|
“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”——杜牧《秋夕》 对于牛郎来说，织女就是“来自星星的你”。 敬请关注《千古爱情》之《来自星星的你》——— 有道是：人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》 试问天下有几人，能躲得过一个“情”字。最美好的爱情未必能天长地久，但是只要曾经深情地拥有。 万丈红尘中，不同的人在不同的故事中，或因爱而幸福，或因爱而伤痛，或因爱而坚强地默默守望，或因爱而倔强地至死不渝，于是有了牛郎织女的七夕之约；有了孟姜女的千里寻夫；有了梁祝的双双化蝶；有了白蛇许仙的断桥重聚。。。 。。。这些故事，这些传说，在百姓的口中，文人的笔下，虽上演了千百年，永恒不变的却是那至纯至真，至情至性的那颗心。所以，让我们回到故事的最初。。。 。。。 对于牛郎来说，织女就是“来自星星的你”。 细细体味暗藏于心底的那一缕刻骨的相思，和那一份难舍的牵挂。 看是谁，静立繁花之下 ，抬头仰望星空？ 轻声问：世间情为何物？ 南京师范大学郦波教授 和我们一起，与时间逆行，开始这场千古经典爱情的浪漫之旅。敬请关注《千古爱情》第一集：来自星星的你。 观众朋友们，大家好！最美好的爱情，未必能天长地久，但是只要曾经深情地拥有。那些美丽的爱情，就像漫漫长夜里的一点星光，跨越数千万光年距离，终久会浮现在我们眼前。 生活如此美好！可以因为理想，可以因为信仰，也可以因为价值，当然更可以因为爱情。 要细数中国古典文化中，那些纯美的爱情，唐代大诗人杜牧的观点是要从牛郎织女说起。所以他那首著名的《秋夕》诗里说：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。” 事实上，据学术界相关研究，很多学者都认为，中国古典爱情模式，是从最早的民间传说，爱情民间传说，牛郎织女开始的。牛郎织女的故事，位居中国古代四大民间传说故事之首。它基本上不仅奠定了中国古代民间传说的情节模式，情感模式，也奠定了中国古代爱情故事的情节模式和情感模式。 我们先来看一下牛郎织女这个故事的情节内容。因为这个故事是太有名了，所以 它的情节版本 是非常众多的。在不同的地方，不同的民间传说里，有非常众多的传说。 上个世纪著名的学者钟敬文先生，曾经做过详细的考证与靠辨，梳理了一下像牛郎织女它的版本源流，概括而论大概有十几种之多。所以我们简单一些，将它分为三大类，一类叫作天庭版，一类叫作人间版，还有一类叫作自然版。三个版本的不同传说，那么我们既然是在人间，不是在天上，讲这个故事，自然要以人间版为主。中间这个过程中还会对照着，对比一下天庭版和自然版的情节内容。至于为什么，叫做天庭版，人间版，和自然版 ？大家一听，自见分晓。 先从男一号说起，很久很久以前，有一户贫苦的人家 ，父母死得早，弟弟就跟着兄嫂度日。这个嫂嫂很不见待这个弟弟，甚至不仅瞧不起他，甚至虐待他。所以时间长了之后，弟弟每天过着贫苦的生活，他每天的事情就是放牛。家里头有一头老黄牛，对他最亲的，不是哥哥和嫂子，而是这头老黄牛。 时间就了，人们就叫他牛郎。后来哥哥嫂子是在嫌弃他，就和他分家了。这个弟弟比较老实，质朴， 甚至比较木讷，嫂子常常欺负他，所以到分家时，弟弟只得到了这头老黄牛，别的什么也没有。但这个老黄牛，可不是一般的老黄牛，他是一头很牛的老黄牛。为什么？据说它是天上的金牛星下凡，犯了天条被贬到人间， 刚好贬到牛郎他们家中，牛郎伺候它。这个牛郎很善良，很朴实，对这个牛，因为他哥哥嫂子对他不好，他对这头老黄牛的感情反倒是最深的，整日精心的伺候着牛。所以这个牛也感恩图报，因为它是金牛星下凡，所以它具有非凡的力量，它怎样感恩图报呢 ？它就想帮助牛郎 撮合一段美满的姻缘。 好，到这里，故事的男一号男二号就都出现了 。请注意，这个男二号当然不是 帮着嫂子一起欺负弟弟的哥哥，而是这头很牛的老黄牛，但这是人间版的故事情节设定。在天庭版里头，男一号男二号还是牛郎和老黄牛。但中间还有一个虽然细微，但却十分关键的差别。这个天庭版里的情节铺垫差别是什么呢？是说不仅这个老黄牛是从天上来的，这个牛郎也从天上来，真正犯了天条被贬下来的是原本是牵牛星的牛郎，他自己不知道。而这个老黄牛 ，并没有犯天条，它是跟随着牵牛星一起下凡的，来帮助牛郎。 这个区别虽然可以解决后面的一些问题，但是这个区别，是使得天庭版成为一种败笔。为什么？因为我们知道人间版的故事情节，这个牛郎，它是人类的一员，他没有法力。而老黄牛是金牛星下凡，织女更不用说，是织女星下凡。他们到人间后，都具有人所不具备的神的法力 ，不平凡的力量。 说白了，织女星她是下凡到人间，她来到牛郎的身边，那就是“来自星星的你”。如果牛郎再是“来自星星的你” ，那就变成了“来自星星的你们了”。那么他们获得 爱情的美满。不是靠着牛郎属于人类的质朴，本色善良这种基本的人性，而是靠着神性，那么，这个故事就不是“来自星星的你”了 ， 就像《来自星星的你》一样，千颂伊要是人间的 ，而都教授可以是来自星星的，如果是“来自星星的你们”，那又何必到地球来呢？ 所以人间版的保证了牛郎的基本人性。 这个版和人间版的区别虽然细微，但是非常关键。 这使得这个故事在中国传统文化中，具有了奠基的意义。 事实上也正是因为牛郎保存了这一点人性，所以我们可以通过这个故事，甚至可以看到现实生活的不公，以及它残酷的一面来。你看，牛郎受哥哥嫂子不待见，少小孤苦，我们后来发现中国民间传说里头，经常有这种弟弟受哥哥嫂子虐待的情节模式。 为什么呢？这可能和中国传统的宗法文化有关系。因为传统的宗法文化，讲究“嫡出”， 只有长子才有财富，财产的继承权，而庶出的，就像牛郎作为弟弟，他就是属于庶出的。他在财产继承 上，权力就远不如长子 。所以牛郎作为一个庶出的弟弟，他所继承的财产，只有一条可怜的老黄牛。 但是上天是公平的。牛郎得到的很少，但唯一得到的这条老黄牛，就帮助他改变了命运，然后老黄牛为他带来了一段巨大的人生财富。那就是美丽的爱情。一段至纯至美，可歌可泣的爱情。 这个老黄牛有一天突然开口对牛郎：“说你有一段天注定的姻缘，明天啊，天上的七个仙女要到东边山谷的湖里头，去洗澡，去沐浴。 你明天悄悄地提前给我埋伏好了，仙女们在洗澡的时候， 你看到树杈子上，有一件 粉红的衣衫，你把这件衣服偷了。这件衣服的主人，就是你命里注定的妻子。” 你看这件事靠谱不靠谱？ 首先是老黄牛突然开口说话了，以前没开口说过话。它就是一条老黄牛，牛郎不知道它是金牛星下凡，突然开口说话，不靠谱吧?一开口说话，说的就是用更不靠谱的手段 ，获得一段相当不靠谱的爱情。 所以这事看上去怎么都不靠谱，换了别人，估计会去做吗？ 不会！但是牛郎会。为什么？这就可以证明出牛郎的质朴来。老实啊，甚至有点木讷。所以在中国传统文化里头，这种老实的，接受天注定的命运的人，反而往往有好报。所以这个牛郎就提早，到东边的山谷里头埋伏好了。 果不其然，到了正午的时候，七个仙女从天上飞下来，然后在这个湖水里头沐浴。这个牛郎，就悄悄地把挂在树杈子上的粉红衣衫偷了下来。刚拿到衣衫，怎么样？ 惊动了仙女们，仙女们一看有陌生人，“不要和陌生人说话”！所以仙女们反应很快，立刻穿起自己的衣衫，天衣，腾空而起飞走了。 那么最小的那个仙女，七个仙女最小的那个，排老七的，叫“七仙女”，因为找不到自己的衣服，所以就飞不走了。找不到自己的衣服就哀求牛郎。 牛郎就告诉她老黄牛告诉他的话，然后织女知道，也知道只是一段天定的姻缘，俩个人就结合了。 执子之手，与子偕老——《诗经》 是最美的爱情誓言，于是有了牛郎织女的七夕之约；有了孟姜女的万里寻夫；有了梁祝的双双化蝶；有了白蛇许仙的断桥重聚。。。 。。。让我们回到故事的最初，看是谁，静立繁花之下，抬头仰望星空？试问：世间 情为何物？ 百家讲坛正在播出：千古爱情之来自星星的你 牛郎织女传说故事里所提到的——天注定的姻缘 在数千年的时间流转中，早已渐渐渗透于我们的生活和文化里，比如忘川河畔和三生石的传说，比如小说《红楼梦》里，贾宝玉与林黛玉的木石奇缘， 比如后人常会说的“有缘千里来相会”等等这些，其实都是寄托着人们对于一份真挚感情的渴望。 所以可以说牛郎是幸运的，因为老黄牛会告诉他，究竟谁是他命中注定的有缘人。 但是对于织女来说，她又如何来认定牛郎，是命中注定的那个他呢？ 敦煌藏经洞里发现的那个故事，揭秘了牛郎织女故事的最早的起源呢？ 织女有可能对牛郎一见钟情吗？牛郎有可能对织女一见钟情。 那不用说，织女是神仙么！神仙姐姐！看《天龙八部》里的神仙姐姐，那是令人神往的。段誉那个王子一见神仙姐姐都一见钟情，更不用说牛郎了。 但是织女对牛郎有可能会一见钟情吗？别说牛郎不可能气质出众，就算气质出众，况且这是一个什么样的场景啊！织女人家正在洗澡，来一陌生男子将人家的衣服抢走了，把人家衣服偷了，然后就要跟人家好，这种情况下，就算牛郎在有气质，长得再帅，那织女也不能在这种场景下喜欢上他。为什么啊？ 这是一个自己在洗澡的时候，被人偷了衣服，然后具有威胁，要挟的场景下，怎么可能一见钟情呢？ 当然，首先回到这个情节上，这个有没有抢婚，逼婚的内涵呢？有，很明显！尤其在有的民间传说里，对这一段进行铺排展开的时候，我们看得更清楚。这就要谈到自然版的民间传说里头，进行渲染所在了。 在自然版的牛郎织女传说里头，他所追溯的原型，情节原型，比较典型的应该是敦煌藏经洞发现的“唐代变文”。 “唐代变文”里记载了一个故事，就叫作《田昆仑》的故事。有一个叫田昆仑的家伙，有一次他经过一处山谷，在一个湖边，发现有三个仙女在洗澡，就是沐浴，然后他就偷了人家一件衣服，仙女们发现了这个男子之后，也是赶快找到衣服腾空而去，穿上仙衣腾空而去。但是这个最小的， 衣服被偷了，走不掉了，然后就哀求田昆仑把衣服还给她，天昆仑就说了，借势偷了衣服就逼婚，一看人家是从天上下来的， 大概对这个地方也不了解，人间情况也不了解。田昆仑就说：“此湖是我挖，此树是我栽，要打此洗澡。留下澡资来。 你没经允许，跑到我们家洗澡，那只有嫁给我来抵偿澡资了。” 那么天女怎么说呢？被困湖中的仙女就说：“ 幸愿池主宽恩，还其天衣，用盖形体出池。共池主为妻。”—— 《敦煌变文集》 你看这个仙女开始也没有说不肯，仙女还是比较聪明，也知道先答应了，先出来了。 把衣服要回来再说。我可以答应你为妻，但你得先把我的衣服给我，我好穿了衣服出来，但田昆仑比较贼， 他想来想去，不肯。 他说：“ 娘子若索天衣者，终不可得矣。”——《敦煌变文集》 想要衣服，没门，别骗我！ 那俩家伙穿上衣服就飞跑了，我不会还你衣服的。“若非脱吾衫，与且盖形，得不？”——《敦煌变文集》 这个“不”古音里头作疑问句，“得否”。要不我把我衣服脱下来给你穿，可以吗？ 你看仙女答应了田昆仑的逼婚，田昆仑还是不肯还衣服给她。说明这小子心机够神的。所以这个仙女被逼得走投无路，后来开始说 只好熬到天黑，实在不行我就熬到天黑再出来。后来实在不行了，僵持了半天，仙女最只得无可奈何地说：“ 亦听君脱衫，将来盖我著出池，共君为夫妻。”——《敦煌变文集》 你把衣服拿过来吧，我好披在身上出来。共君为夫妻。所以你看这个仙女几乎是在逼迫，要挟，胁迫，甚至是羞辱的胁迫下，被逼无奈，只得从范，然后跟着田昆仑回家了，成为田昆仑的妻子。后来还为他生了一个儿子，这个儿子叫田章，姓田名章。“章”取文章之意，将来他有一段大好的前途。 但是有了孩子之后，天女和昆仑的感情怎么样了？ “唐代变文”记载： 这个仙女，她未必就是织女，这个天女过了好几年之后，有一次趁田昆仑“出差"不在家，哀求婆婆，说那件天衣对我来讲太珍贵了，好多年我都没见到了。你能不能告诉我，我老公到底把那件衣服藏哪儿了？说明田昆仑三年了，还提防着这个仙女呢！还没有把衣服还给她， 刚好田昆仑不在家，婆婆经不住媳妇 反复的哀求，一时心软，把这个天衣拿出来 ，给她看了一下， 结果儿媳妇拿过天衣披在身上，一瞬间从窗口腾空而去，立刻就飞走了。任婆婆和儿子呼喊哀号，毅然决然，头都不回离开了。 说明什么？说明天女对这个人间生活，对这种家庭生活没有半分的感情和留恋。 当然，为了刻画这个天女也不是十分绝情， 这个故事后来写到，田章长大之后，拜大儒董仲舒为师。董仲舒能掐会算，后来，董大师告诉田章，他的母亲是天女，每年七月七会下凡 ，在那里洗澡，然后田章找到母亲，找到母亲之后，母子相认。据说天女是天帝的女儿，田章就是天帝的外孙了，所以命运眷顾着他， 后来一直坐到了当朝的宰相。 虽然在《田昆仑》的故事里 最后是母子相认重聚团圆的结局，但是依旧改变不了天女对于田昆仑没有半点感情的现实。但就在后来人间版的牛郎织女的故事里，织女是真心的爱上牛郎的。那么在故事的流传中，为什么出现如此关键的不同之处呢？ 这个《田昆仑》的故事再往前推，干保原本的《搜神记》里头，还记载了一个故事，叫《毛衣女》的故事。故事说，豫章新豫县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍匐往。得一女，所解毛衣 取藏之。既往就储鸟。——《搜神记》 储鸟各飞去，一鸟独不得去。男子娶以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得知 衣而飞去，后其以迎三女，女亦得飞去。——《搜神记》豫章，就是南昌。我们都熟悉王勃的《 滕王阁序》 上来第一句“豫章故郡，红都新府” ，这里的“豫章”泛指江西。说明这是江西的民间传说。说新豫县有个男的， 有一次经过一个田地 ，请注意，这还不是在湖边了， 更往前就是随便的田地里头了，你看这更具备了普通的生活场景意义了。田地里头有六七个女子在嬉戏，然后她们穿的都是毛衣 ，请注意，特别声明一下，她们穿的毛衣和咱们穿的毛衣 可不一样啊 ！你穿的是毛线衣，人间仙女穿的是羽毛织成的衣服。其实按道理最好叫 “羽衣”，你想想，你把毛衣 的概念换成羽衣，那就美多了！然后她们在那儿嬉戏 ，她们就把羽衣脱下来，放在田埂笼上，放在树杈上。因为干保说了，她们一披上羽衣，就会变成鸟，脱下羽衣就变成人形。然后这个男子，就上去偷了人家一件衣服，偷好了之后先藏好，才装作没事人一样，走过来，这心里头已经盘算好了，可见这个男子不比田昆仑奸诈少几分，少多少。所以他走过来的时候，那些天女们一看，陌生人来了，还是“不要跟陌生人说话”，赶快穿上羽衣飞走了。但是那个被偷了羽衣的，那个最小的仙女，怎么样？没办法，然后同样的情节，被逼就范，被男子领回家，领回家之后三年之后生了三个女儿，后来这个仙女，就是这个天女，毛衣女让小女儿，就是最小的女儿，据说这个男子最喜欢小女儿，让她去套爸爸的话，《田昆仑》十套婆婆，《毛衣女》是让小女儿套爸爸的话，终于套出来，说这个天衣被这个男子藏在稻谷堆的最底下，他们都是藏好了，不让天女找到。就是虽然已经逼迫成为夫妻，心里依然防范着。所以天女因女儿套着爸爸的话，在稻谷堆的最底下找到了羽衣，找到羽衣之后，和《田昆仑》里的仙女一样，立刻穿上天衣，毅然决然地走了。可见她和这个新豫县的男子之间也没有半分的感情。当然了，她也不能那么绝情，故事为了表现她作为一个女性的温情，作为一个母亲的温情，说她过了些时间之后，又从天上下来，多带了三件羽衣，也就是天衣，毛衣，给三个女儿穿上。三二女儿都跟着她一起离开人间，去了天上。 但是你看 ，她就没有给她老公带羽衣来。将这个奸诈的，无情的，当年逼婚的男子留在凄凉的人世间。 这两故事我们都可以看出来，虽然情节模式和牛郎织女非常像，所以它应该是自然版的牛郎织女传说的原型。但是她们无论是否表现为人母的温情来，我们可以看出她们为人妻，她们对那个头她们衣服，逼她们就范的那些男人们，都是充满了仇恨，充满了怨恨，到最后，哪怕过了几年夫妻生活，还是毅然决然地离去。这样的天女对这样的人间，没有半分的留恋，这样一来，怎么可能有爱情？连感情，连亲情都没有了，更不用说纯美的爱情了。 这 种表现叫什么呢？也就是早期先民婚俗的影子。这个在远古时期，是一种合理的婚俗。为什么？因为在那个时期，最重要的社会资源是什么？是人口资源，通过《田昆仑》和《毛衣女》，我们内可以看到牛郎织女的这个“湖边取衣约婚”，而不叫取衣逼婚了。《田昆仑》和《毛衣女》的故事里是“取衣逼婚”。自然版的这段情节描述，我们就可以看到，早期先民的婚俗的影子。这也是牛郎织女作为中国最早的民间爱情故事的典型意义的所在了。因为它反映了那时生活的状态。 “执子之手，与子偕老。”——《诗经》是最美的爱情誓言，于是有了牛郎织女的七夕之约；有了孟姜女的万里寻夫；有了梁祝爽爽的化蝶；有了白蛇许仙的断桥重聚。。。 。。。让我们回到故事的最初，看是谁？静立繁花之下，抬头仰望星空，试问：世间情为何物？ 百家讲坛正在播出：千古爱情之来自星星的你 在古诗词中，有大量关于牛郎织女的名句。比如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”——《古诗十九首之一》。 “未会牵牛意若何，需要织女弄金梭”——杨璞《七夕》 “七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥”——林杰《乞巧》 而这些吟诵至今的美好诗句，则都来源于牛郎织女的美好爱情传说。那么从《田昆仑》，《毛衣女》这种毫无爱情的逼婚故事，又是如何演变为后来”盈盈一水间，脉脉不得语“的牛郎织女的爱情传说呢？ 于是人间版为了洗白牛郎这个偷衣贼，还是用了天注定的方式。 首先，这个“取衣约婚”的主意是谁出的？这个不是牛郎出的，不是主人公出的，他是无辜的。这是老黄牛叫他的；其次这个”取衣约婚“之后是约婚。他很老实，又把老黄牛告诉他的这个事件的原原本本的告诉了织女。牛郎虽然宅心仁厚，很木讷，甚至有点愚，有点笨。但是织女不一样啊!织女是天上的织女，是神仙姐姐，灵犀一点通的那种。所以她一想就明白了，也知道这是一段天注定的姻缘，所以也就接受了。、 再者，人间版的情节铺垫上有一个很好的就是织女虽然是天上的织女，但是天宫寂寞，她早就向往人间的生活与人间纯朴的爱情。这样的铺垫加上在这样的场景下，这个牛郎织女相会就水到渠成了。当然即使这么找，好像能把它找回来，但是我们觉得还是有点勉强，所以这时候你看天庭版，天庭版也觉得这个解释很牵强，然后天庭版这个画蛇添足的解释来了。它就说，其实牵牛星，牛郎他原本身牵牛星，是他犯了天条被贬到人间来了。他原来在天上的时候，他和织女就是一对情人，牵牛星，织女星原本就是一对情人。牵牛是被贬了，下到凡间，织女是到人间来找他的。所以牵牛去了衣服，织女她立刻就明白了。这就是我天上的牵牛哥哥，所以牛郎一说她就愿意了。 但是，听上去这好像找补回来了，好像能够解释得通了，但让人觉得还是画蛇添足，为什么呢？如果是这样，牛郎被蒙在鼓里，而这个取衣逼婚就显得是老黄牛，和织女大家商量好的，密谋好的。那么冰清玉洁的神仙姐姐要下到凡间来找自己的情郎，居然通过这样的情节设计：洗澡!然后让他偷衣服，相见。能想出这样的主意来，让人觉得反而是败笔！所以天庭版好像解决了这个问题，但其是一种画蛇添足。 好了，我么还是回到人间版的情节身上来，即使我们把所有的责任都推到老黄牛身上，这个始作俑者，他就是”教唆犯“，把牛郎叫坏了。就算是责任都是老黄牛的，你可是一个纯洁质朴善良的牛郎啊！就算老黄牛是“教唆犯”，你可是“执行犯”，通过取衣和约婚的方式，多少还是让人心里头，完全接受起来很困难。要解决这个问题，就要说到牛郎织女里头最大的一个谜团了。 什么谜团呢？就是这个故事主人公为什么没有名字？ 有人说，怎么没有名字？不是叫牛郎，织女么？这不就是名字么？ 这可不是名字，中国人因汉字的独特，所以名字系统，那是一个系统，很讲究的。姓是父母带来的。一般儒家认为，孩子生下三个月了，父母赐名，孩子有名有姓了。那叫姓名。还没字呢，男子二十冠礼之后，师长赐字，帮你取个字，字有什么用呢？字以释名。解释这个名字的，然后自己的人生志向开始树立了，号以申志。取号，申明志向，知识分子一般都有号，一般人呢，不一定有号，但一般来讲，要有名有字。姓是本身就带来的。你看刘关张，刘备，姓刘名备字玄德。关羽，姓关名羽字云长。张飞，姓张名飞字翼德。备，备者，玄德也。玄德就解释这个“备”。关羽，羽是什么？云长，能飞。张飞就更形象了，翼就是翅膀，张飞飞就靠翅膀。所以叫翼德，张飞字翼德。 古人一定要有名和字，再往前，不一定有字，但一定要有名。但牛郎，织女这里头有名字么？你能说牛郎姓牛名郎？字牛郎？姓牛名郎说不通，因为他是一个放牛的，是他的职业。在这里，牛是放牛的，织是织布的，郎是什么？青年男子的统称。女更不用说了，性别，青年女子。牛郎织女就不是名字，所以在中国，最早的这部，最具有典型意义的民间传说里头，牛郎织女故事里头，主人公都没名字，这是件很奇怪的事情。而这奇怪之处，恰恰是牛郎可以取衣约婚，而在这种情况下，织女，甘心与牛郎结合的关键所在。 为什么叫牛郎和织女呢？这不是两个名字，这是两个象征的符号，象征了什么？象征进入了农业社会之后，这个时候，社会主体的经济生产模式就是男耕女织。所以牛郎，织女象征了社会主体的生产模式，生活模式的两大块。 牛郎象征了男耕，织女象征了女织。男耕女织，这是最稳定的，也是最典型的农业文明时期的社会生活模式，那么同样，由它决定的社会主体的情感模式，这时候情感模式的主体就是男性的情感需求了。这时候女性的情感需求就开始要向男性来倾斜。 所以，牛郎只不过是一个普普通通的放牛郎，社会的最底层。但是天上的织女也要下凡来满足他的情感需求。 “来自星星的你”即使在隔着我们地球无数光年的，千万光年的距离，她也要来到人间来满足牛郎的情感需求。这就是在男耕女织的社会形态下女织的社会情感要满足男耕的社会情感需求，所以织女在湖边，被牛郎取衣约婚，能够心甘情愿。这时候织女的心甘情愿，其实是作为一种情感符号出现，这样说，人间版的牛郎织女情节就完全说得通了。 所以不要是说牛郎的情感需求，作为社会主体情感需求模式，因为他有这样的情感需求，一个天上的神仙姐姐，一个“来自星星的姐姐”，就要不远千万里来到人间。就是一直发展到后来的《红楼梦》。贾宝玉见到林妹妹怎么唱呢？“天上掉下个林妹妹”。天上掉下的林妹妹啊！那还是“来自星星的林妹妹”啊！所以还是一种情感符号。所以，对于牛郎来说，织女就是“来自星星的你”。对于宝哥哥来说，林妹妹就是来自天上的。所以来自星星的织女和从天上掉下来的林妹妹都不是凭空而来。都是专门为她们的牛哥哥和宝哥哥而来的。这是社会的情感价值取向所决定的。 好了！到这儿牛郎织女终于可以名正言顺，顺理成章的走到一起了。 那么接下来，他们的感情生活又会因何而变？这种变化的内在动因又会什么呢？ 请继续收看下集
|
|
|
