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第八章：用神喜忌神辨正
作者：炎黄道人张纪元（网名：炎黄土地） 前言： 中国的预测历史源远流长，从古至今，故对命理学上各种名称的定义也有很多种，其中尤其对“用神”的定义最多。炎黄在此详述古代对“用神喜忌神”的各种定义。 第一节：月令用神 用神概念之一：气质用神、气势用神、月令用神、格局用神。 炎黄所提的“气质用神”，也可称为“气势用神”，或“月令用神”。 很多古代命理书，会提到“月令取用神”，比如八字学中的名著《子平真铨》，沈孝瞻的原文就说：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。” 此段文章的意思，如果举例来说，如下：比如丙生酉月， 酉中辛为正财， 认为正财就是用神；如丙生寅月， 寅木中甲木为偏印，就是偏印格，偏印就是用神； 如果丙生丑月，丑中己土为伤官，就是伤官格，伤官就是用神；如果丙生亥月，亥中壬为七杀，就是七杀格，七杀就是用神。 文中同时提到：“财官印食，以用神之善”，此对应于“煞伤刃劫，此用神之不善”。 也就是说，用神本身也分善与不善两种。 当然，这种善与不善的分类方法，是以十神角度来分，而不是从强弱喜忌角度来分。故以“财官印食”为善，而以“煞伤刃劫”为不善。 但不管善不善，均是用神。 炎黄解读后，称此类用神，为“气质用神”，或者称为“气势用神”。也可称之为“月令用神”的概念。 同时可以发现，这种气质用神的概念，又是和古代八字的“格局”联系在一起的，所以这类用神，也可称为“格局用神”。 这类用神，和“强弱平衡”的概念完全无关，而是八字内一种气势的表现，代表命主本身具备的一种气质特征。 所以这类气质用神概念，本身没有与之对立的“忌神”概念出现，而是一个单独的概念。 为什么月令所藏，可以代表此人的气质特征？古代很多命理书，也都特别强调月令。究其原因，主要当然是因为月令为最强宫、影响力最大；又为父母宫，所以对自己影响非轻；所以古书很注重从月令取用神。 由于月令本身在八字内的力量很强，所以很容易在命主身上有所体现，比如月令正官，命主本身就易具备些正官方面的气质，比如性格上比较自律、追求名声名誉地位。 如果从强弱平衡的角度来说，月令由于为最强宫，本身从概率上说，月令为喜用神的可能更小，而为忌神的可能更多。 如果月令为忌神，则月令为正官的话，正官方面的气质特征会表现的更加强烈；即便月令为喜用神，也因为本身力量强，则往往是八字总体气势的一方，而也会有所表现。 所以月令不管为喜为忌，总会有所气质体现，这种概率很高。 那么，这种气质特征的体现，在预测中有何用处？ 炎黄以为，这主要是指导人的职业趋向之用。 无论古代现代，人生的工作职业，为人谋生立命之本，对人是非常重要的。 所以一个人出生，是培养他入仕途、还是培养他经商、或培养他从文，均从预测学上有所指导才是。 古代的“气质用神”，就是专门预测人的这方面功能。 比如月令是官，以官为用神， 不管为喜为忌， 其实是表示此人已经具备了关于 “官” 的先天素质，比如有管理的才能， 有当官的气质等等， 在此情况下， “官” 的这种气质，就是作为分析的对象了。 至于是否真正可以当官？当大官还是小官？还是需要另外考察强弱和生克两个角度。 分析的过程大致是： 如果月令之 “官”，为强弱平衡定义上的喜用神，则此官越旺、越遇到帮旺之运年；生克上又是克出生入越能发挥作用，则越能当官； 如果月令之“官”，在强弱平衡定义上为忌神，则此官越弱、越遇到帮身之运担起此官；生克上又是克入生出，则忌神越受制而越弱，则越能当官。 也就是说，此人是围绕是否当官来进行分析的。 从另外一方面说， 如果月令没有此 “官”，古代就认为此人没有这方面的气质特征，所以本身也没有管理的才能当官的气质，就不是当官的材料。而会干其他事情了，比如月令为财，则认为是个经商的命；月令为印，则认为是个文书文人之命。 所以月令就体现的用神的概念，是作为一个人生趋向的概念。所以炎黄将其称为“气质用神”。 比如案例集一例：
性别：男 出身地点：浙江
偏财 比肩 日元 偏财 此八字月令偏财辛金透干，按照月令用神说法，是偏财为用神。 按照气质用神的说法，此八字就是“偏财”为谋生立命的八字，有“财”方面的气质特征在。 实际此造当然也是生意人，符合气质用神的解读。 但是按照喜忌神的角度来说，酉金当然不是喜用神。 这两个用神概念是不同的。 比如案例集一例： 性别：女 出身地点：山东 出生年份：1963年癸卯年 2009年预测 偏印 劫财 日元 偏财 起运：命主于出生后3年1个月又21天22小时起运 比肩 伤官 食神 正财 偏财 正官 偏官 正印 炎黄按： 此造月令子水偏印，且也透干，气质用神说法，就是偏印为用神。 其实就是代表命主本身有偏印气质。 实际当然案例集里也可以发现命主偏印气质很重，所以有宗教缘分、有“印”的善良心肠。 从事的也是和“印”相关的设计院设计工作。 从喜忌神的角度来说，这个印却是忌神。 这也是两个用神概念的区别。 比如案例集一例：
性别：女 出身地点：江苏 目前生活地点：北京 今年虚岁：32岁
劫财 伤官 日元 偏官 炎黄按： 此造月令戌土伤官透干，气质用神说法，就是伤官为用神。 炎黄解读就是伤官是其擅长的性格气质特点，所以从小就就做宣传部长，口才好得奖，及不得意时候的做类似黑道生意、及好运之后的做管理媒体与编辑记者打交道、市场营销、任新闻发言人等、及姻缘上的多桃花，均是伤官气质的表现。一生也以伤官立命谋生。 从喜忌神角度来说，伤官却为忌神。 也就是两个用神角度的概念。 气质用神也并非完全由月令决定 当然，现在知道，其实八字并非月令决定一切，所以即便是这种气质用神，也不一定完全存在在月令中，也可能存在在八字其他地方。 在实践预测中，可以发现，虽然月令没有官， 而因为其他干支有官，本身具备管理才能、具备当官气质的也不少，实际当官的例子也不少。 所以即便是“气质用神”的概念，也并非“专寻月令”。 这点在古代命理书中也已经有所发现。所以古代命理书中，把不是从月令取出的用神，称为“假格”。比如月令无伤官，而八字的焦点却在伤官，也称伤官为用神，格局就称之为“假伤官格”。 气质用神不是由月令决定的情况，大致分为两种： 其一是月令在强弱喜忌上判断为喜用神的情况。 人的性格气质，往往由最强的忌神所决定，所以月令为喜用神，往往反映不太出来人的性格特质。当然，从总体气势上说，也是一种潜在的性格特质。此部分可以参考《性格》有关章节。 其二是月令为比劫的情况。 十神之中，只有比劫的五行是和日干同类的，所以比劫虽然也反映人的性格特征有“比劫”个性存在，但是从谋生立命的角度，比劫往往没有特别的职业类象。所以古代的八格，也没有包含月令为比劫的情况，即为此道理。气质用神主要是以气质特征来反映人的职业倾向的，所以当月令为比劫的时候，人的气质用神、即人的谋生立命之本，往往无法反映职业倾向，则需要寻找其他有用有力的十神。 举例案例集一例： 月令喜用神非主要气质特征例： 性别：女 出生地点：江苏 起运：命主于出生后5年4个月又18天4小时起运 炎黄按： 八字月令的食伤。 性格气质上，却不是以食伤最为表现，而是以偏官和印表现最多。 官杀重被克，主尊夫，所以为妻贤惠、操持家里、尊敬丈夫，夫妻感情亲密和谐。官杀也主管理，所以工作上从事管理工作，虽然大学本科读的是外语专业本身是食伤的特质，终究表现力不如官杀的气质来的强烈，所以没有从事食伤工作。 因为月令往往为全局强的概率在所有八字的概率中极高，是实际存在的情况，这也是炎黄认为古代存在以月令取用神的说法的来由。 比如案例集一例 月令劫财非气质用神例
性别：男 出身地点：山东 2009年预测 炎黄按： 此造月令寅木，本气甲木为劫财，所以气质用神本为甲木劫财，但职业类象上无劫财类象，气质用神也不在此。 丙火透于时干，也是甲木所藏，按照古书的用神变化，丙火伤官为用神，八字也是伤官格，伤官主口才主新潮之类，实际本命不新潮、口才也不好，也并非命主气质所在。 八字内，印的气场重，所以命主本身性格气质还是“印”的性格为主，本性谦和善良、待人真诚。此月令非气质用神例。 当然，本命戌土财星一点，本身做销售，做销售并非因为口才好八面玲珑而有成，乃为“印”的性格气质让人感觉真诚可信任而有成。 炎黄曰： 归根到底，气质用神，以从强弱和生克两个角度最终决定，比较客观和准确。单独由月令最强宫来看，虽然简便、且因为月令强弱上气势强而准确率颇高，但终究不能全部应证。 为区别“喜用神”的用神概念，炎黄在本书中基本不使用“气质用神”的概念，如果有使用时，会特别说明。本身也往往以“八字气势”来代替这种概念。 古代对月令气质用神的辩驳 月令气质用神的概念，其实在古代书中本身也有不认可的意见存在。 比如在《子平真铨》的徐乐吾的评注中、及 《滴天髓》 中，均已经完全否定月令气质用神的观念，而以强弱平衡来确定确定喜忌神。 《子平真铨》徐乐吾的评注说： “用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶可抑，即以扶抑之神为用神，故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。” 所以徐乐吾是以“强弱平衡”的角度来定义“用神”的概念。 炎黄以为，月令气质用神的概念，和强弱喜用神的概念，本身是两种概念，不可混为一谈。 比如刘备称张飞为“小张”，刘邦也称张良为“小张”，虽然全部叫“小张”，但此小张非彼小张，小张只是一个称呼。 小张如此，“用神”也是如此。沈孝瞻喜欢称呼“月令气质的十神”为用神，徐乐吾喜欢称呼“强弱平衡的扶抑之十神”为用神，这是大家的喜好，没有谁对谁错。 但易学研究者，需要搞清楚两类不同的概念，不要把张飞当张良就行了。 第二节：喜用神
用神概念之二: 这类用神概念，也就是和“忌神”对立的用神概念。 也就是炎黄之前称的喜忌神的“喜神”概念。 常说的比如：“身弱， 取印比为用神”、或者“身强，取财官为用神”，即是指此类用神。 这类用神的概念，在古代命理书籍中也是比比皆是，比如命理学的巅峰之作《滴天髓》中任铁樵的疏，即以此类用神贯穿始终，完全没有“月令用神”的概念存在。 炎黄把这类用神概念，称为“喜用神”。 “喜用神”的特点是和“忌神”对立同时存在的，而不是单独存在的。 有喜用神就有忌神，有忌神就有喜用神，类似阴阳的相互依存一样。 合称为“喜忌神”。 当然，炎黄认为称喜用神为“喜神”更加合适，因为和“忌神”更加对应。 但古代本身也有喜神的概念。 古代把“用神”和“忌神”作为一对对立的矛盾体，又把“喜神”和“仇神”作为一对对立的矛盾体。 古代喜神定义：生用神的为喜神；或者说，对付忌神护卫用神的为喜神。 古代仇神定义：生忌神的为仇神；或者说，对付用神护卫忌神的为仇神。 即：用神和忌神作为第一级的矛盾对立体；而喜神和仇神作为支持用神忌神的力量，为第二级的矛盾对立体，而围绕用神忌神而来。 以上是古代的喜神定义。 炎黄的喜神定义： 炎黄的喜神定义，即相等于古代的“用神”定义。 因为炎黄认为以“用神”作为忌神的对立面，有所不妥，故以“喜神”与之对立。 为延续兼顾古代的“用神”定义，炎黄很多时候常称喜神的“喜用神”。虽然这样和忌神在对称上无法兼顾，但兼顾了古代的用神概念。 由于炎黄的命理体系没有古代定义的“喜神仇神”的概念，所以如果书中没有明确说明的话，书中所指的“喜神”、“用神”、“喜用神”三类概念均是指同一个概念，即与“忌神”对立的面的“喜用神”。特此说明。 古代对喜用神的多种方法确定： 古代的这种喜用神，本身确定的方法也颇具争议，往往有几种取法。 强弱角度的扶抑用神： 其中最常见，也最为广泛认可的，是依据“强弱平衡”的原理定义来确定的喜用神。 这就和前文徐乐吾所说的基于强弱平衡原理的“扶抑用神”。 调候角度的调候用神： 调候用神，是针对寒暖而言，比如人出生夏季，认为太热，故往往从调候角度取水为喜用神；出生冬季，认为太寒，故从调候角度取火暖身为喜用神。 调候用神和扶抑用神本身争论很多，此两种确定的方法，有时候在一个八字内是一致的，有时候则不一致，往往不一致的时候争论最多，到底以扶抑为主，还是调候为主，成为命理学恒久争论的主题。 有人赞成扶抑为主，有人赞成调候为主，也有人认为两者均因为同时考虑，但有时候有矛盾又不知道如何处理，也就成了命理上的难点之一。 此处叙述用神的概念，故炎黄不在此细述，在后文在细述。 按病取药的病药用神: 病药用神的概念，在张楠所著的《神峰通考》中有仔细论述。 即先找八字中的病，再找八字内针对病的药，八字内的病就是忌神，认为能治八字内病的十神，就是八字内的用神。 这种找病的方法，也多基于强弱平衡原理，也可基于调候原理。所以这种找用神的方法，和之前的扶抑用神和调侯用神有重叠之处，但其本身特点是“先找病、后找药”，有先后之分。 以上的三种喜用神的确定的方法，实际主要就是扶抑和调候两种，这两种方法有所差异，但其显著的共同特点是：这类喜用神的概念，是基于和“忌神”对立的角度而产生，而不是单独存在。这完全区别于“月令气质用神”概念和下文所言的“指代用神”概念。 在目前的命理学上，也以“喜用神”角度的用神概念运用的最为广泛。 此类喜用神角度的用神概念，目前也只有在八字命理学中出现，在六爻奇门等其他预测术中，没有此类喜用神的概念。 在此说明一下，为符合八字预测独特的习惯，本书中如果没有特别说明，文中所指的“用神”，就是指此类喜用神的概念。 闲神概念： 除去喜忌神概念职务，古代还有一种“闲神”的概念。 闲神，往往是指较难分出喜忌的十神。类似“二生三”的“三”。 炎黄以为，其实闲神是喜或忌程度相对而言均比较轻的十神。如果对闲神严格区分的话，还是可以分出喜忌的。 所以炎黄的命理体系中，基本少出现或不出现“闲神”概念。 基于阴阳一分为二的观点，炎黄命理体系中，把八字内的五行十神严格的区分为“喜神”和“忌神”两类观念。而没有古代定义上的“仇神、喜神、闲神”的概念。 当然，炎黄把喜忌神分等级差异，也有各种情况的细分。因为喜用神之中，也有强弱有力无力之分；忌神之中，也有强弱有力无力之分，需要再细辩。 这种等级差异和细分，说起来，其实也和古代的“用神、喜神、闲神、仇神、忌神”的概念有所类似。可能只是更加符合炎黄的个人习惯而已。 再以上文气质用神例举例： 比如案例集一例：
性别：女 出身地点：江苏 目前生活地点：北京 今年虚岁：32岁
劫财 伤官 日元 偏官 炎黄按： 此造按照喜忌神定义，八字内弱身阵营强，为忌神；强弱阵营弱，为喜用神。 故木火印比为喜神，或称喜用神；土食伤为忌神、水官杀也是忌神。
性别：男 出身地点：山东 2009年预测 炎黄按： 此造按照喜忌神定义，八字内弱身阵营弱，为喜神、或称喜用神；强弱阵营强，为忌神。 故水木印比为忌神；火土食伤财为喜用神。 第三节：指代用神 用神概念之三：指代用神 在六爻预测中，比如已婚者测婚姻，男子就取 “妻财爻为用神”， 如果女子就是以 “官鬼爻” 为用神。 此处“用神”的概念，本身是把“妻财爻”指代为妻子、把“官鬼爻”指代为丈夫；为分析妻子或丈夫的情况，找到一个可以提供分析的点，也就是易学上所言的“太极点”，简单的讲就是找一个可以分析的对象。 这就是“指代用神”的概念。 这种指代用神的概念，在易学中比比皆是。 因为易学本身是模拟这个世界的万事万物的，所以在各种易学体系中，对世界万事万物均有指代的字出现。 比如在奇门预测中，男性测婚姻， 以 “乙”代表女方，与六爻同理，奇门中“乙”就是测婚姻女方的指代用神，也就是作为代表女子的靶子来分析。 在八字命理中，同样有指代用神的概念存在。 比如男命八字分析婚姻，就以“财”指代为女方，作为分析的主体； 女命八字分析婚姻，就以“官杀”指代为男方，作为分析的主体。 分析八字钱财如何? 也是以“财”为分析的对象，为指代用神； 分析八字官运如何? 也是以“官杀”为分析的对象，为指代用神。 以上是普遍意义上的指代取法。 指代用神的使用场所：在具体分析财富， 官贵， 六亲等各方面均会使用到，是使得我们预测更加聚焦和简单快捷的方法之一。 这类用神的概念，在目前的八字命理预测中较少有人明确的指出，但很多易学者不知觉的在实际中运用，因为这种观念已经非常的普及和深入人心。 此类指代用神的用神概念，在六爻预测学和奇门遁甲预测学上均是“用神”的主流概念；而在八字命理学上，则不是主流的常用概念。 八字命理学的主流常用“用神”概念是“喜用神”角度的用神概念。 但目前指代用神概念实际在八字命理学上还有运用。 为区别于目前主流常用概念的用神概念，炎黄把此类指代用神更加严格的直接定义为“指代用神”。 以后文中如果出现此类用神概念，也以“指代用神”来特指。 炎黄曰： 气质用神、喜用神、指代用神，均是用神的不同概念，没有谁对谁错的问题，只是一个称呼而已，所以不必否定谁肯定谁，就比如张飞和张良都可以称为小张一样，只要易学研究者搞清楚是不同的概念就可以了。 当然，按照词语的本身含义来说，炎黄以为，把“用神”这个名字给“指代用神”是最合适的，而把“喜用神”称为“喜神”也更好。这是炎黄一家之言。 后文如无特指，则“喜神”、“用神”全部是指“喜用神”的概念；指代用神则专以“指代用神”称呼。 再以上文八字举例： 比如案例集一例：
性别：女 出身地点：江苏 目前生活地点：北京 今年虚岁：32岁
劫财 伤官 日元 偏官 炎黄按： 此造如果分析丈夫婚姻，则因为八字内官杀代表丈夫婚姻，所以八字内五行水官杀，就是看丈夫婚姻的指代用神。 如果看子女，因为食伤代表子女，所以八字内五行土食伤就是看子女的指代用神。
性别：男 出身地点：山东 2009年预测 炎黄按： 此造如果分析妻子婚姻，则因为八字内“财”代表妻子婚姻，所以八字内“五行土财”，就是看此造婚姻的指代用神。 如果看兄弟姐妹，因为比劫代表兄弟姐妹，所以八字内五行木比劫就是看子女的指代用神。 第四节：用神误解 用神误解一：喜用神由预测者决定 对于喜用神, 很多学八字预测的人会误以为: 喜用神是由预测者而决定的, 也就是误以为用神是可以随人的意志而转移的, 似乎如同在商店里买东西, 可以买电视机, 也可以买洗衣机. 这种概念是完全错误的. 八字一出, 喜用神和忌神也就已经决定了, 比如一个孩子出生, 情况如何已经决定了, 没有办法再人为改变. 用神比如人的脑袋，脑袋生的聪明与笨, 是人本身所决定的, 用神有力格局高,就比如脑袋聪明, 用神无力格局低,就不如脑袋笨. 不能说因为八字内的用神无力, 不喜欢, 就换个有力量的做用神. 这就比如说: “脑袋笨就换一个脑袋”，或者说 “脑袋不发达但是四肢发达,所以把四肢当脑袋来用”, 是一个道理, 是不可能的. 用神是自己的本质，预测者只是负责寻找出来，比如发现人身上的优点是什么. 这优点本身存在，不是你发现错了或发现对了而会影响优点的存在，发挥人的优点，就利于命运。 用神，就是利于自己命运的东西，在人身上，也就体现为优点，忌神，在人性格上，也就体现为缺点。 如果再用脑袋举例, 如果脑袋就是用神,那么预测者的功能首先需要找到脑袋这个用神,而不要把四肢作为用神了,这就是找错用神了; 其次就是评价用神的有力无力作用力大小, 这就类似去考察评价脑袋的聪明程度, 是聪明脑袋还是笨脑袋. 预测者的作用, 就是把这八字给分析清楚, 也就是明敌我, 看清楚谁是忌神,谁是用神. 预测者的水平越高, 分析的就越清楚, 预测者的水平不好, 就可能分析错误. 所以取用神, 实际就是找出用神。忌神也是一样。 所以易学者分析八字，类似医生检查一个人的身体健康。人的身体哪个部分好、哪个部分不好，是人本身所具备。医生只是检查分析人的病、而不能主观定义人那部分有病哪部分没有病。所以高明的医生则检查的准确、不高明的医生则检查不准，容易错判。易学者分析八字也是完全一致、区别在于检查的不是人的身体而是八字而已。 找出用神的目的是为了之后分析大运流年财官六亲的方便而设置, 比如明白火为用神, 遇到火年就吉, 如此之类.
八字分析,
即便不取用神,
只要对八字了然于胸,
分析透彻,
也是一样可以预测大运流年财官六亲等等. 所以用神忌神的正确观念是：用神忌神是从八字内部分析寻找出来的，是八字本身存在的，而不是由谁来外部决定的。 |
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