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月出(钱红丽）
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮。劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮。劳心惨兮。 什么书可以叫人百读不厌呢？唯有《诗经》，简洁流畅，朗朗上口，遇到特别喜爱的句段，简直可以毫不羞涩地放声念出来。比如我用嵌有浓重安庆地区方言的口音，朗诵《月出》的句子：月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。 对月怀人，仿佛是人类与生俱来的天性。作为万物之灵的人类，一直都是这么敏感、易感。月落潮汐，风吹影动，花开果残，四时节序的更迭嬗递，一律都能影响到人的情怀。一颗心婉转柔媚百折回肠，一如葡萄藤的触须，善于在自然的氤氲里舒眉展袖，这是一种阻挡不了的情怀，如三月的桃花汛，花香水满，夹岸桃红，一派萌动的生机———人生究竟有多少情怀需要被催发呢？
人生最深切的痛苦莫非两种：一是得不到，二是已失去。《诗经》里有许多表达“得不到”之痛的诗篇，比如《蒹葭》，比如《泽陂》。而这首《月出》，呈现的则是一个男人被柔和清嘉的月华笼罩着，他在苦苦为一个得不到的人而伤怀，是怎样的念念难忘呢？ 劳心悄兮。劳心慅兮。劳心惨兮。 从忧心辗转到惴惴不安，一次比一次后果严重。他念念不忘的前提是因为——— 得不到。而得到了的，无非乎关起门来静静过日子，把当初海誓山盟的高洁变为油盐夫妻的琐俗。 多少置身琐俗的人，日复一日地被柴米油盐的繁务所覆盖而浑然不觉得委屈，只有个别异样的，即便身处烟火人间，但始终于精神上保持着独立性，也就是时刻拥有着一种孤身情怀。一个俗世里的人，是不能没有一点情怀的。《月出》里的月亮，应是秋月吧。秋水长空星月浩荡的季节，最是适宜怀人，比如：“秋月当窗，叹生前缘轻缘重，寂寥处寸心相知。”一直喜欢这段诗，婉转内敛，把痛悔遗恨一一隐起，将孤身情怀抒发得不涨不满不卑不亢，像一把明晃晃的刀，将一段原本汹涌而来的感情适时地戛然而止，就是这种妥当的“止”，又是那么的富于余韵感———感情不可追，似乎徒留象征的仪式感。我们的灵魂当中，不可或缺的，就是这种仪式感，一如人不能没有宗教感、敬畏感。
——— 而所谓的长情，怕也是当断则断吧，只留待日后在一个个秋月当窗的夜晚，独自品咂余味，像一幕情感独角剧，而作为剧中的另一位当事人，则早已抽身而退，怕都“之子如归，宜室宜家”了。所谓长情者，可以做到不去打扰别人宁静的生活而孤独地自伤自饮。 自这首质朴的《月出》以降，几千年来，月光如水，遍洒大地，依然还是《诗经》时的那轮明月，夜晚依然也还是《诗经》时的夜晚，而人却换了一拨又一拨。就是这一拨又一拨的人，依然那么易感，对着同一轮明月，不可遏制地纷纷抒发起孤身情怀———略微不同的是，有的不过是怀人；而有的，分明在自伤。总归是，大致的基调不外乎流露出灵魂至深的哀伤愁烦。 自先秦《诗经》到汉魏《乐府》，再到唐宋诗词，收录有对月抒怀的篇章可谓汗牛充栋。到了盛唐，李白的月光诗更是多得不计其数，看他的《送祝八》多么素朴：若见天涯思故人，浣溪石上窥明月。就是说，即便身在天涯海角，只要心中有故人，就是在溪流中的一块洗衣的石头上也能看得见明月的。重情重义的杜甫，他的《梦太白》同样写得憨厚质朴：落月满屋梁，犹疑见颜色。王昌龄《赠冯六元二》如出一辙：山月出华阴，开此河渚雾。清光比故人，豁然展心悟。沐浴在如雾的月光里，想起故人，心头自会豁然开朗起来。
然而，这所有因月起思的诗词，都比不过另一个人的开阔大气山风浩荡。这人就是苏东坡，没有人不为他的《水调歌头》而折服。《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这一支“东坡学士中秋《水调歌》”，可见传唱之盛。现今又有人代为谱曲，王菲唱来，同样荡气回肠、月白风清： 明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 这首词好就好在它的开阔上，同样也体现在作者把人间小我的悲欢离合，放在大自然的阴晴圆缺前去比照，仿佛将人从小哀小怜的泥淖一把拽上岸，叫你瞅一瞅自身并非那么可哀可伤———而清天明月一直在高处，人类最重要的是要懂得仰望。人一旦有了仰望之情怀，一颗心才能飞翔起来以俯瞰大地，这样一来，心也就开了，阔了，明朗大气了，还有什么人间的小惆怅小忧怜不可克服的？古人著书，向来注重教化，唯有诗词是个例外，它能在明月清风中滋润众生，引领着你跟它一起飞升。说来说去，这就是文字的高台了，非所有人能一跃而上的。
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