迫成熟……再说，世界上有那么多的苦难，我的这些挫折又算什么呢？”（《归》）这种热爱生活，探索人生的不怕挫折的精神，令人振奋，给人力量。
二：推崇仁爱
一个优秀的作家，对人、对自然、对祖国的爱，必将成为其创作的思想基石，也是其作品永在的价值所在。三毛也不例外，作品中最容易引起读者共鸣的是她的真诚和爱心，此外还可以非常强烈地感受到三毛对身为一个海外中国人的自豪和对祖国的热爱。爱心成为三毛人格魅力中最引人注目的聚焦点。
《联合报》的副刊主编痖玹说：“我认为三毛的作品之所以动人，不在文字表面，不在故事的机趣，也不在作者特殊的生活经验，而是在这一切背后所蕴藏的那颗爱心。
三毛一生与漫游结缘，对于单纯的景致,一向不感兴趣,她所关注的,是与人生融合的大自然,是刻着文化印迹的生命景观。所以,特定地域中的人,浸润在特定文化氛围中的人,最令她钟情,如同作者自白:“我不爱‘景’,我爱‘人’。”
“最重要的是有爱人的能力，而不是被爱。我们不懂爱人又如何能被人所爱，”（《谈心——最重要的是被爱吗？》）
（一）把爱更多的给予了下层人民、劳苦大众。
三毛作品描写了一系列生活在底层的小人物：不能从对沙伊达疯狂的渴望中解脱出来的小店员沙仑；竭尽全力照顾自己年迈而多病的养父母、一个人挑起家庭生活的重担的12岁男孩达尼埃；仇视沙哈拉威人16年，却在最危急的时刻，用自己生命扑向死亡，去换取几个沙哈拉威孩子的性命的沙巴军曹；各色各式艰难行走在沙地里的搭车客；瑞典残疾孤独老人加里；苦求200块钱买一张船票的流浪人；讨生活很不容易的日本小商贩莫里；异域落魄文人克里斯……这些在三毛生活里出现过的底层人物，三毛或善待，或同情，或关爱，或援助.三毛以广博的人类同情心，关注着一切普通人的命运。这种爱，是超功利，超血液，越国界的。在这种纯然的爱中，三毛实现了自我的价值，她的人格魅力得到了升华。
《哑奴》是她中期作品中的海底珍珠和沙漠玫瑰。集三毛的人性美、人情美于一体，使她仁爱的人格魅力煜煜生辉。
哑奴是穷得连身体都不属于自己的奴隶。善良、温顺、能干、聪明。穷得一无所有：两个小孩光着身子，妻子可怜得缠身的包布都没有，他自己也几乎是破片挂在身上；苦得没有立锥之地。他没有人生自由，被财主像物品一样高价出租，最后被卖去“茅里塔尼亚”。
从认识哑奴大孩子那天起，三毛的仁爱让她就没有忘记这苦难的奴隶之家。物质上周济，给他们钱，给他们许多食物，替他的孩子和太太买一些布，回教人过节时，送给他炭，买给他肉；三毛忍受着周着人的冷言冷语，与哑奴平等相处：不忍心哑奴像一个不会挣扎的老狗那样被暴晒在邻居家的天台上而把他推到自己的家中并给他食物；“我”和荷西请他一起吃饭，画星象图，看世界地图，用手语激他：“你——不自由……”，一直想替哑奴找获得自由的方法。哑奴用一颗青翠碧绿的生菜来报答我，我觉得“比圣经故事上那个奉献两个小钱的寡妇还要感动着我的心”；哑奴用很旧的茶壶传着喝生水来招待“我”和荷西，我十分感动；看着哑奴的自卑感一点一点的减少，人与人的情感在他心里一点一点的建立起来，“我”真替他高兴；对自己施舍他总是感到很羞愧。
哑奴被财主卖了，“我急得气得脸都白了”，“拿了仅有的现钱”“看自己那块铺在床上的大沙漠彩色毯子，我没有考虑的把它拉下来，抱着这床毯子再往哑奴的吉普车跑去”当那条彩色缤纷的毯子在哑奴手中迎风打开的时候，三毛人格魅力的美丽也向所有的读者绽放开来。折服、赞叹这跨越种族，超越等级、穿越空间、宽广无私的爱。
（一）对民族、对祖国赤子般的爱
在《亲不亲，故乡人》中，作者对自台湾省出外考察的某些团体或外出旅行的某些同胞，因为在国外餐厅酗酒行令，对门房挥拳吵架、甚至在大街上随地小便等等不文明不礼貌的行为而引起外国人的轻蔑和鄙视，作了令人痛心的描述，作者在字里行间流露的爱国之情，赤子之心，深深地感动着读者：“在国内，也许你是你，我是我，在路上擦肩而过彼此一点感觉也没有，可是，当我们离开了自己的家园时，请不要忘记，我们只有一个共同的名字——中国人。”在《西风不识相》中，作者谴责了洋鬼子的狂妄自大、以强国自居而任意欺辱中国留学生的卑劣行径，又进一步指出产生这种情况的原因——“凡事忍让”、“吃亏就是便宜”“谦卑”等做人格律和外交原则。揭示出要做一个真正的炎黄子孙，就必须与不识相的洋鬼子进行针锋相对的斗争这样深刻的主题。
其他作品中，笔端下仍然自然而然流露出一种爱国情愫。在沙漠，三毛偷看当地人洗澡的风俗，有人怀疑到她，结果三毛死也不承认，赖给了日本人。后来当她的日本朋友莫里说有时做了不体面的事，偶尔也会变成中国人。三毛听了他的话，出口怒骂：“丑陋的日本人”，又往他坐的木箱踢了一脚，问：“到底变了几次？”她的爱国之情，跃然纸上；听到有中国人参团到欧洲观光，极度的忧虑和爱国情操混成一条浊流在她的心里冲击。其实是她过分重视自己国家的荣辱，才会有如此的忧念。。她认为：“在外旅行的团体不太可能跟当地人有更深一步的了解，别人对我们的印象也是浮面的。吃饭，行路，谈话，甚而脸上的表情，都可能是别人衡量我们的标准。”
每当异国美景稍似祖国风光，向往和眷恋之情，就自然而急切地凝聚于作者的笔端：“我更加温柔地注视着这片杏花春雨，在我们中国的江南，大概也是这个样子吧！”
三毛对中华民族、对祖国的爱是发自灵魂深处的。中国社会科学院文学研究所研究员、台湾文学专家古继堂先生曾这样评价过三毛：“作为炎黄子孙的政治信仰可能很不一样，但对祖国、对民族的爱，应该是相同的、一致的，不能因为政治观点和信仰不同而影响和改变对祖国、对民族的爱。……三毛虽然与外国人结婚，又长期定居在异域，但她对祖国的深情不但没有淡化，而且更加浓厚，真是难能可贵。与那种一踏上外国的土地就忘记了自己是从何而来，就对异国崇拜有加，对中国怨声载道，甚至诅咒不息的不肖子孙相比，三毛可算是坚贞的中华儿女。”
三：崇尚自由
三毛的名字和流浪联在一起，背着行囊漫游世界是她独特的个体形象。三毛一生崇尚自由，也展示了三毛特立独行的个体生命。“生命的意义和最终目的到底是什么，目前我的答案却只有一个，很简单的一个，那便是“寻求真正的自由”。（《如果我是你》）
（一）“游于艺”的写作观，是其自由精神的再现
三毛没有纯文学作家那种严肃的创作使命感,也不去刻意追求作品的社会效果,创新对于她,既非经国之大业,千古之文章;也非文学殿堂之捷径,天下扬名之手段。且看三毛的自我表白：“至于写作,我个人觉得自己并没有什么使命感,我在主观上往往认为,写作品只要背上一种使命感,那我就完了,就写不出来了。写作这回事,一定要自由自在地写。”（《三毛对话录》）“我的文章，也就是我的生活，我最坚持的一点是我不能放弃赤子之心，至于文章的好坏，毫不介意。”（《三毛——异乡的赌徒》）三毛明确宣称,她的写作是“游于艺”,“写作只是我的游戏之一”、“用最白话的字来说就是玩。”（《谈话记录——写作只是我的游戏之一》）这里的含义并非狭隘意义上的人生玩耍,而是强调兴之所至,即成文章;一切率性而为,并非刻意追求。
“游于艺”作为三毛的一种文学观念,
并非创作态度上不负责任的“玩世”,也不是写作过程中随心所欲的涂鸦。事实上,写作在她不仅仅是游戏,那是一生的执著。潇洒天涯的同时,伴随着艰苦、单调的沙漠人生;行云流水、信手拈来的文字背后,是夜以继日、呕心沥血的惨淡经营,仿佛天然自成的故事,却用尽了叙事的苦心。只不过三毛出于豁达、乐观、自由的人生观和写作观,把这份人生历练和写作艰辛都变成了宝贵的生命方式和生命体验,被世人认为的“苦”,也就成为作者自得的“乐”。敢于宣称“游于艺”,在自由自在的境界中纵情山水,放眼人生,驰骋笔墨,挥洒情感,以自己所能达到的高度,来拓展人生的空间;它所显示的,是一个彻悟人生的成熟女性的胸襟和力量。
她用自己的作品告诉了人们一个朴素而深刻的真理：“在你的生活里,你就是自己的主宰,你是主角。”（《随笔——说给自己听》）
（二）追求自由的生活
三毛非常孝顺父母，但父母也绝对不能干涉她的个人自由，强调保护自己，信奉“守身即守孝”。她出国求学，甚至留学三年在三个国度，定居撒哈拉，都是她自己的选择。
六年幸福的婚姻仍然不能束缚她的自由。“我们结合的当初，不过是希望结伴同行，对方对彼此都没有过分的要求和占领。我选了荷西，并不是为了安全感。”当许多太太劝她要把荷西牢牢握在手里时，她说“不自由，毋宁死，我倒不是怕他寻死。问题是，管犯人的，可能比做犯人的还要不自由，所以，我不难为自己。”“偶尔的孤独在我个人来说，那是最最重视，我心灵的全部从来不对任何人开放，荷西可以进我的心房里看看坐坐，甚至占据一席，但是，我有我自己的角落，那是我的，我一个人的，结婚也不应该改变这一角，也没有必要非向另外一个完完全全开放，任他随时跑进去捣乱，那是我所不愿的。……自由是多么可贵的事，心灵的自由更是我们要牢牢要把握住的，不然，有了爱情仍是不够的。”她也给荷西绝对的自由，”（《大胡子与我》
生活中，她是一个像空气一样自由的人，妨碍她心灵自由的时候，绝不妥协。“人为物累，心为形疫”在她已经成为过去。对外在的情、爱、名、利，也并不看轻，但不再是它们的囚犯。她主张“脱去我们生命中的一切不需要的束缚。”
（《导向自由的律令》）“在我的生活里，我就是主角”（《随想——自己》）
三毛已经辞世18年了。今天来看，其人格魅力既保持着永久的力量，也作为人生的财富留给了后来人。也使三毛其人其作品以独具的形象风貌，倨傲文坛。
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