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行者老师简介：
咱们现在开始讲课,我看有一部分是上节课听过的，还有一部分是新来的，我先简单用一小段时间把上节课讲的内容给大家回顾一下。上节课，我们主要讲的是关于我们怎样学中医，自身需要的条件和对外界认识的方法。说了两个步骤：第一个，讲的是怎么样取类比象。我们用一个怎么样的心态内心来取类比象，来认识、来怎么保持一个内心清静无为的心境，有了这个心境了以后，怎么样真实的去映射、认识外在的世界。
这个时候我给大家留了个作业，就是回去以后，自己对自己的内心进行检省、解释。大家做了吗？谁给大家站起来讲一下做作业的情况，有什么收获？大胆一点，这个课堂就需要大家放松，你站起来讲问题的时候，也是对你内心的一次突破。因为呢，你可能站起来说，唉呀，没什么，这个作业都做到这儿了，讲不讲都无所谓。其实你讲出来的时候，等于你是重新温习一次，而且是站在这么一个环境，面对这么多人，你再讲出来再检省出来的时候，这个力量和你平常就有很大的不同。谁来讲一下？
还记得我上节课是怎么讲的吗？第一，我们面对自心的时候，我们面对自己的时候，对自己不是完全肯定的，也不是完全接纳的，我们一个人，只有对自己完全彻底的接纳了以后，才可以谈到接纳外在的事物，接纳外在的人。怎么样完全接纳自己呢，因为我们每个人生下来以后，对自己的所做的事情、想法、行为、表现都会有一个判断，有好的有坏的，有状态积极的时候也有低落的时候，我们都会选择状态好的时候，积极的时候，你认为是被周围的人认可的。这样呢，我们就会把另外一部分状态或者是行为压抑住，这部分不能见人，这部分表露出来很没面子。这样的话，自己对自己的内心，是一个不全面的认识，是非常偏颇的。当面对外在的事或者人的时候，自己不可能全部饱满的自信，被压抑着，被压抑着是什么样子？必然是不自由的,你想怎么样是不可能怎么样的。
这里面有一个小的问题，这也是我自己体会出来的，我对我自己的状态是这样的，不管我的状态是低落，或者是表现出来一些多么破的事情或者什么，对此刻自己做的事情，对此刻拥有的心情状态，要完全的接受，不光是接受，而是认可。这就是自己不要用有色眼镜看它合适它不合适,你全面认可它了以后，你心里不排斥它。这时候你就慢慢的拥有自己，你就是自己的主人，时间长了以后，反复这样心态慢慢融合以后，你该调适状态，你自然而然就调适出来了，你不需要它自然而然就不产生了，这个时候这个人就慢慢自由了自主了。你要是非要想，我要很快乐要很幸福，这两种状态我需要，然后那种悲观低落的就不需要了，等你低落悲观的时候你就讨厌它，你越讨厌它，你越是压制它，你与自己的某一些心灵状况是不认可的，可以再深一步说，你对自己是非常不认可的。因为悲观失落还是你，它只不过是你转了一个角度，你就不认可它了。就像五行一样，木火的一面，你挺高兴，金水的一面呢太凝滞，你就不想要了。你只有把五行看全了，知道它是在流转之中的，然后全部去接纳它，时间长了，我们全部接纳自己，跟自己的身心全部相互真正的融合起来以后，就没有滞碍了。没有滞碍的时候，这个时候我们才可以说，我们想要什么状态我们才能很容易调出什么状态。所以我上节课说，我们要把自己的缺点和优点，慢慢在处事中观察到认识到，把所有缺点，用积极主动的方向去认识，发现并不是要非得那么憎恶、讨厌它；把所有的优点，从它带来的失误、带来不便的角度去认识它，它也不一定是我们要永远抱着不放的。所以说我们充分地认可它接受它的时候，不会产生过于执着，也不会产生厌弃，这个就叫真实。能体会到这种真实存在的时候，这种心境就慢慢归于虚静，就是我们学医要达到的静定的状态。
学医之道，虚静为宝。有了这种虚静的状态，我们就逐渐可以对外在的事物的认识和体会，更加深入，我们这面心里的镜子，就会没有瑕疵。这个时候学医就进入了第一步，你们知道这第一步叫什么，这第一步叫悟性！学医的人，从古到今来，讲究什么？没有悟性是没办法学医的。悟性是什么？你这里（指心）没有障碍，你观察事物非常透彻，自己不给自己造成障碍，很灵活，很灵动的，然后随着你逐渐内心的澄澈明净，慢慢你观察事物越来越深入，然后随之周围的人对你的评价，在医学道路上的评价，就认为你越来越有悟性。悟是什么，竖心旁+吾，就是我们自己的本心，我们内在的本心，越是不产生滞碍，越是不产生各种不必要的障碍，我们越是能透彻地认识外物。
第二点，既然拥有了取类比象这种认识外物的方法以后，我们该去怎么样学习呢？合于经合于法，合于前人走过的方法道路，沿着前人走过的方法道路一步步去实践它，像做事一样，我们把前人留下的套路方法一遍一遍地重新再实践，领会到他们是怎样取类比象的，怎么样认识事物的，逐渐跟他们融合一体，融会贯通了以后，那个时候还有没有前人的痕迹？没有了。自己还是靠自己的这颗心去领会，随时随地地去观象，去取类比象。什么叫取类比象啊，就是感觉，中医有句话叫“医者意也”，意识的意，说句比较直白的话，就是感觉。你用你的意识去感觉，去融汇到外物，融汇到人与物，还有疾病的变化之中，然后去体会这里头的盈缩消长，在这里面五行四象全都具备了。然后你把事物的发展规律用五行四象类比出来，参合于周围天地日月变化的运行，就知道它的趋势，它是怎么来的该怎么走，它是怎么的一个必然的发展规律。
行，我就这么简单的总结一下。大家有问题现在可以站起来提一下。
同学：（提问部分听不清楚）
行者：其实就是这样，我们对内心的检省需要一个过程，需要不断的去检视，在这里面呢，可能大家有一部分人接触到很多西方文化的一些东西，心理学啊所谓的行为学啊这些，这些东西呢，跟东方文化是不相违背的。但其中有一点是相互违背的，我举个例子，西方讲究民主的这些国家，它对于个体的人的需求，个体的人的权利啊什么的，非常看重。就像这个人他要得到快乐要得到幸福，每个人要追求怎么怎么样，西方文化对这个非常强调。而东方社会是不强调的，东方社会是讲什么，讲究每个人的“义”，干我们该干的，我们要承担该承担的责任，在一个社会一个家庭，我们有自己的定位，定位定好就行了。至于个人内在的需求，东方文化是不强调的，而西方呢，它是强调个人内在的需求，就是那种要达到幸福要达到快乐等等，这就产生了很大一个认识上的问题。就是说，当你觉得有一个自我，有一个感觉需要安慰，有个感觉需要面对的时候，你已经把它当真了，当你把它当真的时候，你就越来越需要花很多心思去经营它，去对待它。
就像我们内心一样，我们要是觉得内心自卑，然后我们要认识到这种自卑感，要克服这种自卑感，我们越在里面搅，可能就越不容易拔出来。而在东方文化，我们只需要澄净，只需要打坐静思就行了，然后心态逐渐地安和下来。我们知道我们该做的事情，然后在一个大的范围一个大的角度，在一个比较高的位置上来体会我们该做什么，然后把自己那些不该要的东西慢慢就忘却掉了，然后它就没有了。
我们人都是这样的，很多东西都是自己想来的，自己给自己找的麻烦，既然找麻烦了，麻烦已经找了，就需要两种方法来面对，一个是转移思想，或者转移也转移不了，就对峙。有很多人说，你想给他转移吧，他还咬着不放，这就是对峙，对峙又产生很多方法。至于说理论上的解析，一下子很透彻的解析是需要非常强的理性，就像我们刚才讲的，我们在面对事物的时候，自己就会产生一些压力，自己对预期的目标达不到的时候，自己就会产生一些内心的自责。当我们面对这个压力的时候，首先要分清楚，你可以去解析，这个压力是从哪儿来的，就是我们在处理一件事情我们非要把这个事情做好，这一个大的任务来了以后，我们一般人肯定会有压力。但是我们要仔细解析这个压力的时候，它是不存在的。怎么样是不存在的呢，你想这件事情既然到这儿了，我就要把这个事情干好，我会分几个步骤，干好是什么状态，然后中间每一步该怎么干，当你投入到具体的计划跟行动之中以后，你就没有压力了。
压力来源于什么，压力第一点，就是患得患失，这是我们最容易产生的状态。唉呀我干不好怎么办，我要干的很好又会怎么样，然后这个心态就会产生起伏落差，自己把握不住。当自己真正投入去干的时候，这个位置是非常确定的，就是脚在一步一步走，这个时候是非常踏实的。还有一点，就是迷惑，一个工作一个事情来了以后，我们不知道该怎么去办，由于这种无知。人类最大的恐惧是什么，就是不知道，就是无知，不知道该怎么办，然后就产生莫名的恐惧，不知道会产生什么结果。对待这种方式，有的人会产生恐惧，有一些人不会产生恐惧，因为虽然对这件事情，你也可以不知道具体怎么办，你可以不知道，但是你可以预期到下一步，这个事情即使办不成又都能怎么样，就会留一些心理准备。把这个底线找到了，然后呢，这个事情只要办成，具体怎么办，然后再具体去做。一个事情发生来了后，很可能比较复杂，不是一时半会能够找出来头绪的，但是我们能从外部的角度，把它控制在一个范围之内，这样我们的内心就相对达到一个角度认知的话，竟然是这么回事，想清楚，即使干不成功，即使失败了也没什么大不了的，然后就以这样的心态去干。所以很多压力，在我们面对的时候，就需要很多方法去转移，去解析，然后逐渐看清楚了以后，这种疑惑就会消失。
我今天给大家讲的是关于我们怎么学中医。学中医还有学传统文化都讲究“信、愿、行”，信就是信念信仰，愿就是自己制定的目标，行就是具体操持践行的方法。
首先第一条是信。我们做任何事儿的时候，学任何一门学科，你践行任何一个我们认为的任务，我们必须具备首先一条就是信。我们相信它必然存在，这个必然是真实的，必然是可以真实地去达到的。我们学中医就要相信中医有它非常深刻的奥秘，它与世界人天奥秘的本源是相互契合的，通过学习它，我们可以掌握到对疾病的认识，以至于深刻地把握，最终达到对疾病的往来生死进行自如的操控。这就是我们对中医的信，你这份信有多深刻，它就支持着你在学习过程中，你的力量会有多大。为什么有的人学中医没感觉，学习好像学得很慢，跟一个人的悟性，跟一个人的逻辑思维能力，跟一个人后天的耳目聪明理解能力，这个是不成正比的，主要的一个根本就是：信。你像你们学本科五年，还有我，五年你都干了什么，从我的理解，一般都不会去信，你要去信的话，你就会走出一条自己的路，你先把老师的那条路看清楚，堵死了，然后你走出一条自己的路。然后在不断的求索过程当中，只要有信仰，你相信肯定那条路能走通，然后你就要不断地去走。
这个信是建立在你对中医的已有认识上的。没有认识也可以有信，这是一种冥冥之中的这种信，这种信念刚开始是模糊的，可以说有一方面是比较执着的，取决于个人的心力的大小。个人的心力执着，他追求事物的那个与生俱来的力量，就决定了他学习的时候爆发的力量。然后在学习过程之中呢，随着我们逐渐学习深入，我们逐渐认识到了，唉呀，它确实是非常深奥的。然后在临床之中，在认识外在的世界之中，我们又更加深刻的体会到的话，越来越与外在事物相契合，我们的这个人生观越来越清晰，然后人生观也广阔的建立起了，这个时候就产生了真正的信。像我们提到，共产主义、共产党员也有信，信什么？共产主义必将实现，是吧，这个也叫信仰啊，这个信仰能不能达到呢，能达到，在我们每个人的心里能达到。学中医也是这样，你说你穷彻人天医道，这叫信，能够穷彻。东方药师佛说：凡执我名号者，无病无灾，等等什么什么，家庭美满，大概就这意思，能不能做到？是内心的信念，内心的信念圆融或是成熟的时候，与它相关联的这些人或者事，也会成熟，也会圆满。那么中医也是这样，共产党也是这样，他坚信共产主义必将实现，他的心内有这个境界，他自己内心通过自己的行为，通过自己的认识行动，他做到了。
至于说每一个人慢慢整个全都做到，全都融会起来，就像孙中山先生讲的，大道之行天下为公，那个状态说实在的，比共产主义还难达到，但是我们古人把它提出来了，孙中山先生提倡民主精神也在这儿，他是自己做出来的，所以这就产生了一个“愿”。
这个“愿”是我们今天讲课的一个重点。就是说我们学中医，我们是抱着一个什么样的目的来学的，这个目的会决定你学中医学到一个什么样的程度。论语上讲，孔子说观察人有三个要点，第一个就是说“观其所由”，就是他为什么做这件事情，出发点是什么。“察其所之”，之是什么，他的目的，目的地是什么。一个是缘由，看出缘由了之后就知道他为什么做这件事情，为什么做这件事情之后，他就有起因。当这个起因解决了之后，他做这个事情可能就不想做了，起因产生变化了，他就认识到自己这个起因就站不住脚了，这是立足点。“察其所之”就是他的目的，一般我们做事就是这样，不达到目的不罢休，目的决定他做到什么样的程度他才会罢手才会停。第三个就是“审其所安”，他平常是个什么样的状态，支持不支持他把这个事情彻底办成，或者办到什么样子什么程度，是什么一个状态。我们学中医也是这样，这个是孔子讲的察人之道，用这三点来审察人，古今所有人物，你都会看清楚。
用这三点来审察我们自己，还有一句话：“君子之学为己”，君子做学问是为自己的，古人告诉我们是察人之道，其实我们是用来察自己的。首先，我们为什么学中医呢，“观其所由”，就是他有一个原因，我们每个人都要观察到自己本身的原因，然后呢，才是所之。有些人的原因是不可靠的，一开始觉得，可能学中医挺好的，到时候有一定的社会地位，能赚钱，到时候还没毕业，一看，哎呀，到社会上工作也不好找，收入也低，社会地位各方面也不如西医好，还没毕业就准备改行学西医了。或者搞点更实际的，或者考其它院校的研究生，这就是发心不正，动机不纯。所以我们要观察自己想学中医的动机是什么，由动机然后产生了我们学中医要达到什么样的目标目的，
这个“愿”就是达到什么样的目的，决定了我们最终的成就。当然我的愿望可以是非常高远的，但是它会指引着我们，跟一个灯塔一样，我们在途中或者会偏离航线，但是有这个目标有这个愿望在，我们就会永远向着它，永远向前。所以说这个愿，这个目的是非常重要的。
第三个，审其所安，安是什么？安之若素，我们平常习惯于哪个状态，有些人习惯于蹦蹦跳跳非常浮躁的状态，有些人平常就习惯于非常冷静观察的一个状态；有些人遇见事物就喜欢投入，去跟大家融合在一块儿；有些人呢，双手一抱，冷眼观察置身事外。这种种态度就反映了他在学习的时候他容易产生什么样的状况，你能融入能契合的，学医也一样，他能产生真实的内心体会，你冷眼旁观的，你只能看各家学说在争斗，他们谁什么样的观点，跟自己没关系，这样学医都是学别人的东西，学医就是要学到自己的身上，不是去数黄帝有什么宝贝，岐伯有什么方子，仲景又有什么样深刻的认识。
我们学医是为了什么，我们学医是因为一开始有疑惑，对人、对世间、对疾病、对各种东西产生了疑惑，要破解疑惑，最后呢，目的地是要达到一个状态。你们不要说你们的原因，你们的原因有的很多都站不住脚，我说最正确的原因，就是说你真正要学医的话，刚开始是就是疑惑，你要破解疑惑，最后达到一个状态。有的人说我要治病我要帮助别人，这都是外在理由，这个理由靠不住。当你真正学进去的时候，有时候你就不会去想到去帮别人啦去干什么啦，你面对的就是对具体疾病的变化、对具体人内在外在的气血运行与天地相呼应这些具体的知识，具体的道理，去理解去领会。所以第一点就是因为有“惑”，韩愈讲嘛，师者传道授业解惑者也，这个“惑”呢，就是我们对中医里面疾病发展前后变化的规律产生了疑惑，不清楚。
我记得我上大学的时候，就是在反复问自己一个问题，大概是大二到大三之间，我就问自己“人焉受病”？，就是人从哪里受病？人为什么会受病？自己内心感受不到，所以就看了很多书，反反复复问自己这个问题，这就叫破。当你有疑惑的时候，就证明你开始学习了，你真正开始学习了，因为你有疑惑，这就意味着疑惑到一定时候必将打开，打开了以后，你就在这一方面产生了自己的观念了。你看书也是一样的，当我有这观念的时候，再看书，别人讲的为什么受病，我感觉这讲的，有些太抽象，自己理解不了，有的讲的太片面，有的讲的太机械，总归是自己不认可的。自己真正产生疑惑的时候，自己对待自己的疑惑，是非常真实的，能不能解开这个疑惑，自己内心是最真实的感受，不是说哪本书看了以后，那些圣人如张仲景过来了，几篇文章一说完你就理解了，不是这样。自己要从身心的角度去解答，人为什么会受病，外感内伤各种，它是怎么受进来的，它是怎么变化的，切身感受。
学习就是这样的，学习一开始是不断的有疑惑，然后我们参究这些疑惑，参究这些疑惑的时候，这就产生了一个问题，我们平常参究疑惑的时候，是拿很多知识去类比，什么是六经啊。然后有些书上就讲，六经就是六条道路，就是讲究元气运行变化的各种方式等等，但你们自心是不是认可，你们自心会不会真实地体会到这种状况，因为那是别人的，那是古人书上的，他们的解释，你深入到自己的内心了吗？
所以我们学医，第一点要有“愿”，你得发自内心的想去破除这些疑惑，你得有疑惑，有疑则进，无疑则不进，这是儒家讲的。你必须有疑惑，不断有疑惑不断打开疑惑，你的障碍才不断在消失，然后不断地进步，做学问然后才有不断的深入。
第二点就是学到什么时候，过去古人说，做学问做到什么地步？学必至于无疑之地，无疑是什么，不是没有疑惑了。我们人生在世不可能没有疑惑没有问题，释迦牟尼佛也是有疑惑有问题的，这个无疑是讲什么，是我们内心不再给自己制造障碍了，是我们对事物大的框架已经建立起来了。就像我们看病一样，人焉受病，这个病是怎么来的，人是怎么会受病，他内在有自己的元气，和外在的天气相呼应，他是建立在怎么样一个系统，当你这个系统这个东西，一个整个的框架建立起来了以后，你就达到了这种无疑之境。然后等病人生病的时候，你遇见具体的案例的时候，你就分析它，为什么得病，为什么是这样的。当你分析不清楚的时候，你就会想这里头是不是还有其它什么因素，你的内心是不会疑惑的，因为你的内心对这一整套疾病的传变，天人相应的一个框架是非常清晰了，事情摆在这儿。你不明白是暂时不明白，然后你再去观察，通过周围的蛛丝马迹，然后观察它的变化，它这个疾病可能处在一种有一部分你平常没有观察到的，没有想到的。等它的变化过程之中逐渐出来，能用六经能用五行观念真正去类比出来的时候，你会发现：哦，原来如此啊。所以呢，从这步到无疑之境啊，我是这关已经建立了，然后在遇见每一个疾病过程中，用的是什么？用的全是取类比象。
我们在面对一个生死攸关危在旦夕的病人的时候，我们会用什么？我们的这种观念已经建立了，内心已经澄澈了，这个时候用的就是取类比象，就是入于静中，学医之道虚静为宝，独守阴阳无与众谋，这个时候用的就是无疑之境。这个时候你还一脑子疑惑：哎呀，这个是什么？这个病为什么这样呢？然后你对这个病产生一个感觉，哎呀这个病我还有很多未知因素。这个东西一旦你放大，这个病你看不好了，你用药都是侥幸心理。你可以用药没有十分把握，但是你知道必然该这么走，暂时我也没有十足把握，我也知道我这样用药很可能不会一下子到位，但是，按照我的这个知识，它必然是这样。只有达到这样的境界，才能给自己看病，才能给自己家里人看病，要不然就像古代中医说的，医不治己，为什么？给别人看病的时候非常自信，那些疑惑都可以不要，给家里人看病，那点疑惑全回来了，并且无限放大，全是拿不准，全是负面的。哎呀，以前我这样治的时候死过一人，是不是，他把以前治好的无数人全都忘了。
答：还有一个是目的，我先给大家大概讲一下，然后呢咱们再来讨论。一个是原因，一个是目的。我们学医，要学到什么样的程度，为什么学，要学到什么样的程度。这是最关键的，这也是我想着学中医最推崇的一点，就说你的愿力有多少，你最后就有多少成就。
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