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座落在邓村镇塘婆坑的申氏宗祠，其建筑虽然简陋，但它是客家建筑文化的体现；它承载着真龙融结与砂水有情带来的风水福荫；同时还能让族人凝聚，共建和谐。
申氏发展史
为了解申氏发展史及探索申氏宗祠的风水根源，2009年1月1日，中国易经协会、中国风水学会、广东省易学会、肇庆市周易学会驻四会研究会专家一行10人，在申氏族长申学峰与申学杰的引领下，对宗祠进行了风水考察。（图1）
在步行前往宗祠的路上，申氏族长讲述了其先祖开族立业的故事——公元1678年的某一天，申氏十五世祖申懋学带领着儿子朝玉、廷玉及五弟懋容，从广东河源迁到石狗镇带下村申阁开基立业。经过二十多年的繁衍生息，申氏家族逐渐壮大，人口也随之增多。为求发展，申懋学的大儿子朝玉带领着妻子及四个儿子，离开了申阁，迁往邓村镇塘坑立业。
不久，朝玉的大子士进和次子士连相继成家，且因此而花费了不少金钱，朝玉的家庭经济也因此而变为困难，几乎连活口的粮食都解决不了。为求生存，小儿子士逵只好到本镇的龙磷乡马崀坊，为富甲一方的温氏做牧牛工。年少的士逵品性善良，任劳任怨，深受温氏喜爱。
士逵在马崀牧牛期间，温氏供养了一位风水师，名为林念州（本著里“寅葬卯发之狮子上楼台与将军卸甲”的点葬地师）。林地师和士逵的工作都比较休闲，常一起聊天以打发时日。因为在生活中士逵对地师格外关心体贴，所以地师对士逵也关怀备至。
林地师不但精通风水，而且对命相也颇有研究。此时温氏有一位脸上长有麻子的女子，因其相貌丑陋，故没人来提亲。地师仔细研究此女子的命相，得知这女子是旺夫益子的命。地师觉得士逵的人品不错，尚未娶妻，有意用命相与风水玄机扶助于他，于是他就给士逵说媒来了。他对士逵说：“那女子脸上长有麻子，长相虽不好看，但她的命却很好，若然你愿意娶她为妻，将来定能子孙满堂”。
士逵听完后心想：“自己因为家境贫穷才做牧牛工，如果错过此机会，恐怕以后难以娶妻育儿”。于是他就答应了林地师为他说媒。经过林地师同温氏一翻媒言后，婚事定下来了。结婚前，士逵与地师一同回到塘婆坑祖居考察风水，并为他相得了一块“犀牛饮水”形局的阳宅旺地。（图8）
“士逵结婚时，温氏挑来银两在塘婆坑开族”（温氏送来的陪嫁银两很多，需要用扁担萝框才能挑完）。婚后，士逵在地师为他选好的阳宅旺地里建家立业，并生下了云泰、云华、云祥、云嵩、云明、云桂、云彰七子；至公元1854年左右，又繁衍了三十位男孙和一百零八位曾孙。在《申氏族谱》留有：“士逵佣工马崀坊，成家居住塘婆堂，夫妇勤劳齐奋发，节衣省食苦开荒，生育孩儿分七子，云泰云华三云祥，四子云嵩兄弟邑，云明云桂七云彰”的追忆诗。
1986年，邓村申氏重修士逵祖居，在祖居成诃焕彩时，申氏发贴并宴请了开基祖妣温氏的娘家后人，而温氏也为祖居入火送来贺镜（图2）。士逵兄长的后裔肯定了士逵祖居是块风水宝地，为显同根同源与风水福荫，申氏把原来分开供奉的祖先也合并于此。从此，士逵祖居就成为了申懋学从石九迁往邓村申氏一族的总宗祠。
无意对答是玄机
《申氏族谱》有：“四会高要有一方，两县申氏同宗堂，懋学懋容亲兄弟，分枝立业两巨房，懋儒贤恭住河源，血肉相连另一方，饮水思源需谨记，寻根不忘祖宗堂”。四会申阁开派祖申懋学有五兄弟，他排行老大，下有懋儒、懋贤、懋恭及懋容四位小弟；老二、老三和老四留在河源祖居发展，而老大申懋学与老五申懋容则一齐从河源迁到四会立业。老大和老五迁到四会后不久，在同一年间，老大的大儿子朝玉迁徙到邓村塘婆立业，而老五就迁到了高要立业。
申阁开基祖懋学的父亲仓斗是在河源去世的，懋学与懋容从河源迁往四会石狗时，他们也把父亲的骨骸一同带来，并安葬在石狗镇申阁附近的“狗牯岭”上。因为从河源迁入时，生活较为清贫，所以没有能力用青砖建造坟墓。石狗申氏的部分子孙从申阁迁到邓村与高要立业后，生活逐趋富足稳定。他们为了感恩于先祖，于是申氏作出了重修先祖仓斗墓的决定。
当时的祖墓重修，通常以青砖、石板及石灰为主要材料；而购买石灰材料时，也通常是购买常未发酵的生石灰回来，然后再淋水发酵的。吉日来临之时，迁居于邓村和高要的族兄也派人回到祖居申阁，与当地的族兄弟一齐动工重修“草蜢眼”——先祖墓穴。
生石灰买回来时，在靠近墓地的小路上与小路下各堆放着一堆。迁居于邓村的族兄负责淋发小路下面那堆生石灰，而石九和高要的族兄则负责淋发小路上面那堆生石灰。由于路下那堆石灰比较接近小溪水源，再加上邓村的兄弟们干劲十足，路下的那堆生石灰很快变成了熟石灰。
此时在动工修墓的一位族兄突然问正在挑水淋发石灰的族兄：“上面发还是下面发？”意思是问小路上下哪一堆石灰发得较好。回答的兄弟看见路下那堆石灰发得又快又好，于是回答：“下面发！”这是《易经》预测中的外应现象，而这种外应现象如果在动工或剪彩时出现，通常都会比较灵验，申氏也应验了——申氏在四会开族至今，居住于河流上游的石狗和高要的同宗同族兄弟只有三百多人，而居住于下游的邓村族兄弟人口逾千，是上游人口的几倍，同时还孕育了一位处级及几位局级领导干部。
水口人形罗星真龙融结其中
是否为真龙融结，更须看水口关拦。去水口如有石头、土堆、山体的形状貌似禽类者，为禽星守水口；如兽类者，为兽星守水。书有：“禽星兽星居水口,身处翰林”，遇之必有发官发贵之局。有鱼、蛇、龟、鳖、青蛙等动物者，为罗星守水口。古有“水口若然生罗星，必有王者居其中”，遇之也主发官发贵。如果没有禽星、兽星或罗星守水口，而有很多石头者，也可获福。故古书用：“水口相交不用砂，只要石如麻”来阐明去水口。若然石头多，也可以令堂气不泄，藏风聚气，从而带来的福荫。
申氏宗祠内外两重水口都有罗星、器物及人形怪石把守。外水口有一块近两百平方米的大石屹立在小路的上面，石的表面浮现着八仙贺寿图案（图3）。书云：“水口石人形，定出调鼎臣”。此石守水口，主易发贵。大石下面的山溪水口处，有很多石头在水中相互交错（图4），正如书中所云：“水口相交不用砂，只要石如麻”，因而拦截着堂气不致外泄。
大石往上几十米的路傍上，有一块因开劈道路而劈去了一半的大石。年过八旬的申长老回忆说：“此石还未有破坏前，因其形状犹如一只青蛙蹲在小溪傍边，故而称之为“仙蛤路上踎”（客家人把青蛙称为“蛤”，
“踎”为“蹲”的意思，意思是青蛙蹲在路傍上）（图3）。在“仙蛤”的下方，有一块形如神龟的大石，在龟头伸出的前方，有一排形如蛇的长形石条；这龟蛇形状逼真非常，是为真切的龟蛇守水口（图5）。
书云：“水口城门关拦周密，罗星龟蛇把守，堂气不泄，内必有真龙融结”。由于外水口有人物罗星把守，堂气不泄，因而使真龙融结于内局之中，故而生发。
两旗夹一鼓好山座在塘婆肚
在宗祠左下侧有一个圆形小土丘，土丘里有一块大石头，石头傍边长着一棵百年大树。此树是申氏前人为了遮挡内局水口，不让堂气外泄而种下的“风水树”。土丘两侧有两条自南朝北的山脉相夹。由于土丘形状似鼓，两边山脉似旗，所以前人地师把此形势呼形喝象为“两旗夹一鼓”（图6）。
古代的“旗”是国的标志，也是战场上参与作战一方的标志；而“鼓”也是古战场用来鼓舞战士士气的一种器具，所以旗鼓是古战场的必须品。在风水文化中，凡水口、朝案或来龙有战场使用的旗、鼓等形状之山砂者，主发官发贵。前人地师曾为此局留下了“两旗夹一鼓，好山座在塘婆肚，谁人能点中，世世代代出卿公”的预言诗句。传说此预言曾令清朝官府产生了不安，怕应验预言而失去江山，后派人到塘婆坑把龙脉削减了，现还有“减龙艮”为证。（图7）
有趣的是：在“鼓”的右侧有一间土法香粉作坊，作坊里有一辆水车，每当水车转动时，都会带动着水碓（水碓是用直径二十多公分、长两米多的树木造成“7”字形）舂锤着碓槽里那些经过炕制的石槁树片变成粉末在“呯呯”作响，这响声犹如敲响了两旗相夹的那只“鼓”。而这种景象往往使风水增强效力。（图6）
峰峦孕育丁贵
书云：“富贵虽云水法，全凭龙气豪雄”。申氏宗祠廉贞发祖于大章山脉，后经西南方名叫“高椅山”的少祖山转向文雕地窝处束气过峡。过峡处气束有力而发，使背后的父母山形突起，犹如犀牛之背，故为“犀牛饮水”形。宗祠以两溪相会之金鱼水塘为向，并以清澈的塘池之水聚纳天心之气，界气活龙，孕育吉祥。
宗祠坐乾兼亥中的“壁”宿星位，于砂法五行论之为“水”。在明堂的前方有一个“巳”峰。此峰五行属“水”，这五行之“水”峰与坐家五行之“水”为比肩关系，为“旺砂”，主易发人丁。在“午”方有一个属“火”的“奴砂”，此“火”砂因被坐家之“水”所克，故为奴砂、又称财砂，此砂照临，主发财富。
在右前方有一个五行属“金”的“未”峰，此峰因为是生坐家五行之水，因而为“生峰”。书云：“生砂收入堂前方，禄马朝元自安康”。此峰来朝，主发官发贵。禄马贵人歌云：“巽巳庚酉觅坤申，此是临官贵人地，有峰突起要秀丽，若然立向逢生旺，其家世代出公卿”。此诀以向论之,乾山之“巽”向的禄马贵人在“坤申”方，而在明堂的右侧有一个随龙过峡的秀峰，此峰正是“坤”位上的禄马贵人峰。还有“庚酉辛巽”向的天乙贵人位也在“寅午”方，故“午”峰不但是生峰，而且还是天乙贵人峰。为此，罗布于申氏宗祠明堂前的生砂及贵人峰，在风水文化的理论中均主易发官发贵的，因而申氏宗祠至今曾孕育了一个处级及几个局级的领导干部。（图8）
人丁系于长生
宗祠的内去水口为“艮”位，此水口符合了三合风水流派中四大水口的“金局”绝地去水。为了令堂气更聚，前人地师在去水口处设立并供奉着“山大王”的神灵，以传统的大王来守卫着去水口（图12）。
宗祠坐“乾”向“巽”兼“亥巳”中的“天地否”卦三爻。“巽”向是金局的“正生”向，也称为“长生”吉向。在朝向的“巽”位有一条小清溪迎面而来，在堂前与“申”方流入的“临官”水会合“金鱼”，此“巽”方来水称为“生水朝堂”，而“申”方而发之水称为“临官”水入堂。书云：“人丁是系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古”。
申氏宗祠由于是立了金局的长生向，且堂前有长生水朝堂及临官水流上堂，因而具有易发人丁与富贵的风水福荫条件。为此，申氏至今历经十一代近三百年的繁衍，人口达三千多人，是目前邓村最大的宗族。此族繁衍速度之快、人口之多不是靠违反计划生育政策所得，而是靠塘婆坑山清水秀，人杰地灵所带来的风水福荫。
书云：“长生水朝，则子孙繁昌，官旺水朝，则财禄丰盈”。申氏宗祠有“奴砂”照临及“坤申”临官水上堂，有发富之寓，整个堂局都符合了峦头三合的风水体系，为何不发富？是因应了古书所云的：“流破先天损丁，流破后天损财”之故。申氏宗祠之所以只发丁贵寿，而不发财的原因就在于内局的去水口是在东北“艮”方之上，此方去水为流破了“后天”位（图12）。为此，申氏人口虽多，但至今尚未孕育千万富翁。
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