满族自古清明上坟不烧纸 ——插佛托清明节来临，祭祀故去的父母长辈和亲人，生长在城市生活的我，同化于汉民族群体，融化于现代社会的细胞，先人满州族的风俗习惯早已丢失，每每清明上坟，如汉族同胞相同，很随意购买一些供品和烧纸，以示内心虔诚。今晨，读到孙老师在邮箱里转来他的文章《满族自古清明上坟不烧纸 ——插佛托》，感到应纠正自己的清明祭祀习俗，习惯成自然有很多时候是错误的。对比一下，插佛托要比烧纸更环保，也更符合身份。——题记
满族自古清明上坟不烧纸 ——插佛托 孙相适 首先说明一下，本文所说的满族指满族共同体之中前身是女真族的主体部分。今天户口本上填报的满族是民族共同体，包括祖先在清朝属于满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗的成员。满洲八旗的主要成员前身是女真族，学术界称之为满洲族，抚顺民间称之为纯满族。本文所说的满族指纯满族。 满族自古以来有个非常优良的传统：清明节上坟祭祀祖先只插佛托，不烧纸。特别符合古代和今天的防火要求。 新宾县永陵镇的佛托
佛托是满语音，译成汉字有多种写法：佛托、佛头、佛朵、佛多、佛陀等，佛读第一声（不读第二声），托、头、朵、多、陀读轻声（不要重了）。轻声“头”的字音最符合原音，但写成“佛头”容易引起误解。 佛托起源于何时？《北平风俗类征》载：金代女真清明时分“儿童插柳，祭扫坟茔”，“坟墓遍插佛多以祭。”金代女真族即有插佛托习俗，到现在至少有八、九百年历史。 嘉庆朝官员西清所著《黑龙江外记》有：“满洲清明墓祭，新坟插佛朵，旧坟插柳枝，皆示人有后意。”在清朝中前期，满族插佛托比较普遍。 女真族是游猎民族，经常迁徙。笔者推想，他们为了给坟墓做个标记，插个棍子，上头拴个物件，形成了原始的插佛托习俗。 这种习俗传延到后金时期，赋予了新的内涵。内涵一：满族人都知道“努尔哈赤脚心有七颗红痦子，李成梁准备将他押送北京领赏，李成梁小妾喜兰偷着将努尔哈赤放跑，自己上吊而死”的传说。努尔哈赤为了报答喜兰的救命之恩，封喜兰为佛托妈妈，民间百姓则在清明插佛托表达对喜兰的追念和敬意。因为喜兰上吊而死，所以佛托形状演变得很像悬空的人形，复杂而艳美。 内涵二：佛托的纸束剪成钱串状，是摇钱树。汉族人过去清明上坟烧纸，是给逝去的亲人送钱，让亲人在另一个世界里有钱花（我们不能回避当前有许多人尚存这种思想意识）。而佛托是摇钱树，虽然没烧纸，钱也是许多的。 新宾县腰站村爱新觉罗氏家族清明上坟 佛托的制作比较费事。规范的佛托分木棍、顶花（俗称脑袋）、纸束（俗称衣裳）3部分。木棍用柳杨松木（现在比较随意），长短因家族而异，长者3米多高，短者不到1米。棍的顶端用刀按开个小口，以便夹扎顶花的铁丝。用彩纸扎一朵大花置于棍的顶端，铁丝夹在裂口里，往下5厘米许再多缠几道。用5张5色的彩纸单张剪成钱串样纸条，上部连着，1张纸叠几条，因家族而异6—9条（8条好叠），剪几个钱也因姓氏而异5—9个，两钱之间有2、3个锯齿，钱的中心剪个方型小孔。剪下的纸边是另一种样式的纸条。把剪好的5张纸（已成条）摞在一起，正面朝上，反方向卷在棍上（顶花卷在里面），纸的不剪处在顶花与缠的铁丝之间，用铁丝（或细绳）拧住，再将棍直立，纸束翻转自然下垂，整理被挤压的顶花，这样一束佛托就扎好了。 有人嫌反方向缠纸束，顶花碍事，抠手，就顺着扎在顶花下边。还有人更图省事，不扎顶花，在纸束上部10厘米处作界点，界点往上剪成花瓣状，于界点处缠在棍上，上部张开象朵花。这两种简易扎法虽然都不规范，但较常见。 2000年12月出版的《辽宁省志·少数民族志》在介绍满族节俗时写道：“清明节……汉族烧纸，满族人则剪彩纸，绑在苞米骨子上，插在坟头，谓之插佛头”。《满族大辞典》的“佛托”条插图就是这样。有文章还进一步说：苞米骨代表裸体女性，上面扎缠的一团子五彩纸条代表子孙，一团纸包住苞米骨，象征女性孕育了子孙后代的生命。在互联网上搜索“佛托”条，很多条说佛托，都说苞米骨。 很遗憾，新宾及其附近没有这种佛托。具体地说，没有用苞米骨的，纸束主体没有剪成细丝状的，一例都没有。 抚顺县救兵乡唐氏家族的佛托有性别之分 上文说过，在清朝中前期，许多地区的满族有插佛托习俗。但是到了清朝的后期，逐渐地都放弃了插佛托。为什么呢？因为扎佛托费事。 而唯独新宾满族自治县及其附近将清明插佛托习俗延续下来。插佛托在新宾县很普遍，尤其苏子河流域特别密集。与新宾县相邻地区受到辐射也有插佛托的：抚顺县救兵乡很多，这里的佛托变矮；他塔喇氏（唐）家族的佛托还分男女；汤图满族乡的佛托如新宾县的；抚顺市东洲区哈达镇的佟佳氏（佟）家族从公祭先祖开始这些年也插佛托；清原满族自治县敖家堡乡有插佛托的；北三家乡黑石木村的佛托演化成缨子；叶赫氏（佟）家族因有居住抚顺的领军人物的推动，近几年将插佛托习俗扩展到位于凤城市梨树沟的祖墓。在市场化的今天，在新宾县的新宾镇、永陵镇、上夹河镇的市场上，清明前有卖佛托的。 清明时节，在上述地区，满族人拿着佛托陆续走进自家的茔地，把一束束五红大绿的佛托插在坟包顶上，鲜艳的佛托随风飘动，非常好看。不烧纸，也不压纸。一个家庭清明上坟插佛托的数目因姓氏而异。一般情况祭祀者要给最亲近的逝者（比如父母）送佛托，同时要给这位逝者以上的各个直系祖先都送佛托，这样一来，始祖坟包上的佛托就会多些，儿子多的也会多些。 满族从古至今一年四季都不到茔地烧纸。春节在村边路口烧包袱，茔地离堡子再近也不到茔地，就在村边烧，虽然这时候冰天雪地跑不了火。满族是游猎民族，靠山吃山，具有强烈的崇敬山神、保护山林的意识，形成这项非常符合防火要求的习俗。 笔者在乡间走访时见到了“满化”现象。2010年笔者在新宾县榆树乡蔡家村考察，蔡家村居住着蔡氏家族，他们在清朝隶属汉军旗。笔者采访蔡先生，他说我们老蔡家清明插佛托，笔者问：“你们不是纯满族，怎么也插佛托？”他说：“这地方都插佛托，我们随俗啊。”笔者在由蔡家堡子去往孤山子途中，看到北山根一处墓地有7通墓碑，就走过去，这是蔡氏墓地，插着佛托。这里展现的是与满族汉化相反的现象，笔者心中涌动着惊喜的感觉。 前往墓地给祖先送佛托 为什么插佛托唯独在新宾满族自治县及其附近地区延续下来呢？ 新宾是后金国的京畿地区，在努尔哈赤时期应当盛行插佛托。当大批女真人西出辽沈乃至挥师入关之时，有极少数女真人没走，如：乌苏氏没有离开苏子河，那拉氏、萨格达氏没有离开永陵山沟。他们沿袭着祭祀习俗。 清朝初年，满族人拨回驻防，许多人回到祖居之地新宾，老年人对插佛托习俗记忆犹新，而且看到当地同胞仍然这么做，所以插佛托习俗在新宾地区再度盛行，传延至今。 新宾是努尔哈赤的故乡，新宾满族人对努尔哈赤有特别深厚的感情；新宾是清朝的发祥圣地，是满族称雄的摇篮，受到特别的尊崇；新宾是山林之区，满族人有强烈的崇拜山神、保护山林的意识；等等。而这些是别的地区不完全具备的。 2008年5月26日，“抚顺新宾满族清明祭祀习俗——插佛托”列入抚顺市第二批非物质文化遗产名录。2015年3月10日，“抚顺清明节插佛陀习俗”列入辽宁省第五批非物质文化遗产代表性项目推荐名单。 抚顺满族清明插佛托是一种原生态的文化现象，既区别于其他民族，也区别于其他地区的满族，是抚顺这块满族发祥之地独有的文化形貌，它是说明满族至今仍然鲜活存在的非常直接非常生动的例证，是满族文化宝库中的珍品，也是中华民族文化宝库中的瑰宝，因而值得珍惜，值得重视，值得保护，值得发扬光大。 （本文作者 系抚顺市满族联谊会常务理事） |
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