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宗教：藏族的水神信仰 ◇奇特的水文化·藏族的水神信仰 水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要内容之一，是一种植根于传统农业社会中的自然崇拜。是农耕自然经济发展的重要时期，风调雨顺是人们最大的愿望，水神崇拜在民间都很盛行，主要表现在信仰对象十分广泛，信仰形式多种多样。 水是生命之源，藏民族对水神的崇拜，从现代意义上来看，藏民族的这种对水神的崇拜实际上是一种对水资源珍惜利用的积极态度，藏民族对神湖、神水倍加崇敬，禁止破坏和污染。湖泊和溪水周围的森林、土石、动植物禁止采伐和捕杀，这在很大程度上保护了水资源以及周围的生态。可以说,智慧的藏族人民很早就认识到了“生态平衡”的自然法则，这也是到目前为止，以青藏高原为代表的西藏的生态环境保护的很好的主要原因。透过藏民族对水神的崇拜，我们看到了藏民族的精神世界，充满智慧，对天地万物却只有爱和宽容。 在藏族文化中，水广泛存在于青藏高原的神山圣迹之间，水神则活跃在藏族民众的精神世界里。不同的西藏，对于水神的崇拜和敬仰却是一致的。藏族人认为，水神是主宰水的神灵，如果人们污染或者浪费了水资源，就被认为是对水神的亵渎，将会遭到水神的惩罚，一些喝了生水得病的人也会被认为是触犯了水神而造成的。 对水的崇拜,也是藏族先民原始自然崇拜的重要内容之一。素有世界屋脊之称的青藏高原,平均海拔在4000米以上，虽以众多的崇山峻岭著称,同时，也以星罗棋布的高山湖泊闻名于世。仅只在藏北羌塘一带，就有大小湖泊上千，湖面即达30000平方公里，在喜马拉雅山麓也有湖泊六十余个。高原上著名的湖泊有错温波（青海湖）、纳木错、色木错、羊卓雍错玛旁雍错、普莫雍错以及黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖等；另外还有雅鲁藏布江、金少江、怒江、玛曲（黄河）、澜沧江等东亚著名大河等，都纵横或发源于青藏高原。就整个青藏高原来说：既有高拉云天的崇山峻岭，也有浩翰的湖泊和奔腾的江河。而这些湖泊与江河，同那些崇山峻岭一样，对世居于此的藏族先民,无论是在生活或是生产劳动等方面，都有着十分密切的关系。如果按照原始自然崇拜近山崇山、近水崇水这种观点来看待则藏族先民对水的崇拜，也就极自然的了。 由于在青藏高原上江河纵横、湖泊星罗棋布，对水的崇拜，也就必然会是藏族先民自然崇拜的一个重要内容，而且水崇拜产生的年代，不一定迟于山崇拜。那些在青藏高原上近江河、近湖泊，也就是近水而居的藏族先民。藏族牧民有举行祭水的仪式：当地藏族牧民认为江河之中都有神灵，为了祭祀这些水中的神灵，他们把祈祷文写在布条上（有的是事先由巫师印在布条上的），然后用绳子将其系好，拉在大河、小河上，以注神灵佑护。 千百年来，青海湖是居住在这里的藏族人民心中的“圣湖”。每年，当地藏族群众都会成群结队地来到湖边，用自己的方式来“祭海”，以祈求国泰民安、人畜兴旺、五谷丰登。祭海就是祭祀青海湖，最初是蒙古族的传统。原来信仰萨满教的蒙古族人相信万物有灵，尤其认为天是至高无上的神。在元代，蒙古族就有祭天、祭山、祭海之风俗，清代以来对青海湖的祭祀活动更具规模及宗教色彩。 与此同时，环湖地区的藏族人也参加这项祭祀活动。宝瓶是藏八宝之一，是祭海仪式中不可或缺的祭祀物品。宝瓶内部装有青稞、小麦、豌豆、玉米、蚕豆五种粮食，同时还将珊瑚、蜜蜡、玛瑙等碾成粉后和这五谷混合在一起放入宝瓶，最后还要放入经幡,然后由活佛加持系带。在祭海仪式中,群众将承载着自己心愿的宝瓶投入青海湖，以祈求自己的心愿能够实现。 神湖也是藏北民间信仰的重要崇拜物。纳木错是藏北最大的神湖。绕湖转一周需步行半个月,据说“命大”的人,登上山可以看到湖中的灵异现象。安多多玛部落共同敬奉的神湖是“错那”。错那是那曲,亦即怒江的源头，距卓格神山约五公里。据说错那湖底有龙宫，冬季湖面结冰，有人曾看见在冰下面有很大的怪兽,怪兽的眼珠就有卡车轮子那么大。除错那之外,今安多县境内还有两处较小的神湖,一在今果祖乡境内，称“卡吐拉姆错”,一在今岗龙乡玛尔觉姆神山脚下,称“觉姆错”。 首先，这些存在有水崇拜习俗的地域：川西南、川西北以及藏北羌塘等地，都是远离西藏中心地带的边沿地区，是藏传佛教政教合一政权统治相对较薄弱的地方。其次，这种祭把水神的仪式，是相当简陋和随便的。没有藏传佛教举行祭神仪式时那种庄严隆重，没有那些繁文得节。而仅仅只是在各自的家门前燃上一堆柴火以作为烟祭；仅仅只是在布条之上书写或印上些祈祷文之类的文字，系在绳索上，横挂于大小河面及河岸边；仅仅只是从河中、井中、水塘之中取点“新水”来，用以洒在住房或帐篷之中（在康巴一带，每逢藏历新年的清晨，也有取“新水”这种习俗，不过不是取来洒在屋内，而是饮用，先供人饮，剩下的给牲口饮，据说来年则可人畜两旺）。……以上的这类祭祀水神的仪式和习俗，都不是属于藏传佛教的，或是藏传佛教影响不大的，是完全可以将其归之于原始水崇拜在民间遗存这一范畴之内。 ◇“水”一次次激活藏族湖神信仰的发展 玛旁雍神湖位于西藏自治区阿里地区冈底斯山山脚，海拔4933米，是世界上最高的淡水湖之一。传说在很早以前，阿里贡居湖中栖息着一条非常大的鱼。一次大鱼游到玛旁雍神湖，漂浮在湖面，仿佛母亲抱着的婴儿。所以藏民称玛旁雍神湖为“母亲怀抱中的碧玉湖”。还有一种说法认为玛旁雍神湖是由婆罗门祭祀时泼的圣水形成的。 虽然这些神奇的传说大多是虚构的，但西藏苯教却尊玛旁雍神湖为生命或命根湖，认为它是生命之源，具有无穷的财富和功德。佛经中说佛陀降世的前一天夜里，其母摩耶夫人梦见众神把她送到玛旁雍神湖沐浴，在洗净身上的一切污秽后，便准备接受妊娠。而此时佛陀就出现在冈底斯山方向，他乘一头大象化作一道光进入母胎。 在佛教信徒的心目中，湖是人间天堂，湖的周围长满了各种医治身心疾病的草药。来自冈底斯山冰雪融化的湖水是佛祖赐给人类的甘露。“圣水”能洗人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉五毒，能清除人肌肤上的污秽。在此湖沐浴净身，灵魂可得到净化，肌肤变得洁净，可以益寿延年。每逢夏秋时节，许多虔诚的信徒都会来到“圣湖”沐浴，回家时更不忘带瓶湖水，作为赠送亲友的珍贵礼物。 玛旁雍神湖信仰很大程度上是对水的崇拜，水在这里是规约神湖信仰的核心元素，这种湖神信仰结构在藏族民间信仰的演变历程中始终没有发生变化，或者说是“水”一次次激活藏族湖神信仰的发展。但是藏族民间信仰的现实又向人们昭示着湖神与水神信仰的另一种存在状态，即水神崇拜更多地与湖神信仰分离。 玛旁雍神湖是能为人们带来福德的善湖，湖中清澈的湖水，“不仅能够清洗掉人们肌肤上的污垢，还可以清除掉人们心灵上的烦恼”。据说如果喝了湖水，还可以消除掉人们身上的各种疾病。另外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一个即使到了冬天也不会封源的小湖，当地牧民都说它是一个“魔湖”，只要谁个的影子投入到这个湖塘之中，谁就会被这个湖塘里的湖魔天吞掉。 ◇水神崇拜深深蕴含于藏族人民的传统习俗中 四川纳木依藏人部落的老人认为，水神被认为是主宰水灾的神灵，如果人们在外出时因为饮用了生水得病，也会被认为是触犯了水神而造成的。纳木依和柏木依藏人地处高山，水灾对他们威胁不大，对祭祀水神以祈求消除水灾的习俗逐渐消失，但祭祀水神求医治病的活动则一直存在着。 在四川白马藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在四川平武县白马乡的藏族那里，新年正月初一凌晨鸡叫头遍,各家门前都会点燃一堆柴火敬神，庆祝农业丰收。然后再到河里（附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里）取水,把取来的水洒在屋子之中,谓之洒新水,有的在洒新水时，向屋内外洒水并呼喊祖先名字，还要唱《洒水歌》”。当地白马藏人称这种仪式叫“祈水”或“供水”。在甘肃文县、四川九寨沟县一带的藏族那里，腊月三十妇女争先恐后将水缸、水桶储满，初一早晨任何人不得背水，意为人过节，也得让水神过节。正月初一早上的洗脸水必须等到初五才能泼出去。当地祭祀水神的仪式比较简单。每家选一个人到河边、湖边或泉边，焚纸烧香，跪祭水神，祈求水神保佑家庭成员健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。 浸在河流里的玛尼石叫水玛尼。在青海省玉树藏族自治州有一条近20公里的勒巴沟，潺潺的流水，抚过刻在石头上的经文,仿佛把真经吟诵了一遍又一遍。连水声也变得神圣。特别是那一河的石块，河岸的、河底的、河床上的，浪花激荡着的、水流浸润着的、清流漫浣过的，淹没的、半露的、深藏的，每一块石头上，都镌刻了六字真经和大篇的经文，有敷彩的,有素色的,使整条河沟变成了一条玛尼的河、文化的河、佛与神灵的河,这是一种绵延上千年的文化积淀,这是一种何等信念和力量的造就，这道由清流吟诵的水玛尼，将会年复一年、夜以继日地吟诵下去。 西藏山南扎朗县的农村，新年似乎在藏历初二才真正开始。一大早，男男女女穿上漂亮的藏装，背上装有青稞酒和各种供品的背筐，扛着挂满五颜六色经幡的柳树枝，三五成群地到郊外去祭祀神灵。人们第一要去拜的是水神。神地设在雅鲁藏布江边，各村农民自由组合，一队队从不同的方向朝江边集结。在江边的沙土上插满挂经幡的柳树枝，无数彩色的经幡布条在晨风中飘扬，似在不停地为人们赐福。接着人们从背筐中拿出各种供品，依次向煨桑神烟的火堆里投柏树枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后将供奉神灵的“卡赛”等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。个人祭祀水神仪式以后，大家就排成长队，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人领唱，大家共同吟颂着藏戏中预示吉祥、圆满的“扎西”唱段，最后众人高举手中的糌粑，连喊三声“嗦……”，将糌粑抛向空中，新年祭祀水神的仪式才算结束。水神祭毕，意味着新一年土地神、家神、山神等神灵祭祀活动的开始；水神祭毕，意味着新一年的开始。 藏民对水的祈拜还以节日的形式、通过集体记忆的方式将水崇拜习俗延续下来。在甘肃省甘南藏族自治州白龙江中上游的村寨，有一个相当规模的五月初五“朝水节”。当地藏语称“朝水”为“曲甲”，意即祭拜、朝拜神水。神水是离村寨不远的一个峭壁上的一棵古柏，当地藏族群众认为在它的根部流出的一股溪流就是神水。平时这股溪流若隐若无，到了农历五月，水流增大，形成瀑布。因此，这个节日是以舟曲县巴藏乡后北山一带和迭部县洛大乡附近藏民为核心、影响较大的一个汉藏民族共同参与的节日。 |
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