厚重的濮阳历史
王培勤
濮阳是中华民族上古文明的发源地之一。如果把上古文明的分期定在秦始皇统一中国以前，那么，濮阳就是上古文明重要的核心地带。为研究厚重的濮阳历史，我们必须先了解一个地理名称，即“商”。商，一曰商丘（甲骨文作丘商），或曰帝丘，商丘、帝丘互称，史书屡见不鲜。《水经注·瓠子河》：“瓠子迳濮阳城东北，故卫也，帝颛顼之墟。昔颛顼自穷桑徙此，号曰商丘，或谓之帝丘。本陶唐氏火正阏伯之所居，亦夏伯昆吾之都，殷相土又都之。”《春秋传》：“阏伯居商丘，相土因之，卫成公自楚丘迁此。”《路史》：“帝颛顼爰立，乃徙商丘。”注云：“商丘，濮阳也。以帝居之，因曰帝丘，乃卫之都。”甲骨文地理研究专家郑杰祥还专门写了一篇论文《古商丘地望在濮阳》。他说：“古代商丘在今河南濮阳。今河南商丘应是卜辞中的宋地。西周成王削平武庚叛乱，复封微子启‘国于宋’。这个宋地显然是继承了商代的地理名称，而不是微子带过去的名称。恰恰相反，宋地又称商丘，则应是以微子为首的商人带于斯地的名称。”本市也有不少学者撰文“帝丘为商丘论”者。那么颛顼徙商丘，契封商，相土迁商丘，夏帝相居商，阏伯迁商丘，义均封商等等，除少数有争议外，而颛顼徙商丘，相土迁商丘，夏帝相都商丘，在濮阳古帝丘则无疑义。
濮阳历史悠久，文化灿烂，三皇五帝夏商周，基本在此都可找到他的轨迹。1987年，在濮阳西水坡发掘蚌砌龙虎图案，轰动了整个新闻界、史学界，引起了考古专家的极大兴趣，纷纷撰写文章进行探讨。他们对45号墓主也多有推测，其中有五六位专家发言，认为是远古太昊伏羲氏的遗体。张维华专门在濮阳市讲了一次课；张满飙出了一本书《伏羲时代的社会画卷》。笔者撰写《太昊伏羲氏》一文，从六个方面论证了三组蚌砌龙虎图案与伏羲氏的关系。濮阳成为“中华第一皇陵”，不是无据之谈，而是有充足理由的。
黄帝有熊氏，有说生于寿丘，有说生于青丘。《河图稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青丘。”《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以代空桑，黄帝杀之于青丘。”青，一作清，清丘在今濮阳县东南28公里，今名青古庄，属习城乡。细查历史，古有清阳、清亭、清源者，而名清丘者惟此一处。黄帝元妃嫘祖生玄嚣、昌意。玄嚣居江水，许顺湛先生认为在安阳，但也有人说玄嚣邑顿丘者。昌意居若水，有人说昌意封于今南乐县境，建昌意城，汉置乐昌县，后改为昌乐县，其昌盖取昌意之义。黄帝三妃彤鱼氏生挥及夷彭。挥次十五，造弧矢及司率罟（音古，网也），也有说挥为玄嚣青阳之子，或说为少昊青阳氏之子，为帝颛顼弓正官，因造弓矢，赐姓为张。其封地之说在清河之阳，一说封鉏者，此皆在濮阳之地，故今濮阳成了张氏祖源地。
仓颉史皇氏，一说他是伏羲史官，也有说是一代帝王。仓颉，姓侯冈，龙颜，大口，四目灵光，始作书契，以代结绳，使人类由蒙昧走向文明时代，被历代尊为造字圣人。仓颉创造的文字是虫篆，即蝌蚪文，据文献载，自仓颉至周宣王时皆用其体。仓颉生地有多种说法，但更多的认为是生于今南乐县西北18公里吴村（过去称史官村），此处昔有仓颉陵庙、造字台、古井，是处仰韶、龙山文化遗址。现陵庙进行扩建，规模宏伟，是华夏儿女特别是文人墨客朝圣之处。
颛顼高阳氏，一说他是黄帝之孙，昌意之子；一说他是皇帝曾孙，昌意之孙，乾荒（《山海经》作韩流）之子。《竹书纪年》：“颛顼母曰女枢，见瑶光之星贯月如虹，感于幽房之宫生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德，生十年而佐少昊，二十而登帝位。元年帝即居位濮。十三年初作历象。二十一年作承云之乐。三十年帝产伯鲧。七十八年帝陟（卒）。”《路史》说颛顼生下时：“渠首、通眉、戴干（即大头、长眉、头戴盾），渊而有谋，疏以知远，年十五而佐少昊，封于高阳，始都孤棘。二十即帝位，徙于商丘，以故柳城、卫濮俱为颛顼之墟。”男苹注：“商丘，濮阳也，因帝颛顼居之，因曰帝丘。”《唐书》：“麟德二年（665年），帝（唐高宗）发东都，赴东岳，至濮上，问丞相窦德元曰：“濮阳爽堪、信良邑也、古为帝丘何也？”徳元不能对。礼部尚书许敬宗策马前曰：‘臣能知之，昔者，颛顼实居此地’其后昆吾氏因之，故谓之帝丘。”帝颛顼建都濮阳帝丘史无争议。
颛顼称帝后，实施了一系列进步措施：设五官，立九卿，改服制，内平外成。又实施了宗教改革。《国语·楚语下》：“少昊之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”当时共工与颛顼争帝，失败后怒触不周山而死。颛顼在平定共工叛乱后，更重视内政。怜孤恤贫，奖励习射，劝科农桑，制十等之币，以通有无。严禁同姓者结婚，否则放之崆峒之野。著新历，以十三月为元岁。冰始离，蛰始动，鸡三鸣而立春，是谓颛顼历。命蜚龙制乐，称八音，会八风，以调阴阳，是曰承云。颛顼处玄宫，博心揖志，不贪广远，故地大而不淫，在位七十八年而崩，死葬东郡濮阳县顿丘城门外广阳里。今内黄县西南30公里三杨庄西北有其陵庙。
帝喾高辛氏，十五而佐颛顼，三十而登帝位。他的青年时代是在帝丘渡过的，死后葬于东郡濮阳顿丘城南台阴野之秋山。今清丰县西南6公里北固城有秋山，昔有帝喾陵、帝喾庙，民多祭祀。
帝尧陶唐氏，虽都于平阳，即今山西临汾市，但他的晚年是在雷泽一带居住的。《竹书纪年》：“帝尧七十三年让舜摄政，八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶，一百年帝陟于陶。”尧葬谷林，古雷泽（在今山东鄄城县东南与菏泽市交界，东西二十里，南北十五里）南有尧陵、尧母庆都墓灵台、尧妃仲山甫墓。尧城、丹朱（尧子）墓、偃朱城则在今濮阳市范县境。
帝舜有虞氏，父曰瞽叟，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，目重瞳，故名重华。舜母早逝，父继娶后母，生弟名象，妹名系，一曰嫘首。父顽、母嚚（音吟）、弟傲，常共谋害舜。舜出，耕历山。渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，贩于顿丘，就时于负夏，民多从之，一年所居成聚，二年成邑，三年成都。以上地名皆在鲁东南豫东北一带，其中历山就在今濮阳县东南12公里胡状乡杨岗上。负夏，一作瑕丘，在今濮阳县东南9公里五星乡，今名堌堆。2000年立有白玉石雕刻的“帝舜故里”碑，2006年9月，世界舜裔联谊会第十九届国际大会在濮阳县召开，来自十国舜裔华人于此上香朝拜，其盛况空前无比。
夏帝相都帝丘。其史序是：尧禅舜，舜禅禹，禹居冀，即今山西夏县东下冯遗址，史谓有夏之墟。一说禹都阳城，在今河南省登封市告成镇。河北师大历史教授沈长云则论证禹都阳城应在河南濮阳。禹欲禅益，禹之子启杀益，创夏朝，都夏邑，即今河南禹州市。启崩，世子太康立，迁都斟寻，即今偃师市境。夏后太康不修民事，游乐不止，使夏政凌迟，黎民皆怨，夷人始叛。祖居于鉏（今滑县东境、濮阳县西南）的有穷氏后羿，以其善射。发兵西进占领夏朝国都，取夏民以代夏政，太康逃到阳夏（今河南太康县），十年不归，史谓之“太康失国”。太康崩，后羿拥立其弟仲康为傀儡。仲康崩，世子相在后羿威逼下，东逃帝丘，并在此建都。
《竹书纪年》：“帝仲康七年陟（一说在位十三年），世子相出居商丘，依邳侯，一作依同姓诸侯斟灌氏。帝相元年即位居商，征淮夷。二年征风及黄夷。七年于夷来宾。九年相居于斟灌。十五年商侯相土作乘马，遂迁于商丘。二十六年寒浞使其子浇帅师灭斟灌（在今河南清丰县东武强镇）。二十八年寒浞使其子浇帅师弑帝相，帝后缗方娠，逃出自窦，归有仍，生少康。”文中的商丘即为帝丘。《左传》僖公三十年：“狄围卫，卫迁于帝丘，卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。”注云：“相为夏后帝启之孙，帝仲康之子，其所居当在帝丘。”如相不都帝丘，成公何梦之有？《竹书纪年》：“斟灌之墟是为帝丘。”这句话虽不确，然说明二者关系密切。斟灌（或作观国）在清丰县，帝丘在濮阳县，二地相距不远，故帝相可常往来。皇甫谧曰：“夏相徙帝丘，卫地。”夏帝相都帝丘，是不争之事实。
夏之方国多在濮阳一带，夏有穷氏后羿居鉏。鉏音锄，春秋曰城鉏，卫出公辄避难于此，其地在滑县东37公里，濮阳县西南23公里，界两县间，疑为滑县赵营乡西乱革，此为仰韶和龙山文化遗址。后羿先世羿，帝喾（一作帝俊）赐羿彤弓素矢，封于鉏，以扶下国。帝尧时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。羿上射九日，下杀猛兽，万民皆喜。夷羿，羿之后也，故曰后羿。《帝王世纪》：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓，帝喾以上，世掌射正，至喾赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。羿学射于吉甫，其臂长，故以善射闻。”《路史》：“夷羿有穷氏，穷国之侯也。五岁得法于山中，传楚狐父之道，既学射于吉甫，故以善射著。太康之立，滔淫亡度，娱以自纵，民兴胥乱，迷畋有洛之表，十旬不返。夷羿於是因民弗忍，兴兵于河据之。太康失邦，仲康立，于时羲和沉湎于酒，叛官离次，夷羿自于王命征之。及相立，乃逐相而自立，因夏民以代夏政，自鉏迁于穷石。”穷石，一说在洛阳市东南，一说在荥阳市汜水一带。有人说张氏始祖挥封于鉏，羿、后羿即其后世也。此推论似较合理，然无史据。
观国，一曰斟灌，其地在今清丰县东武强镇。《左传》昭公元年，赵孟曰：“虞有三苗，夏有观、扈。”有扈氏在今原阳县，一说在今陕西户县。《竹书纪年》：“夏后帝启十一年，放王季子武观于西河。”梁沈约注云：“武观即五官也，观国，今顿丘卫县（史志多将卫国县说成卫县）。”《国语》：“启有五官，谓之奸子。五官，盖其名也，所处之邑，其名曰观。”其注云：“夏启子太康弟，所封在卫县，夏衰灭之。”启之晚年，淫逸享乐，饮食于野，锵锵铭铭于管磬歌舞之中，忘记创业之艰难，不图进取，故五子述大禹之戒作歌，以省其父，启不悛，反兴师问罪。但也有说，此事发生在太康之时。《史记》；“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”《尚书序》亦作此说。夏后帝相九年居斟灌，并死葬于此。薛瓒按《汲郡古文》：“相居斟灌，东郡灌是也。”郦道元曰。“余考瓒所据，今河南有寻地，卫国有观土。”这都说明斟灌与观国同为一处，其址在今清丰县东南武强镇。
夏之方国昆吾在今濮阳县，昆吾始为陆终之长子颛顼之玄孙己樊封地。《路史·后记》：
“颛顼娶胜奔氏之女曰娽，生伯称、卷章、季禺三人，卷章生黎及回。黎为祝融（火正），卒，帝喾以回代之。回食于吴，是曰吴回。吴回生陆终。陆终生子六人。长曰樊，为己姓，封于昆吾，即古帝丘颛顼之墟。”昆吾始为帝喾所封，至夏仲康六年，因昆吾氏有功于王室，赐命作伯，是为夏伯。《竹书纪年》：“夏帝廑四年，昆吾氏迁于许，帝癸（夏桀）二十八年，昆吾令诸侯伐商。三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾，於是昆吾为汤所灭。”诗曰：“韦、顾即伐，昆吾夏桀”,即指此事.已姓居濮阳之昆吾,历十三世,约350年。期间,夏启铸九鼎于昆吾,帝相逃于昆吾,皆指此处.。
夏有顾国,在今濮阳市范县东南,始封者不详。按《路史》所载，顾、温、苏、扈、董、廖、斟寻、斟灌、祝产，皆昆吾之后裔。《绎史》：“陆终氏五世为斟姓，与韦、顾同封，其后有斟灌，斟寻氏。”《竹书纪年》：“夏癸（桀）二十八年，昆吾氏伐商，商会诸侯于景亳，遂征韦。商师取韦（在滑县东南妹村）遂征顾。”《太平寰宇记》：“故顾城在范县东南二十八公里。”宋时范县在今张庄乡旧城。《中国历史地名词典》：“顾国在今山东鄄城东北。”《范县志》：“顾城遗址位于范县城东南25公里，今张庄乡旧城东南。城址东边长4000米，西边长3400米，南边宽3000米，北边宽3500米，周长13900米，城址全部掉入黄河中，现为黄河滩区，遗址无存。
濮阳在殷商时为商王与贵族狩猎和祭祀之地。商之始祖帝喾死葬于斯。商之始祖帝喾十五岁而佐颛顼，三十而登帝位，他的青壮年时代是在商丘度过的，并死葬于斯。帝喾子契封于商。契生昭明，昭明生相土。相土为夏帝相作乘马，迁于商丘，为相土之东都。相土之后代在此祭祀祖先是合情合理的。在甲骨文中提到濮阳一带地名中有丘商（即商丘，或谓帝丘）、咸、
洮、盂、戚、铁、宫（《春秋》曰丘宫）等。这说明濮阳在殷商时代地理位置是非常重要的。
在西周濮阳为东地。《逸周书》：“武王克殷，立王子禄父，使守商祀。建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，使监殷臣。”及诛禄父、管叔，放蔡叔之后，“使康叔宇于殷，使中旄父宇于东。”《竹书纪年》：“周成王元年秋，武庚（即武庚禄父）以殷判，周文公出居于东。”《列子?杨朱》：“武王即终，成王幼弱，周公摄天子之政。召公不悦，四国流言。（周公）居东三年，诛兄放弟。”《尚书》则曰：“周公居东二年。”东为地名，按谭其骧历史地图所标，其址当在今濮阳县南14公里文寨村，考古发现此地为古遗址。
春秋，战国濮阳为卫国都城。鲁僖公三十一年，卫成公六年冬，即公元前629年，卫成公自楚丘迁于帝丘，至卫元君十二年，即前241年，卫元君迁于野王，共历22君（其中有三君无封号）388年。卫国地处列国腹心，土地平坦，交通方便。水陆俱畅，故诸侯多在此会盟，是当时政治、经济、文化发达区之一。
2005年4月至2006年5月，河南省文物考古所和濮阳市文物保管所，在濮阳县东南9公里高城遗址进行钻探、试掘，共开挖探沟四条。四面城墙顶部多被4—5米唐、宋、明代淤沙层所覆盖，城壕和城内文化层被汉代厚约6-8米淤土层所叠压。城址为长方形，高约6-9米，城墙基宽70米，顶宽20-30米，城墙外有一护城河。北城墙长约2420米，东墙长3790米，西墙长3986米，南墙长2361米，总面积916万平方米。今现存戚城区面积为14.4万平方米。如是考，高城遗址要比戚城面积大63.61倍，并与鲁国、北燕都城大小差不多，偌大个城池似卫国都城帝丘。据考古人员说还有旧城址，早于商代，极有可能为帝颛顼古城之遗址，这一重大发现使人们不得不重新思考古帝丘的位置。但这里不是汉代濮阳城，汉代濮阳县在瓠子河口南十里，也就是说在瓠子河南。濮阳因在濮水之北而得名，高城则在瓠子河北。
综上所述，濮阳在五帝时，为帝颛顼遗墟，在夏代为夏后帝相所都，两朝在濮阳建都将及百年。夏代昆吾氏居此，春秋战国卫国都此，两个方国在此建都约达700多年。现在于濮阳高城遗址，发掘出916万平方米的古城池，其规模相当宏伟。濮阳既古老又年轻，说他古老是指历史悠久，文化积淀丰厚，说他年轻，是指建市才二十多年。在这短短二十年间，濮阳人民不断解放思想，团结奋斗，开拓进取，争创一流，用勤劳的双手，在昔日黄沙弥漫、贫穷落后的黄河之滨，创建出闻名中外的国家卫生城、园林城、创建文明城市工作先进城、优秀旅游城、国际花园城和历史文化名城。在经济发展方面，2005年城市竞争力蓝皮书《中国城市竞争力报告》，公布中国内陆200座城市综合竞争力排名，濮阳市名列全省第三名，全国第七十七名。濮阳市成为豫东北名副其实的政治、经济、文化中心。
现在濮阳地区还有不少遗留问题，事有难明于一时，而待诸后人者。其中帝丘在哪里，迄今濮阳市学者未能达成共识。一种意见是在汉代濮阳，既今高新区湾子村东。这里地势高亢，出土大量文物，是处龙山文化遗址，汉晋史学家多言在此，尤其《水经注》说的更清楚。《中国历史地图》、《水经注地图》均将帝丘、昆吾、汉濮阳、东郡明标于此；第二种意见是在今濮阳县城东南9公里高城遗址。《大明一统志》和嘉靖《开州志》、光绪《开州志》均有记载，不过说的都是在濮阳县城东南二十五里东郭集。2005至2006年，文物部门在高城发掘一座916（实际为929）万平方米的古城遗址，比戚城面积大63.61倍，与鲁国北燕故城差不多，并且是春秋时期的古城，这就为卫国都此提供了有力证据。但未发现与其相适应的宫殿、宗庙、街道、水井、城门（有八门）、作坊等。甚至连件像样的铜器、玉器也未发现，远无平顶山市古应国出土之盛。卫国在此建都388年，历22君，迄今未发现一座卫候墓。按历史地图所标，这里是商代的盂（yu）邑和春秋时期的敛盂，又有“太子|（蒯聩）献盂于齐”之说，是否为齐国张显大国势力而筑的大城。有史记载，滑县的楚丘、清丰的五鹿、鹤壁市的中牟、河北临漳县的邺城，均为齐桓公所建。齐国善建城应属事实。同时按《左传》等史书提供帝丘周围的地名；西有城鉏、外里；南有针邑、外州；东有死鸟、豚泽；北有戎州己氏；城中有彭水，这些古地名，现在一个也找不到了，没有历史坐标，就不好确定帝丘的具体位置。要解决这一问题，只凭史籍是办不到的，只有靠文物发掘。如果能在湾子、高城继续开展探测，或可能找到打开历史迷宫的钥匙。在未窥全豹的情况下，遽下结论，不利进一步探讨研究。
弓矢发明与东夷文化
王培勤
矢的出现与发展
古代任何发明都是循序渐进，不是一步到位，弓矢的发明也是如此，应是先有矢后有弓，先有石镞，后有骨镞，再有铜镞。刮削器、砍砸器、尖状器、石球、石堆、石钻等，是旧石器时代普遍使用的工具，而石镞的发明，是受尖状器、石堆、石钻启示才有的，因为这些石器都具有穿刺作用。
石镞的出现大约是在旧石器时代晚期和中石器时代。处于旧石器时代晚期的山西峙峪遗址中，除刮削器、斧形器、石核、锥形器，还有石镞。“中石器时代”是界于旧石器时代和新石器时代之间，具有二者过渡和桥梁作用，时间约在公元前一万年左右，代表这个时期的石器是河南许昌灵井和陕西大荔沙苑细石器文化。灵井遗址中除了刮削器、尖状器、雕刻器和众多以石核制作的圆锥形、扁锥形、柱形、扇形外，还有一种小型的窄长的石片，应是一种复合工具。这里还要附带说一下，在灵井下层发现一个完整的古人类头盖骨化石。2008年春，由国家文物局和河南文物局在北京宣布，经权威机构判定，距今八万至十万年左右，被名为“许昌人”。沙苑遗址中，除刮削器、石核、石叶外，还有较多的石镞。从图形上看，一种是尖顶平底，一种是椭圆形尖顶平底，底部并没有镶嵌木、竹、骨的凹槽，不是复合工具，应是投掷物。
历史进入裴李岗文化时期，已经出现了骨镞。山东滕县（今滕州市）北辛遗址，其堆积年代为公元前5875至前4550或4350年。遗址中除了打制石器外，磨制石器有铲、刀、镰、锛、凿、磨盘、磨棒等。陶器有鼎、釜、罐、碗、钵等。骨器中有镞、鱼鳔、角锄、凿、匕、针、锥、笄等，而镞的数量居骨、角器之首。河北武安县磁山遗址，据碳14测定年代在公元前5800年左右。遗址中石器有磨盘、磨棒、斧、铲、鱼鳔、凿、网棱等。从两地骨镞图像来看，前者有短柄，后者有尖长柄，可能是镶嵌或插入木、竹上的复合武器，与鱼鳔一样，具有投掷刺杀作用。铜镞最早出现于河南偃师夏代二里头遗址中。
考古学把公元前5000至3000年列为仰韶文化时期。在黄河中上游仰韶文化前期诸遗址，如陕西西安半坡、临潼姜寨、华县元君庙、宝鸡北首领、河南陕县庙低沟等遗址中，均发现小型石锛、凿和骨质箭头、鱼叉、铲、针、笄等磨光器具。其他在江苏邳州市刘林、四户镇大墩子、常州圩墩、浙江嘉兴马家浜等遗址中都发现了骨镞。在仰韶文化晚期和大汶口文化（前4500——前2500年）早期诸遗址中，骨镞更是多见，但未发现弓与弦的痕迹。到龙山文化(前2800——前2300年）早期，已出现了剖面三角形的箭。这个时期如果与传说历史对照，应是炎黄部落集团与少昊、蚩尤部落集团时期。这个时期是石器、陶器、玉器、铜器、木器并用时代，也是上古发明最多的时期，因此，挥（翚）发明多种复合弓箭武器是可能的。恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中，对此作了高度评价，认为“弓矢对于蒙昧时期，正如铁剑对于野蛮时期和枪炮对于文明时期一样，乃是决定性的武器。”弓箭的使用，不仅应用狩猎，也用于战争。
先进的东夷文化
东夷文化可与华夏文化媲美，甚至在某些方面还超过了华夏文化。“东夷”、“华夏”之词，尽管出自夏代之后，在区系类型研究中，为了记叙方便将仰韶文化之后也作这样称呼。同时我也无意贬低其他文化，如红山文化、马家窑文化、大地湾文化、屈家岭文化及河姆渡文化和稍后的良渚文化。苏秉琦先生说：中国历史文化不是一支蜡烛，而是满天星斗。这话是有道理的。不过我们先要谈的是东夷文化。东夷文化地域很广，包括今山东全部、河南东部、北部、山西长治、黎城狭长地带、河北南部、辽宁东南部及江苏、安徽北部。考古学家把安阳后冈一期文化和北辛文化、大汶口文化列为一个谱系。濮阳县西水坡出土的蚌砌龙虎图案，无疑是属东夷文化，它为探讨后冈一期文化的宗教及与其相关社会状况，提供了新的资料。后来随着半坡文化和庙低沟文化的东进，东夷文化区域渐渐缩小。颛顼是黄帝部落第一个大胆东进的帝王，与夷民杂居，和睦相处。
东夷文化主要包括北辛、大汶口、龙山及稍后的岳石文化。东夷文化曾出现过辉煌灿烂时期，有很多方面是其他文化区所不及的。就母系氏族转向父系氏族要早于其他地区。在距今6460年濮阳县西水坡出土的蚌砌龙虎图案45号墓主人，是位三十来岁的男性，它能够享受如此隆重的祭祀，非母系社会所能有的，故有推测这应是父系社会的象征。如果这还说明不了问题，与此同时的江苏邳县刘林、邳县四户镇大墩子、山东邹县野店等遗址中，曾发现四处八座男女合葬墓，男女面对面，有的男性左臂压在女性右臂上，还有父母与女儿三人合葬墓，应是进入父系社会的证明，这在同时期其他地区是没有的。既是被认为父系社会出现于大汶口（以山东泰安大汶口命名）文化时期，而男女合葬之大之多，随葬物之丰且有木棺木椁，仍在今山东、苏北最多，由此推断父系社会是由东向西发展的。
东夷陶器非常先进，在仰韶（以河南渑池仰韶村而得名）晚期和大汶口文化早期，作为饮酒器高柄杯就已经出现。山东泰安大汶口、湖北京山屈家岭遗址中都有高柄杯。山东莒县大朱村一座墓中单是高柄杯就随葬103件。至龙山（以山东章丘县龙山镇城子崖命名）文化早期（约公元前3000年）的山东潍坊姚官庄出土的几件完整的磨光高柄杯，具有黑如漆、光如镜、薄如壳，被誉为“精美绝伦”、“无以类比”。陶器的制作开始是泥片粘贴，后是泥条盘筑。仰韶文化晚期发明了陶轮，那种陶轮一般称为慢轮，而到龙山文化和良渚（以浙江杭州市北良渚命名）文化，快轮制陶已相当发达，几分钟就可制出一件陶器，效率增加了许多倍，且陶器均匀美观。
铜器出现是代表人类进入文明时代的重要标志之一。《路史》：“皇帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下。”《尸子》：“蚩尤作冶。”《世本》：“蚩尤以金作兵器。”从考古发现，至少在仰韶文化后期，既公元前3500年以后就有了铜器，并会制造简单小件铜器。在陕西临潼姜寨遗址中发现一件残黄铜片，应是金属的肇始标志。到龙山文化时期，铜器的分布更为广泛。山东胶县三里河两段残铜堆，诸城呈子残铜片。其它还有山西襄汾陶寺的铜铃，河北唐山大城山铜牌等，但山东残铜遗址最多。
文字也是人类进入文明时代的重要标志。传说中伏羲命朱襄肇书契，以代结绳之政，百官以治，万民以察，而文籍由是兴矣。诸书所记汉字为仓颉所造。《说文解字》：“皇帝之史官仓颉，见鸟兽蹄，可相别异也，初造书契。”从考古发现最早是在仰韶文化中早期（即公元前4000年）的刻划符号。计有青海乐都柳湾出土50余种刻划符号，陕西西安半坡遗址27种，陕西临潼姜寨遗址38种，有人认为这种符号只具有提示记忆作用，只有刻划者知其意，不具广泛性。在大汶口文化（前4500年至前2500年）晚期，于山东莒县陵阳河遗址陶器上，共发现12器14字，诸城前寨1器1字，其形略可辨认。其他在浙江良渚文化的玉琮上、南京阴阳营大口尊上，也发现类似图形文字。不少学者认为这已超过提示性符号，具有记事和传递信息功能，且在不同地方出现，又与甲骨文、金文形接近，与仓颉造字年代基本相吻合，应视为汉字最早的雏形。
有学者将青铜器、文字和诚市的出现作为文明时代的三大标志。城堡的出现约在龙山文化晚期，相当于公元前2200年的尧舜、禹时代。据考古发现有河南淮阳平粮台、登封王城岗、安阳后冈土围墙、偃师赫家台、山东章丘城子崖、寿光边线王、阳谷张秋镇、内蒙古凉城老虎山等遗址。其中平粮台城址呈正方形，长宽各185米，总面积约34000多平方米。城墙为夯土所筑，残高3米，有南北二城门，其中南门两侧有卫房，门道下有排水沟，是一座极为完整的城堡。城子崖面积最大，东西宽430多米，南北长约530米，面积达20万平方米，比平粮台、边线王大三四倍，比王诚岗大二十倍，是迄今发现四千年前规模最大的诚址。
东夷以善射著称。《说文解字》：夷，“从大从弓，东方之人也。”《禹贡》两言岛夷，一在扬州，指东南沿海附近各岛；一在冀州，指河北沿海地区的夷人。《汉书
地理志》则作鸟夷。颜曰：“善捕鸟者也”，“搏取鸟兽，”夷族均善射应属事实。夷族最善射善的应属夷羿部落。羿又称有穷氏，或谓有穷国君。有穷的来历，有说与迁于穷石有关。但“窮”字穴下面有身有弓，是身背弓的意思。不管怎么解译，有穷氏是最善射的部族。
我说这些似与弓箭发明无关的事，无非是想说明东夷文化是一个值得研究的课题。
东夷代表人物
“人物”一词并不确切，因为太昊、少昊、蚩尤、炎帝、皇帝是否真有其人或处的年代都说不清楚。他们可能是氏族名称，或是部落联盟奠长名称，我们姑且作为象征人物。东夷代表人物主要有太昊、少昊、蚩尤、皋陶、夷羿等。太昊、蚩尤夷羿争议不大，但少昊却意见不一。按照传统说法，皇帝次妃方傫氏生休及清，清次封于清，是生少昊。按此说，少昊应属于炎黄集团。但考古学家按区系类型划分将其列入两昊集团。资深史学家、考古学家徐旭生、苏秉琦、何光岳都是这个主张，著名古史研究学家朱绍侯先生对此说给予尊重。现代出版的《中国通史》、《中国全史》也有同样记载。
少昊有说为己姓，有说为纪姓，二字一音之转，可通假，但也有说他为嬴姓者。《说文》：”嬴，少昊之姓”赵氏、马氏追述其先祖少昊也为嬴姓。少昊的封号很多，有清阳氏、金天氏、穷桑氏、桑丘氏。少昊都于穷桑。《左传》昭公二十九年，蔡墨曰：“少昊……遂济穷桑。”《尸子》：“少昊金天氏邑于穷桑。日五色，互照穷桑”《帝王世纪》也谓少昊“邑于穷桑。”《左传》昭公十七年（前525年），郯子朝于鲁，鲁昭公问少昊事，对曰：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”说明穷桑就在今山东曲阜附近，今曲阜东有少昊陵墓。少昊的后裔有盈姓的郯囯、莒囯。莱夷在西周前就存在，有说都于黄县，有说都于临朐。他的先祖可能是鷞鸠氏，为少昊氏的族属。
皋陶偃姓，其子伯翳（亦作伯益）复为嬴姓。嬴、盈、偃、语之转耳。皋陶在帝尧、帝舜时曾为大理，作五刑。伯益为舜臣。《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈泽而焚之，禽兽逃匿
。”益与禹共同治理洪水，卓有成效，帝嘉之，妻之姚姓二女，赐姓嬴。还有伯益作井，能驯鸟兽等，故舜欲禅让益。《帝王世纪》：“皋陶生于曲阜。”如果这一说法有根据，皋陶、伯益出于少昊氏族就可以得到证明。伯益不仅是赵、马二姓的先祖，也是秦嬴的祖先。《中国通史》记载:“秦本嬴姓，原为东方部落，可能在周初迁到西方，最后到达今之甘肃天水附近。”
帝舜是华夏部族或是东夷部族？按《史记》所记，舜是颛顼子穷蝉的后裔，辈数排列为：颛顼、穷蝉、敬康、句望、桥牛、瞽叟、重华（舜）。《路史》排列为：幕（虞幕）、穷系、敬康、桥牛、瞽叟、舜。前者缺“幕”，后者缺“句望”。《左传》、《国语》俱云：“自幕至于瞽叟无违命。”《风俗志》：“舜祖幕。”杜预注：“虞幕乃舜帝之先世。”可见幕为舜帝之先祖。南宋罗泌写了篇论文：帝舜独不出皇帝之后。舜既不属于炎黄部落，是属于哪个部落？《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《风土记》：“舜东夷之人，生姚丘。”姚丘当为姚墟之误。《孝经援神契》：“帝舜生于姚墟，即东郡也。”舜生姚墟近雷泽，其活动地点是：耕历山，鱼雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。其地点皆在鲁西、豫东北，其中历山、负夏在今河南濮阳县境，只是称帝后才迁于蒲坂，即今山西永济县蒲州镇遗址。余赴晋实地考察，可能尧都舜乘，其址在今襄汾县北陶寺遗址。我们说帝舜为东夷部族，应不是空穴来风。
对挥公身世的推测
挥，一作翚，是张姓始祖，是弓弦的发明者。有说挥为黄帝之子，有说为黄帝之孙。就其孙来说，也不一致，有玄囂之子，少昊之子、青（同清）阳之子诸说。玄囂为青阳氏，黄帝次妃方傫（同雷）氏生休及清，清次封于清，是为清阳。清生少昊，因胙土清，亦为清阳，这样就有了三个清阳。又有少昊次妃生般为弓正之说，真是剪不断，理还乱，就像进入《水浒传》祝家庄盘陀路中一样，转来转去，就是走不出来。依笔者愚见，挥应属于少昊部族，或者就是少昊之子。持此观点的有：《元和姓纂》、《古今姓氏书辩证》、《新唐书·宰相世系表》、》《姓氏急就篇》、《中国人名大辞典·姓氏考略》、《中国姓氏起源》、《源于河南一千姓》、《中国姓氏大全》等，因诸家引证太多，恕不再赘述。
任何科学发明都离不开当时的科学基础和社会环境。东夷科学是先进的，东夷族善射也是公认的，同时在黄帝集团中，科学技术的发展，也出现了划时代的飞跃。挥就是在这种大气候大环境下，由观狐星得到启发而发明弓弦，就像太昊师蜘蛛而结网一样。
前文已经说过，少昊不属于炎黄集团，而是东夷的两昊集团。太昊又名大昊，少昊又名小昊，他们应有承袭关系。徐旭生根据《盐铁论·接合篇》：皇帝战涿鹿，杀两昊与蚩尤而为帝。在涿鹿之战中，太昊、少昊二族都与蚩尤协同作战，证其同属一个集团。
夷羿，有穷国君，是上古最善射的部落。羿有二人，一在帝喾、帝尧
时代，为民除害，从而受到人们敬祀;后羿处在夏太康、仲康时代，持善射取夏民而代夏政，又因淫于田猎，被奸相寒浞所烹。前者是神话，后者是传说，他们田猎所使用的工具，一定是有弓有弦有矢有箭竿多种复合武器。这一复合武器从何而来？射箭技术又为谁传授？答案只有弓箭发明者挥。古代教育和现代教育并不一样。古代教育除了部落酋长对所属部民进行教育外，那就是家族内长辈对晚辈的教育。教育内容除了品德教育，就是技术传授。古代人为了保护本家族的利益，只传子不传外人，现在中医中的祖传秘方就是一例。所以挥与后来羿的关系并非寻常，起码应有传承关系。
我市学者史国强在《挥公与有穷氏》一文中作了三点大胆推论：挥和般应是一人而名异；挥是羿的先祖；挥封于祖。挥与般的关系说不清楚。唐《元和姓繤》：“皇帝第五子青阳生辉，为弓正，观孤星，始制弓矢，主祀孤星，因姓张氏。”宋《路史》：“少昊次妃生般，为公正，是制弓矢，主祀孤星，封于尹城，世掌其职。”同为少昊之子，同为制弓矢，同为弓正，同为主祀孤星，世掌其职，孰是孰非，谁能说清。就是《路史》也有挥造弓矢，般制弓矢之说。张华封说了一句话：智者千虑，或有一失。《路史》的作者罗泌被誉为：“引据浩博，考证精核”他还说不清，我辈安能说清！所以史君将二人合为一人，不失为一个合理的推想。
挥与羿的关系应是藕断丝连。《广韵》：“张姓本轩辕黄帝第五子挥始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”世掌其职（弓正），不仅包括张挥一人，还包括他的后代。《帝王世纪》：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓，帝喾以上，世掌射正。至喾赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。”帝喾以上，世掌射正，其以上为何人？张挥以下子孙不知何人，羿以上之祖不知何人，像两段铁路中间有点空隙接不上轨，羿为挥之后裔，就是把这个断了的铁轨给接上了。但现在还不能遽下结论，还有待于时间考验和张姓的认同。至于张挥封地，笔者已有《论张姓起源》一文，这里不再复述。
至于《路史》所记，黄帝时代已有“张若”之名，这恐怕是史书中见到的最早张姓名字。张若与挥或为同时代人，或早于挥，张氏之祖何不依张若而依张挥？就像朱姓之祖不依伏羲时代的朱襄一样。千古浩茫，其事难考，不知是否真有其人，何能遽认其祖！
（作者系濮阳市政协文史委原副主任）
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