《德道经》-德篇
第一章 论德(38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。
第二章 得一(39)
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之为本与?非也!故致数輿无輿,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章 闻道(41)
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无刑;道隐无名。夫唯道,善始且善成。
第四章 反复(40)
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
第五章 中和(42)
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。
第六章 至柔(43)
天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第七章 立戒(44)
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章 请靓(45)
大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷;大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。
第九章 知足(46)
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。
第十章 知天下(47)
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章 无为(48)
为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章 德善(49)
圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之;德善也。信者信之,不信者亦信之;德信也。圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。
第十三章 生死(50)
出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
第十四章 尊贵(51)
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。
第十五章 守母(52)
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。
第十六章 盗桍(53)
毋道身殃,是谓袭常。使我有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而赍财有余;是谓盗桍。盗桍,非道也!
第十七章 善观(54)
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然兹?以此。
第十八章 含德(55)
含德之厚者,比于赤子。蜂蝲地弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章 玄同(56)
知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,锉其兑而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十章 治邦(57)
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。
第二十一章 为正(58)
其正,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为訞。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。
第二十二章 长生(59)
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
第二十三章 居位(60)
治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章 处下(61)
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。
第二十五章 道注(62)
道者,万物之注也。善,人之宝也;不善,人之所宝也。美言可以市,奠行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。
第二十六章 无难(63)
为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难于其易也,为大于其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。
第二十七章 辅物(64)
其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过。能辅万物之自然,而弗敢为。
第二十八章 玄德(65)
故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章 江海(66)
江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与?故天下莫能与争。
第三十章 安居(80)
小邦寡民。使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
第三十一章 不积(81)
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第三十二章 三宝(67)
天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒有三宝之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。
第三十三章 不争(68)
善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
第三十四章 用兵(69)
用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无适,无适近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。
第三十五章 怀玉(70)
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章 知病(71)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章 畏畏(72)
民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去被取此。
第三十八章 天网(73)
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不弹而善胜,不言而善应, 不召而自来。弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第三十九章 司杀(74)
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,则希不伤其手矣。
第四十章 贵生(75)
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十一章 柔弱(76)
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也,柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章 天道(77)
天下之道,犹张弓者也?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者?此有道者乎!是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。
第四十三章 水德(78)
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也!水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。
第四十四章 右介(79)
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介而不以责于人。故有德司介,无德司。夫天道无亲,恒与善人。

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