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中华思想文化术语 教育部、国家语委近日发布“中华思想文化术语传播工程”首批术语。对“仁”、“义”、“道”等81条反映中华传统文化特征与思维方式的核心术语，中国官方正式对外发布了简明中文释义和英文翻译。  “诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。 例句： ◎诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记·中庸》） （“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。） ◎诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》） （“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。）   本义指人所行之路，引申而有三重含义：其一，指不同领域的事物所遵循的法则，如日月星辰运行的规律称为天道，人事活动所遵循的规律称为人道；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体，超越于有形的具体事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的根据。儒家、道家、佛教等都谈论道，其内涵差异甚大。儒家之道以仁义礼乐为基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。 例句 ： ◎天道远，人道迩。（《左传·昭公十八年》） （天之道遥远，人事之道切近。） ◎形而上者谓之道。（《周易·系辞上》） （有形之上者称为道。）   “德”有两种不同含义：其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。 例句： ◎天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《诗经·大雅·烝民》） （上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。） ◎道生之，德畜之。（《老子·五十一章》） （道生成万物，德蓄养万物。）   本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：其一，指具体事物的样式或性质，如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两种含义与“道”相近。宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。 例句 ： ◎物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》） （事物没有随意而为的，必然会因循其理。） ◎有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八） （每一事物的存在必有其法则，但所有事物都须有万物皆同的理。）   独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。此外，某些思想家还为“气”赋予了道德属性。“气”没有具体的形状，永远处于运动变化之中。“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。“气”贯通于所有有形之物的内外。哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同，“气体”指各种非液体、非固体的存在；而从哲学层面来看，液体、固体既是有形之物，其生成、存在也是“气”凝聚的结果。 例句： ◎通天下一气耳。（《庄子·知北游》） （贯通天下万物的就是一个“气”罢了。） ◎天地合气，万物自生。（王充《论衡·自然》） （天地之气相互交合，万物自然而生。）   “情”有三种不同含义：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。其三，指情实或实情。对于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情”的合理性而加以引导和安处。 例句 ： ◎何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记·礼运》） （什么叫做人之情？就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。） ◎上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》） （地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。） 指文学艺术作品中所表现的作者的志趣、情趣、意趣等。作者的“趣”决定他们对自然、人生的独特体验和理解，以及对作品主题的选择和作品的表现风格。“趣”是作品中无形的精神韵味，通过审美活动而体现出它的价值与品位高下。 例句 ： ◎（嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书·嵇康传》） （嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的情趣高雅，率真而旷远。） ◎世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》） （世人难以领悟的只有“趣”。“趣”好比山的颜色、水的味道、花的光彩、女人的姿容，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。……趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。） “仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理意识。大体来说，“仁”有如下三重含义：其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”理解为有差等的爱，即爱人以孝父母敬兄长为先，进而关爱其他家族成员，最终扩大为对天下之人的博爱。 例句： ◎克己复礼为仁。（《论语·颜渊》） （约束自己使言语行为都合于礼，就是仁。） ◎仁者，爱之理，心之德也。（朱熹《论语集注》） （仁，是爱的道理，心的德性。） “天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个概念。主要有三种不同的含义：其一，指自然意义上的天空或人世之外的整个自然界，其运行呈现出一定的规律和秩序；其二，指主宰万物的具有人格意志的神灵；其三，指万事万物所遵循的普遍法则，同时也是人的心性、道德以及社会和政治秩序的依据。 例句 ： ◎天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） （天的运行有其固定的规律，不因为尧的贤明而存在，不因为桀的暴虐而消失。） ◎上天孚佑下民。（《尚书·汤诰》） （上天信任并保佑百姓。） ◎天者，理也。（《二程遗书》卷十一） （天就是宇宙的普遍法则。） 本为夏、商、周三代天子的称号，春秋以后周天子一统天下的局面遭到破坏，至战国时期列国君主皆可称王。秦汉以后，“王”一般是皇帝对自己直系男性亲属的最高封爵。在儒家特别是孔孟的政治哲学论述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高无上的权力；另一方面又被赋予了极强的道德特质和政治理想。儒家认为，用仁义治理或统一天下、以道德手段使天下人都来归顺叫做“王（wànɡ）”，依靠仁义道德形成天下一统的政治局面叫做“王道”。 例句： ◎天下归之之谓王，天下去之之谓亡。（《荀子·正论》） （天下人归顺他，就可以称王；天下人抛弃他，就只会灭亡。） “物”一般指天地之间有形有象的一切存在，大体有三种不同含义：其一，指有形的具体存在物，包括各种自然物、人造物，也包括各种生物和人。其二，指人伦关系中发生的事务、事情，如侍奉父母、为政治国等，这个意义上的“物”相当于“事”。其三，指具体存在物或人伦事务的总和，通常称“万物”。 例句： ◎有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。（《周易·序卦》） （先有天地，然后万物化生。充满天地之间的只是万物。） ◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物。（《传习录》卷中） （良知感应运用，必然用于“物”上，“物”就是各种事，如良知感应运用于侍奉双亲，那么侍奉双亲就是一个“物”。） “心”是人之情感、认识和价值的基础，生命的主宰。与耳、目、鼻、口等被动地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨别和整理感官所获得的材料，进行知识和道德判断。孟子认为“心”包含恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的核心就是保存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的根本状态，如静止之水，由此可以把握天地万物的本原。 例句 ： ◎耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》） （耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目与外物相接触，就会被其引向歧途。“心”这个器官能够思考，思考便能有所得，不思考便无所得。） ◎心者，一身之主宰。（《朱子语类》卷五） （心是人身体的主宰。） 古人所讨论的“性”的观念，主要指“人性”。“性”的概念包含两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”观念也有两种不同的含义：其一，指人天生所具有的普遍属性，包括身体上的各种生命特征及欲望、知觉等；其二，指人天生所具有的人之所以为人的本质属性，亦即人区别于禽兽的道德本性。历代学者对人性善恶的问题有着许多不同的看法，或性善，或性恶，或性无善恶，或性有善有不善，或有性善有性不善。 例句： ◎食、色，性也。（《孟子·告子上》） （对饮食和美色的追求是人的本性。） ◎性即理也。（《二程遗书》卷二十二上） （性就是理。） “虚”指世界或者心灵的一种状态。大体有两种不同的含义：其一，指世界的本原，万物皆由虚无中来。但古人对“虚”的这一含义又有不同理解：或认为“虚”就是空虚无有；或认为“虚”指“气”的存在状态，因为“气”的存在隐微无形，故以“虚”称之，但并非完全空无。其二，指虚静的或没有成见的内心状态。 例句 ： ◎太虚无形，气之本体。（张载《正蒙·太和》） （“虚”是无形的，是“气”的本来状态。） ◎唯道集虚，虚者心斋也。（《庄子·人间世》） （只有道汇集并呈现于虚静的心灵，“虚”就是心斋。） “义”的基本含义是合理、恰当，引申而有两重含义：其一，指人行事的合理依据与标准；其二，指在道德意识的判断与引导下，调节言行使之符合一定的标准，以获得合理的安处。宋代学者用“理”或“天理”的概念来解释“义”，认为“义”就是“天理”所规定的合理的标准，同时要求言行符合“天理”。 例句： ◎君子喻于义。（《论语·里仁》） （君子知晓并遵循义。） ◎义者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》） （义就是约束自己的内心，使事情合宜。） 本末 ◎子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？（《论语·子张》） （子夏的学生，叫他们做打扫、接待、应对的工作，那是可以的，不过这只是末节罢了。而那些最根本性的学问却没有学习，这怎么行呢？） ◎崇本以举其末。（王弼《老子注》） （崇尚自然无为之本以统括道德礼法之末。） 般若 梵文praj?ā的音译（或译为“波若”）。意为“智慧”，指能洞见一切事物本性、认识万物真相的最高的智慧。佛教认为，“般若”是超越一切世俗认识的特殊智慧，是觉悟得道、修成佛或菩萨的所有修行方法的指南或根本。然而，这种智慧本身无形无相，不可言说，仅能依赖各种方便法门而有所领悟。 例句 ◎般若无所知，无所见。（僧肇《肇论》引《道行般若经》） （般若这种智慧不是普通的知识，也超越一切具体的见闻。） 大同 儒家理想中的天下一家、人人平等、友爱互助的太平盛世（与“小康”相对）。儒家认为它是人类社会发展的最高阶段，类似于西方的乌托邦。其主要特征是：权力和财富归社会公有；社会平等，安居乐业；人人能得到社会的关爱；货尽其用，人尽其力。清末民初，“大同”又被用来指称西方传来的社会主义、共产主义、世界主义等概念。 例句 ◎大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。（《礼记·礼运》） （大道实行的时代，天下为百姓所共有，品德高尚、才能突出的人被选拔出来管理社会，人与人之间讲究诚实与和睦。所以人们不仅仅爱自己的双亲，不仅仅抚养自己的子女，而是使老年人都能终其天年，壮年人都有用武之地，幼童都能得到抚育，无妻或丧妻的年老男子、无夫或丧夫的年老女子、丧父的儿童、无子女的老人以及残障者都能得到照顾和供养……这就叫做大同社会。） 法治 以法治国。是站在君主的角度，主张君主通过制定并严格执行法令、规章来治理民众和国家（与“人治”相对），是先秦时期法家的重要政治思想。法家的“法治”思想有赏罚分明的一面，也有过于严苛、刚硬的弊端。自汉朝以迄清朝，“法治”和“人治”，各王朝多兼而用之。近代以降，“法治”因西学东渐而被赋予新的含义。 例句 ◎是故先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。（《管子·明法》） （所以先王治国，不在法度外恣意妄为，也不在法度内私行恩惠。） ◎故法治者，治之极轨也，而通五洲万国数千年间。其最初发明此法治主义，以成一家言者谁乎？则我国之管子也！（梁启超《管子评传》） （所以法治就是治理国家的最高模式，它通行于五大洲万国的数千年历史之中。那么最初发明法治主义，成为一家之言的人是谁呢？是我国的管子啊！） 即封邦建国。古代帝王将爵位、土地和人口分封给亲戚或功臣，让他们在封地内建国。各封国的规模小于王室的直辖领地，军、政自成体系，封国之间相互制衡，拱卫王室。作为一种政治制度，封建制相传始于黄帝时期，至西周时期达于完备。秦至清，中央集权制或专制帝制居于主导地位，而封建制则成为一种辅助性制度。 例句 ◎彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。（柳宗元《封建论》） （封建制经历了上古的圣贤之王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王也没有能废除它。） 格调 指诗歌的体制声调，包括思想旨趣和声律形式两方面，涉及诗歌批评的品味与境界。“格”指诗歌的体制合乎规范；“调”指诗歌的声调韵律。唐宋时期的一些诗论家倡导格调，意在确立诗歌的雅正标准。明清以后的格调说，多强调作品应符合儒家正统思想，这影响了诗人的情感表达与艺术创作。“格调”后来也用到其他文艺领域。 例句 ◎高古者格，宛亮者调。（李梦阳《驳何氏论文书》） （高雅古朴就是“格”，婉曲清亮就是“调”。） ◎白石词以清虚为体，而时有阴冷处，格调最高。（陈廷焯《白雨斋词话》卷二） （姜夔的词以清新虚空为主要特色，虽然有凄清冷寂的地方，但格调最高。） 华夏 古代居住于中原地区的汉民族先民的自称。最早称“华”“诸华”或“夏”“诸夏”。“华夏”实际表达的是以汉民族为主体的中原先民对其共同的生活、语言、文化特征的一种认同和传承。秦建立以华夏为主体的统一的多民族国家以后，华夏才成为比较稳定的族群。自汉代以后，华夏又有了“汉”这一名称与之并用。后来华夏进一步引申为指中国或汉族。 例句 ◎夏，大也。中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。（《左传·定公十年》孔颖达正义） （夏的含义是“大”。华夏族的礼仪宏富伟大，所以称为“夏”；华夏族的衣服华美出众，所以称为“华”。“华”与“夏”是同一个意思。） 教化 指教育和感化。是中国古代重要的政治理念和治国方法。当政者一般通过行政命令、道德教育、环境影响、通俗读物传播、科举考试等诸种有形和无形的手段的综合运用，将主流价值观潜移默化地向民众普及，使之深入民众的日常活动之中，从而实现政治与风俗的合二为一。 例句 ◎故礼之教化也微，其止邪也于未形。（《礼记·经解》） （所以礼对民众的教育和感化作用是隐微的，它能够将不好的东西消弭于未成形之时。） 九州 中国的别称。《尚书·禹贡》中将中国划分为九州，分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。同时代或稍后的典籍《周礼》《尔雅》《吕氏春秋》等有关“九州”的说法大同小异。“九州”作为行政区划在历史上并未真正实行过，但它反映了春秋末期以来中华先民栖息生活的大致上的地理范围。 例句 ◎九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍《己亥杂诗》） （九州生机勃勃靠的是风雷激荡，万马齐喑的局面实在令人悲哀。我奉劝上苍定要重振精神，打破一切清规戒律降生更多人才。） ◎吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣。（张之洞《劝学篇·序》） （我恐怕中国的祸患，不在中国之外，而在中国之内。） 良史 好的史家或史书，即能根据史实，客观记载书写，无所隐讳，信而有征。无论是史家，还是史书，判断其好坏的标准都在于记载历史是否客观真实。这是科学史学的首要条件。 例句 ◎然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材……其文直，其事核，不虚美，不隐恶。（《汉书·司马迁传赞》） （可是自从刘向、扬雄博览群书之后，都称赞司马迁具备优秀史家的资质……他行文正直合理，叙事翔实正确，不虚假赞美，不掩盖恶行。） ◎凡善恶必书，谓之良史。（苏鹗《苏氏演义》卷上） （无论善恶，都照直记录书写，这就叫好史书。） 良知 人天生所具有的道德本性与道德上的认识和实践能力。“良知”一词最初由孟子提出，认为人不加思虑便能知道的便是“良知”。“良知”的具体内容包括亲爱其父母、尊敬其兄长。而亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。“良知”说是孟子性善论的重要内容。明代的王守仁提出“致良知”，进一步发展了孟子的“良知”说。他认为，“良知”就是天理，一切事物及其规律都包含在“良知”之中。将“良知”扩充到底，即能达到对一切道德真理的认识和实践。 例句 ◎所不虑而知者，良知也。（《孟子·尽心上》） （人所不加思虑便能知晓的，就是良知。） ◎天理即是良知。（《传习录》卷下） （天理就是良知。） 情景 指文学作品中摹写景物与抒发情感的相互依存和有机融合。“情”指作者内心的情感，“景”为外界景物。情景理论强调二者的交融，情无景不立，景无情不美。是宋代以后出现的文学术语，相对于早期的情物观念，情景理论更加重视景物摹写与情感抒发、创作与鉴赏过程的互相依赖与融为一体。 例句 ◎景无情不发，情无景不生。（范晞文《对床夜语》卷二） （景物若没有情感的注入就不会出现在诗歌中，情感若没有景物的衬托就无从生发。） ◎情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。（王夫之《姜斋诗话》卷下） （情与景虽然名称上为二，但实际上不可分离。善于作诗的人，二者融合巧妙，看不出界限。构思精巧的则会有情中景、景中情。） 人治 通过规范人伦关系、道德观念和其他价值系统来治理国家和民众（与“法治”相对），是中国古代儒家政治哲学中最重要的治国理念。这种理念强调人在政治中的根本地位和作用，希望君主具备圣贤的人格，选择有道德和有才干的人治理国家，教育和感化臣民。在中国历史上，这种治国理念通常伴随着一个理想的期待，即实现君、臣、民三者之间的和谐相处，也就是“仁政”。 例句 ◎人治所以正人。（《礼记·大传》郑玄注） （人治就是用来规范人伦关系的。） 日新 天天更新。努力使自身不断更新，使民众、社会、国家不断更新，持续进步、完善，始终呈现新的气象。它是贯穿在“修齐治平”各层面的一种自强不息、不断革新进取的精神。 例句 ◎汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 （《礼记·大学》） （商朝的开国君主汤的浴盆上加铸的铭文说：“如果能够一天更新自己，就应保持天天更新，更新了还要再更新。”《尚 书·康诰》上说：“激励民众弃旧图新，去恶向善。”《诗经》上说：“周虽然是古老的国家，却禀受了新的天命。”所以君子无时无处不尽 心尽力革新自己。） 镕裁 对文学作品的基本内容与词句进行提炼与剪裁，使之达到更高的水准与境界。属于文学写作的基本范畴。最早由《文心雕龙》提出。主要指作者在写作过程中，根据所要表达的内容以及文体特点，对于创作构思中的众多素材加以提炼，同时对文辞去粗存精、删繁就简，以求得最佳表现效果。这一术语既强调文学写作的精益求精，同时也彰显了文学创作是内容与形式不断完善的过程。明清时期戏剧创作理论也颇受其影响。 例句 ◎规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅。（刘勰《文心雕龙·镕裁》） （“镕”是规范文章的基本内容和结构，“裁”是删去多余的词句。经过剪裁，文章就没有多余杂乱的词句；经过提炼，文章就会纲目清楚、层次分明。）
文艺创作过程中的一种精神状态，指的是作者在饱满的情感驱动下，超越时间与空间的限制，进入到自由想象或特殊的灵感状态，最后通过特定的文学艺术形象和语言而传达出来，创作出自然而美好的文艺作品。这一术语，在魏晋南北朝的文艺理论中得到广泛运用，南朝刘勰《文心雕龙》对此有专门论述。“神思”强调它是文艺创作中一种独特的心理活动，不同于其他认识活动。 例句◎古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。（刘勰《文心雕龙·神思》） （古人说：“身在民间，心却想着朝廷。”这说的就是神思。文章写作时的想象和思绪，其神奇是可以超越时空的呀！） ◎属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。（萧子显《南齐书·文学传论》） （写文章的规律，来自于神思，人对万物的感触没有形迹，变化无穷。）
“太极”有三种不同的含义：其一，指世界的本原。但古人对“太极”的世界本原之义又有不同理解：或以“太极”为混沌未分的“气”或“元气”；或以之为世界的普遍法则，即“道”或“理”；或以之为“无”。其二，占筮术语。指奇（—）偶（--）两画尚未推演确定或蓍草混一未分的状态，是卦象的根源。其三，指空间的最高极限。 例句 ◎易始于太极，太极分而为二，故生天地。（《易纬·乾凿度》） （易起始于太极，太极一分为二，因此生成了天地。） ◎总天地万物之理，便是太极。（《朱子语类》卷九十四） （总合天地万物的理，便是太极。）
作品风格与作者个性的统一与结合。是关于文学风格的重要术语。“体”指文章风格，“性”指作者个性因素。源出于刘勰《文心雕龙·体性》，该文分析了作者个性特点与文章风格有着内在的关联，文如其人。这启发了后人从作者个性着眼去分析文学作品不同的风格类型，奠定了中国古代文学风格论的基本思想。 例句 ◎夫情动而言形，理发而文见。盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。（刘勰《文心雕龙·体性》） （情感激发而形成语言，道理表达便体现为文章。也就是将隐藏在内心的情和理逐渐彰显、由内至外的过程。不过人的才华有平凡和杰出之分，气禀有阳刚与阴柔之别，学识有浅深之异，习性有雅正和鄙俗之差。这些都是由人的先天情性所造就，并受后天的熏陶积聚而成，所以他们的创作奇谲如风云变幻，文章诡秘似海涛翻转。）
“体用”有三种不同含义：其一，形体、实体为“体”，形体、实体的功能、作用为“用”。其二，事物的本体为“体”，本体的显现、运用为“用”。其三，行事、行为的根本原则为“体”，根本原则的具体施用为“用”。在“体用”对待的关系中，“体”是基础，“用”是依赖于“体”的。 例句 ◎天者定体之名，乾者体用之称。（《周易·乾》孔颖达正义） （“天”是确定实体的名称，“乾”是表现实体之功用的名称。） ◎至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。（程颐《程氏易传》）（最隐微的是理，最显著的是象。作为本体的理和作为现象的象出自同一来源，显著与隐微之间没有差别。）
古多指天子统治范围的全部土地及统治权。古人认为，大夫的统治范围是“家”，诸侯的统治范围是“国”，天子的统治范围是“天下”。“天下”字面义是“普天之下”，实质指天子统治或名义之下的“家国”统合体所覆盖的全部疆域，并包括天下所有的人及国家的统治权。后演变指全世界。 例句 ◎溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（《诗经·小雅·北山》） （普天之下，无一不是天子的土地；四海之内，无一不是天子的臣民。）
儒家提倡的以仁义治理天下、以德服人的政治主张（与“霸道”相对）。上古贤明帝王多以仁德治国，至战国时代孟子将其提升为政治理念，提出国君应当以仁义治国，在处理国与国之间的关系时要以德服人，这样才能得到民众拥护，统一天下。它是中华民族崇尚“文明”、反对武力和暴政的具体体现。 例句 ◎无偏无党，王道荡荡。（《尚书·洪范》） （公正而不偏向任何一方，圣王之道宽广无边。）
指社会文治教化彰明昌盛的状态。“文”指“人文”，指礼乐教化以及与此相关的有差等又有调和的社会秩序；“明”即光明、昌明、通达之义。中华民族崇文而不尚武，自古便将文治教化的彰明昌盛作为自己的最高理想和追求，并以此作为评判异国他域政治是否清明的最重要标准。 例句 ◎文明之世，销锋铸镝。（焦赣《易林·节之颐》） （文明时代，销毁兵器，停止战争。）
作品中所表现出的作者的精神气质与个性特点。是作家的内在精神气质与作品外在的行文气势相融合的产物。“气”原指构成天地万物始初的基本元素，用在文论中，既指作家的精神气质，也指这种精神气质在作品中的具体表现。人禀天地之气而形成不同的个性气质，表现在文学创作中，便形成不同的文气，呈现出独特风格特点及气势强弱、节奏顿挫等。 例句 ◎文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。（曹丕《典论·论文》） （文章由作家的“气”为主导，气有清气、浊气两种形态[决定人的气质优劣与材质高下]，不是强行可以获得的。） ◎气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（韩愈《答李翊书》） （作者的内心气势很强，那么句子长短搭配和音调的抑扬顿挫自然都会恰当。）
“为”的一种状态。道家以“有为”与“无为”相对。所谓“有为”，一般是指统治者把自己的意志强加给他人或世界，不尊重或不顺应万物的本性。“无为”的意义与之相反，包含三个要点：其一，权力通过自我节制的方式遏制自己的干涉欲望；其二，顺应万物或百姓的本性；其三，发挥万物或者百姓的自主性。“无为”并不是不作为，而是更智慧的作为方式，通过无为来达到无不为的结果。 例句 ◎圣人处无为之事，行不言之教。（《老子·二章》） （圣人以无为的方式处理世事，以不言的方式教导百姓。） ◎道常无为而无不为。（《老子·三十七章》） （道总是对万物不加干涉而成就万物。）
“五行”有三种不同的含义：其一，指五种最基本的事物或构成万物的五种元素。《尚书·洪范》最早明确了“五行”的内容，即金、木、水、火、土。五种事物或元素有其各自的属性，彼此间存在相生相克的关系。其二， 五行进一步被抽象为理解万物和世界的基本框架，万物都可以纳入到五行的范畴之中，并因此被赋予不同的性质。其三，指五种道德行为。荀子曾指责子思、孟子“按往旧造说，谓之五行”，从郭店楚墓竹简及马王堆汉墓帛书相关文字内容来看，该“五行”指仁、义、礼、智、圣。 例句 ◎天有三辰，地有五行。（《左传·昭公三十二年》） （天有日月星三辰，地有金木水火土五行。）
文学作品中能够生发深远意旨和审美情境的物象，是创作者主观情感与客观景象完美融合而产生的一种艺术境界。“兴”指作者偶然生发的创作冲动，“象”则是指作者在作品中所借助的外在的具体物象。“兴象”是唐代诗论家殷璠在《河岳英灵集序》中用来品评盛唐诗人作品的用语，后来演变成诗歌评论的“兴象观”，用以衡量作品境界的高下。 例句 ◎既多兴象，复备风骨。（殷璠《河岳英灵集序》） （诗人的作品既有许多兴象，又具备了风骨之美。） ◎作诗大要不过二端：体格声调、兴象风神而已。（胡应麟《诗薮》） （作诗大体上有两个方面：体制与声律，兴象与气韵。）
原指在深远虚净的心境下览知万物，是老子提出的认识“道”的一种方法。老子认为，只有摒弃一切杂念与成见，保持内心明澈如镜，才能静观万物，从而认识“道”，体会其精要。后世文艺评论家因为“玄览”所主张的心境与文艺创作及鉴赏所要求的审美心境相契合，遂用为文艺思想的重要术语，以说明文艺创作与鉴赏时应具有的超越一切欲望与功利的特殊心境。 例句 ◎涤除玄览，能无疵乎？（《老子·十章》） （涤除一切杂念，在深远虚静的心境下观照一切，就没有瑕疵了吗？） ◎伫中区以玄览，颐情志于典坟。（陆机《文赋》） （久立于天地间以深远虚静的心境观照一切，在典籍的阅读中颐养性情、培养志向。）
指文艺作品品味的雅正与通俗、高尚与低俗。是文艺批评中评论作品品味高下的一对范畴。“雅”指作品的品味高雅正统，符合主流的意识形态；“俗”多指流行于大众与民间的世俗审美标准。从文艺创作上说，高雅文艺优美精良，但人工雕琢的痕迹较重；而通俗文艺源自民间，自然清新，质朴粗放。唐以后，不少文人从通俗文艺中汲取养分，通俗文艺逐渐增多，丰富了社会文艺生活，推动了文艺形态的丰富和发展。 例句 ◎子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货》） （孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅正的音乐，憎恶伶牙俐齿而使国家倾覆的人。”） ◎是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势。（刘勰《文心雕龙·定势》） （因此绘画要讲究色彩，写文章要尽力表现思想感情。调配不同的色彩，所画出的狗和马形状才有区别；思想感情有了交错融合，文章的雅俗才显出不同的体势。）
涵养道德精神、调养身心健康以达到良好的文艺创作心态，从而创作出优秀的文艺作品。这一术语具有多重蕴涵：其一，先秦孟子强调君子应善于培养道德精神的“浩然之气”。其二，东汉王充在《论衡》中有《养气篇》，专门从养生角度提倡“养气”。其三，南朝刘勰《文心雕龙·养气》，汲取上述思想，主张在从事文艺创作的初始阶段，要保持良好的身体状态和从容自由的心态，不应过度消耗精神。后来“养气”成为文艺心理学的重要术语。 例句 ◎我知言，我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》） （我能够识别各种言论中的思想感情倾向，这是因为我懂得如何培养自己正大刚强的“气”。） ◎是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气；烦而即舍，勿使壅滞。（刘勰《文心雕龙·养气》） （因此从事写作必须学会节制和疏导，让内心纯净平和，将气调理顺畅，内心烦乱时就应停止，不要让思路滞涩。）
文学作品中表达作者主观情感和独特意境的典型物象。“意”指作者的思想情感；“象”是外在的具体物象，是寄寓了作者思想情感的艺术形象。在文学创作中，“意象”多指取自大自然中能够寄托情思的物象。“意象”强调文学作品的思想内容与形象之美的和谐生成，是一种成熟的文艺形态。 例句 ◎窥意象而运斤。（刘勰《文心雕龙·神思》） （探寻心中的意象而构思运笔。） ◎意象欲出，造化已奇。（司空图《二十四诗品·缜密》） （诗歌的意象浑欲浮现，大自然是这般奇妙。） |
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