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陈抟素以“善睡”而闻名于世，故又有“睡仙”之称。别人睡觉都是在大昏沉中，而陈抟睡觉，无异于入定。这种道家入定修行的功法，名叫“蛰龙法”或“胎息法”，与道教所传的《胎息经》是一个道理。 后人相传陈抟所学的“蛰龙法”为神仙五龙君化为一老人授陈抟，然而其事过于虚缥，不足为信。而据宋代文同所著《丹渊集》中载，陈抟尝游蜀之邛州，遇邛州天师观高道何昌一。书中说“何昌一有道术，善锁鼻息飞精，漠然一就枕，辄越月始寤。遂留此学，卒能行之。”蜀中素为道教之源，历代高道辈出，因此文同之说，可信度较高。
后来，有一位文人名叫金砺，非常仰慕陈抟的道德修养，尤其对传说中的“瞌睡大法”极为好奇，于是费了九牛二虎之力，终于才找到陈抟的山中好友崔古，请他帮忙引见希夷先生。
当时崔古跟金砺说：“希夷先生正在睡觉呢，还是等他醒来再见吧。” 金砺问道：“那先生什么时候醒来啊？” 崔古答道：“这可说说不准了，一般多则半年，少则三月，即使最少也要睡一个多月。他刚睡没几天，我看你就别打扰希夷先生睡觉了，不如先到别处去，过些时候再来试试吧。” 金砺早听说希夷先生的睡功了得，想来并不是崔古故意推诿，于是离开了华山，前往别处游历。一年以后，金砺惦记着见陈抟的事，于是再一次来到了华山。这一回他运气很好，希夷先生已经从睡梦中醒来。金砺一见之后便恭敬礼拜，并向陈抟请教睡功的奥秘。也许是他的心诚所至，又兼有些仙骨吧，总之希夷先生心情很好，不仅收他作了弟子，还把他著名的“瞌睡大法”传授给他了。 陈抟说：“世俗之人，迷失宦海情场之中，名利声色汩其神识，酒膏醴膻昏其心志，即使在睡乡梦境，也无片刻安宁。”相反，有道德功夫的人，即使是在睡梦之中，也不可须腴离道，所以“至人之睡，留藏金息，饮纳玉液，金门牢而不可开，土户闭而不可启，苍龙守乎青宫，素虎伏乎西室，真气运炼于丹池，神水循环五内。”这实际上已是借睡炼养大丹，正是道教内丹心性修养的正宗功夫。在这种似睡非睡的时刻，其神气相抱，致极虚、守静笃，鼻息全无，六脉俱止，完全让精神进入了一种宁静寂寥的境界，可以数日不动、不饮、不食，醒来后反而精神强旺，倍于常人。而到了最高境界，甚至可以元神出窍，自由遨游于虚空之中，如同传说中的古代真人一样朝游北海，而暮宿苍梧。陈抟在他的诗中写道： 至人本无我，其梦乃游仙。 真人亦无睡，睡则浮云烟。 炉中长存药，壶中别有天。 欲知睡梦里，人间第一玄。 据《华山搜隐记》中载，吕洞宾曾评述陈抟的“瞌睡大法”说：“抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也；惟非得姤复契睡诀者，不足以语此。”所以吕洞宾又赞陈抟是“真得睡仙三昧者”。 宋太宗端拱初年（公元988年），陈抟有一天忽然对弟子贾德升说：“你现在就到莲花峰下的张超谷去，开凿一间石室，我要搬到那里去住了。”第二年七月，石室凿成。陈抟搬到石室后，给太宗皇帝写下数百言的一篇表奏，《宋史》中略云：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。” 到了那一天，他果然于洞中仙化而去，一代瞌睡大仙终于长眠于此了。在弟子们的看护下，陈抟的遗体经七日而犹温。据《宋史》载，当时有五色祥云蔽塞石室洞口，一个多月之后，才渐渐散去。
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