“君子”与“小人”的分界

“君子喻于义，小人喻于利”、”君子坦荡荡，小人长戚戚”，《论语》里多有这种对举”君子”与”小人”的语句，不过，分别这两类人物的标准是什么呢？
唯女子与小人为难养也
索查《论语》可以发现，”小人”一词出现的情况有三：一是与”君子”在同一段落出现，这种最多；二是单独出现；有意思的是第三点——孔子将它和”女子”并举。
孔子说：”唯女子与小人为难养也。”译作白话，他说的是”只有女子与（道德上的）小人是难以共处的”。在重视男女平权的现代，这句话不晓得气煞多少女性；历来多少学者，也借着这句话巩固男性在儒家文化中的地位与权力。只是，紧抓着一句话来理解某家某派的学说，难保失之片面；要是这句话又不属于学说的核心理念、甚或与之相违的话，理解就难免偏颇了。”唯女子与小人为难养也”的状况就是后者。
区辨一位哲学家说的话是属于”普遍语”或是”应时语”，对于理解来说是基本且重要的工作。例如《论语》里”我欲仁，斯仁至矣”就是孔子在哲学上的普遍宣称，若再加上”能近取譬，可谓仁之方也已”的方法指引，孔子主张的就是任何人只要想要行仁，当下就可以推己及人择善而行。这样的主张具有深刻的意义，它肯定每个人只要真诚，都能够自主的成为尊严的主体，并且这尊严来自于设身处地的关怀别人，于是一方面确立了人类的道德地位，也确定了”善”是落实于人际之间实现的适当关系，而”君子”，指的正是志在行善、努力在人我互动中修养德行的人。
根据这样的主张，孔子显然没有去区分身分、性别、年龄等等，而是肯定所有的”人”，都因为具有主动做出善行的能力，而拥有相同的道德地位。用孟子的话来说，这就是”人之所以异于禽兽”的地方，我们也可以称它叫做”人格”。
“唯女子与小人为难养也”的说法，显然和上述的主张相违背，此外，它也是属于应时的宣称，不应该放大成孔子哲学的普遍内容。那么，该如何理解这句话？让我们先掌握一个前提：孔子认为，要走上人生正途、也就是要在人际互动中实现适当的关系，需要真诚自主，以及明白人际互动的道理与规范。前者是每个人都能自己做到的，后者则有程度之别，而受过教育的人一般来说程度较佳。
掌握前提后，先说”小人”吧。这里的”小人”不是指小孩子或老百姓，而是不肯真诚自视，以自我为中心，放纵欲望、计较利益不讲道义的人。同样具有建立尊严的能力，小人可以说是自甘堕落。然而”女子”不同，在孔子的时代，女