史记一百问

        　　
　　


　　史记一百问



　　《史记》是西汉司马迁编撰的一部历史，它是华夏大统一之后的第一部全史。对我国历史有着承先启后的贡献，其地位与意义不言而喻。在《史记》之前，我国有《春秋》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》、《战国策》等等史书，而相对比较全面的编年体史书要算《春秋》、《左传》、《竹书纪年》等，《史记》是纪传体，这一体例比编年体更合理，所以成为了我国正统的史学体例。纪传体的优越性不仅在于其史料的全面可考，更可贵的是能让读者纵深的、立体的去了解历史原貌，这就需要作者手里的史料一致，否则，就会出现本纪与列传自相矛盾。所以在史学界将《史记》与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。鲁迅先生对《史记》的评价是“史家之绝唱，无韵之离骚”。至于鲁迅先生对《史记》的这一评价是出于对司马迁精美文采的赞叹，还是出于对司马迁在当时的历史条件下，写出如此伟大巨著我们无法考证，可以肯定的是：司马迁在当时的历史背景下，首开纪传体例之先河，编撰出如此浩繁的历史，实在是伟大的壮举。不过，随着现代考古的发现，随着碳十四在考古领域的应用，我们对一些淹没的历史窥视出了它原有的面貌，如此一来，我们对《史记》中先秦历史（另外含有秦朝）的谬误有了新的认识，所以笔者撰写《史记一百问》，主要针对《史记》这一盲区里的历史谬误，进行甄别考证，达到让后人解读历史真相的目的。

　　一、我对《史记》中三皇五帝的疑问

　　在《史记》中，司马迁以五帝传为起点，根据《世本》、《大戴礼记》的记载，厘定黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，而孔安国、皇甫谧厘定少昊（相传少昊是黄帝的儿子）、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。孔安国、皇甫谧以伏羲、神农、黄帝为三皇，这其中黄帝由《史记》中的五帝之首变成了三皇人物，尽管司马迁没有为三皇立传，但在《史记·秦始皇本纪》中，他记载了秦朝廷尉李斯等人所认为的三皇是“天皇、地皇、泰皇”。其原文说:：“臣等谨与博士议曰，‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵’。”由此可见，三皇五帝在我国历史上说法不一。那么，三皇之说又是怎么回事呢？为了了解三皇，我们先得解读“皇”的意思。“‘皇’和‘王’古为煇煌、光明之意。《诗．小雅．渐渐之石笺》“皇，王也”。分开来说，“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思。”这是《古辞辨》（吉林文史出版社，一九九三年六月第一版。第353页）中对皇字的第一条解释。《现代汉语词典》对皇字有三条解释：一、盛大。二、君主。三、姓。《康熙字典》古体“皇”字有五种写法，如果我们不看楷化后的皇字形状，对这五个字形根本就不认识。甲骨文目前还没有发现“皇”字。而周毛公鼎、周颂鼎上的“皇”字，上部像甲骨文的“日”，有三竖，下部是一个“土”字。从字形上看，像太阳的光芒照耀大地，这也许就是王凤阳先生说的：“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”的来由。

　　周鼎文的“皇”字下面的“土”字，变成楷化后的“王”字，是秦朝的事。当年秦始皇统一六国，实行了“车同轨，书同文”，就把“皇”字下面的“土”楷化成了“王”字。笔者的证据就是今浙江省会稽山上秦朝的石刻“皇”。那么，“皇”为何又成为了古代最高级的形容词呢？

　　《诗．大雅．皇矣》中有“皇矣上帝，临下有赫”，《书．蔡仲之命》中有“皇天无亲，唯德是辅”，《国语．越语》中有“天道皇皇”，《楚辞．九歌．云中君》中有“皇皇兮既降”。这些“皇”字，要么是天帝、要么是大公无私、道德高尚的形容词，要么指光明。这就是皇字为最高级形容词的来历吧。

　　“用皇字表示君主，是战国末期的事”（见《古辞辨》同上）。战国时期的一些思想家，竟相标榜自己的学说来源古老，居然连轩辕黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝都不放在眼里，又竖起了“三皇”的大旗，导致后来的“三皇”之说有六种：

　　1、《史记》中李斯等人认为三皇是：天皇、地皇、泰皇；

　　2、《三五历记》中记载是：天皇、地皇、人皇；

　　3、《春秋纬运斗枢》中记载是：伏羲、神农、女娲；

　　4、《白虎通》中记载是：伏羲、神农、祝融；

　　5、谯周认为是：燧人、伏羲、神农；

　　6、孔安国认为是：伏羲、神农、黄帝。

　　以上第五种说法中的燧人、伏羲、神农三位是人，而不是女娲、祝融、天皇、地皇、人皇这些不可捕捉的神。这三位古代圣人有一个共同点——他们都是伟大的发明家。一位是钻木取火的燧人氏，一位是演绎八卦、研究龙的图腾、天象的大学者，一位是发明农耕文化和医药文化的巨人。这三位在战国之后称“皇”的人，很有可能是他们的伟大发明而被誉为皇。所以笔者认定了燧人、伏羲、神农三皇之说。至于他们是什么时代的人，出生何地，是不是君主，发明的真实性，还有待于进一步地研究。

　　关于五帝一说，笔者认可《史记》所说的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。