学字

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学【学學斈】（xué）

　　“学”，繁体为“學”，异体为“斈”。会意字。

　　“学”的甲骨文是双手摆布算筹形，表示学习计算。金文另加“子”字，表示教孩子进行计算，或又另加“攴”（手持棍形），强调督促指导之意。

　　“学”表示对孩子进行启蒙教育使之觉悟，其本义是学习。“学”表示钻研知识、获得知识之意，如学习、学业、学者、学生、学徒等；“学”是小孩子对他人的言行进行效仿，意为模仿、效法，如“邯郸学步”。“学”进而引申指学到的知识，如学问、饱学、博学等。后来也用“学”表示分门别类的有系统的知识，如学说、哲学、数学等。

　　繁体字“學”上为“爻”在“臼”中。“爻”在这里可理解为宇宙的规律，人生的道理；“臼”可视为“兒”省，指婴儿，即刚刚出生而头顶心未合的娃娃；中间之“冖”意为处于蒙昧之中，被无知所蒙蔽，又可视为“冥”字头，表示深奥、深沉、浓雾弥漫，寓意知识无穷尽，学习无止境；“子”是一个大头娃娃的象形。因此，“學”即意为孩子呱呱坠地，就开始踏上漫长的学习之旅。“爻”是《易经》中组成八卦阴爻“”和阳爻“—”的符号。阳代表天，阴代表地，天地万物阴阳相交，机理错综复杂，情况千变万化，但“阴中有阳，阳中有阴”的规律不变。“爻”在“学”字中，意为学习要从小抓起的规律不变。

　　异体“斈”从文，从子。“文”指文字、文章、文化等，在这里意为应该学到的知识；“子”为孩子、后代。“文”“子”为“斈”，强调了掌握文化知识要从娃娃抓起。十年树木，百年树人。子孙后代的教育，直接关系到国家、民族特有文化的继承与发扬光大的问题。简化字“学”为“觉”字头，表明通过学习使人有所觉悟。《广雅》：“学，识也。”“识”即认知的过程，亦是觉悟的途径。

　　学习是一个人由蒙昧无知到逐渐觉悟的过程。人只有通过不断学习，才能懂得为人处世的道理，并将它应用到实际生活当中。古人重学，《礼记》有《学记》篇；儒家经典之《论语》开篇即《学而》。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”荀子则感叹：“学不可以已。”

　　学习的最初阶段是一个模仿过程，比如小孩学说话、学走路、学写字等。但是，正所谓“行成于思毁于随”，如果只是刻意模仿，生搬硬套而不懂得思考、领悟，就不能将知识化为己有，甚至会闹出笑话。《庄子·秋水》中有一个“邯郸学步”的寓言：一个燕国人感觉邯郸人走路好看，就去邯郸模仿人家走路，结果非但没学会，还把自己以前怎么走路都忘了，最后只能爬着回到燕国，遭到世人的讥笑。《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”国画大师齐白石告诫弟子：“学我者生，似我者死”，可谓对只会模仿、不懂变通创新者的忠告。

　　学习和接受教育需要有固定的场所，这就是学校。《广雅·释室》：“学，官也。”旧时叫学堂、学府，现在叫学校、学院。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三处待之。”夏、商、周三朝的学校分别称“校”、“序”、“庠”。在学校里接受教育的人员就是学生、学员、学子。王安石《上皇帝万言书》：“古者天子诸侯自国至于乡党皆有学。”古代从中央到地方都设有学校。学习要从孩子抓起，而学校自然就身负重任。孩子似一张白纸，洁白无暇，等着教育者去启蒙，使其走向完美。这就要求教育者要有诲人不倦的精神。

　　学习是获取知识的过程。学问学问，有学有问，学而有疑就要发问。坚持学而问之，才能避免盲从和轻信，才能解疑释惑、有所长进。《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”博学且能坚持自己的志向，恳切地发问，思考实际问题，仁德就在其中了。学问有深有浅，大凡称得上学者的人，一般都在某些领域里有较深的学识。学问还未通透明了，是“学有未达”；因学识浅薄而惭愧，是“学耻全牛”。《庄子·养生主》中的庖丁，在解释为什么能把解牛本领练到目无全牛的境界时说：刚开始学解剖牛的时候，眼睛里看到的是一头实实在在的牛，是牛的整体。经过三年的苦练，看到的已不是完整的牛，而是牛身上各个关节连接的部位了。

　　学海无涯，“學”字上半部分纵横交错，也反映了学问的宽广无边、博大精深；学无止境，各门学问相互联系，错综复杂，浩如烟海。庄子说“吾生也有涯，而知也无涯。”学习是不可以停止的，要活到老，学到老，永远保持“学而不厌”的求学精神。

學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。篆文承续金文字形。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”，依据草书字形，将正体楷书字形要中的简化成“学字头”。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。

附一 文言版《説文解字》：

，覺悟也。从教，从冖。冖，尚矇也，臼聲。學，篆文省。   

附二 白话版《说文解字》：

，觉悟。字形采用“教、冖”会义。“冖”表示尚处于蒙昧状态。采用“臼”作声旁。“學”，这是篆文写法的“”字，省略了“攴”。

学，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。

金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。

文言版《说文解字》：，觉悟也。从教，从冖。冖，尚蒙也，臼声。学，篆文省。         

白话版《说文解字》：，觉悟。字形采用“教、冖”会义。“冖”表示尚处于蒙昧状态。采用“臼”作声旁。“学”，这是篆文写法的“”字，省略了“攴”。

“学问”由“学”和“问”两个字并列组成，这两个字包含着非常丰富的治学之道和方法，在理解时应从“学”和“问”分别讲起。

非学无以广才

“学”的范围很宽泛，但在“学问”中当指学习。朱熹认为：“学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。”人是会学习的动物，人们获得的所有知识大都来自学习。孔子说：“君子不可以不学，见人不可以不饰”。诸葛亮说：“才须学也，非学无以广才”。的确如此，人与人之间之所以会有差距，不在于先天智力水平的差异，而在于后天的学习。只有学习，才有学养，学养不深，哪儿来学问？学习的方法有很多，首先是从书本上学习，其次需要向师长学习，再者我们还应当从实践中学习。对此大家都深有体会，我就不再赘言。

学即继以问也

学问，“学”离不开“问”，“学问之道”“学即继以问也”。求知仅靠读书学习是不够的，还要勤于思考，辨析所学知识的益处何在，有何缺陷，这就需要多问。正是通过“问”，才能提升人们对所学知识的辨识能力、反思能力和拓展能力，进而获得长足的进步，获得丰富的知识。“问”实际是学习的重要组成部分，是获得知识的重要技巧。

何为“问”？问何事？问何人？“问”就是反思，就是提问，就是请教。我认为在学习中，首先要问自己。这就是说，我们要带着问题去读书、去请教、去实践，首先要自己思考问题，反思所接受的信息或所接受的知识，究竟是什么意思？应怎么理解？与书本、与老师、与实践有无不同，有什么不同，为何会这样……学必思，思必问。独立思考，审慎追问。只有带着问题去学，在思考中领悟知识，才能真正将知识深化于心，才能真正进入知识的殿堂。格物致知，悟道觉理。

问自己后，才能请教他人，知而好问，然后能才。如果不带着问题去学，即便博览群书，遍访名师，深入实践，我们所看到的知识也可能只是一闪而过，没有在大脑中形成印记，不能转化为自己的思考和见解，最终变成人云亦云，难以获得真学问。对某事、某物存有疑问，表明我们已然思考，便会想方设法解决它，几经摸索得到一个答案，将不知道的变为知道的，达到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的境界，就会有成就感，也会激励我们再学、再思、再提高。真正的学者不光是学富五车，更应有独立思考的能力、有独立的见解。这样的观念不仅表现在读书上，更表现在写作上，比如我们在写一篇论文时，必须追问自己，这篇论文要解决什么问题、解决方法是什么、我们应当从哪些方面思考，如何论证这些方法的合理性，只有这样，才能真正形成独立见解，论文才有生命力。

“问”的含义当然包括向他人请教。“三人行，必有我师焉”，只有善于问道于他人，才能博采众长，有效地提高自己。向他人学习，最重要的就是不耻下问。在这方面，古代先贤的佳话很多。孔子曾经向7岁的项橐请教，为我们树立了向他人学习的典范。刘开在《问说》中总结说，“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已”。也就是说，古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己的修养和学业就足矣。向他人学习，不要限定范围，即便是自己的学生、下级、晚辈，只要他们相较自己有某一方面的长处，就应当不耻下问，虚心学习。

不耻下问是一种美德，相反，有任何问题都不屑于问他人的人，大多是刚愎自用、自负之人。其实，每个人都会因为不同的知识积累、价值取向、人生阅历，而对事物形成不同的看法，都有值得我们学习之处。我们一定要抱有“求得一字便为师”的态度向他人学习。向他人学习的方法多种多样，既可以是与他人讨论同一话题，也可以是提出问题请教他人，还可以是请他人评论自己的观点，等等。正是通过向他人学习，我们才能发现自己的知识缺陷，我们自己的知识才会不断增长，逐步完善，渐至成熟。

学与问需相辅而行

“学问”一词包含了两种治学的方式方法。正如清代陈宏谋所说，“古人学问并称，明均重也，不能问者学必不进”。刘开在《问说》中也说，“非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也”。这些话都说明了“学”与“问”是治学的两大途径。若要求学问，则不仅要“学”还要“问”，不仅要善于学习，还要善于反思，善于发问，如此才能做好学问，才能有真学问，才能有大学问。

“学问”一词还包含了另一层含义，就是“学”与“问”必须相辅相成，“问与学，相辅而行者也”。相辅而行的意思就是说，要在学中问，在问中学。求知治学之道，在于学而不止，在于问而不停，在于认真读书，在于教学相长，在于实事求是，在于勤于思考，在于不耻下问。只有把握好、实践好这一根本道理，我们才能知道自己的不足，才能真正获得学问，才能使自己的学问日益精进，获取广博的知识。

“学问”这个词不仅是对我们知识、学识的概括，同时还包含了求知的方法、思考的能力等意思，具有丰富的内涵。朱光潜先生在《谈学问》中说，“中国语中'学’与'问’连在一起说，意义至为深妙，比西文中相当的译词如learning，study，science诸字都好得多。”通过对“学问”一词及“学”“问”二字的意义探究，我领悟到了治学的基本方法和获取学问的真正途径。

美好的人生就是一个不断学习的过程：少小而学，及壮有为；壮年而学，及老不衰；老年而学，及死不朽。

什么是费曼学习法？

下面我来说一个故事，相信通过故事你能更生动的理解。

一列开往北京的火车上，有一位老农父亲，他的女儿三年前上考上了清华，儿子今年也上了北大。有人就好奇问他：“你把两个孩子都教育成了人中龙凤，是不是有什么秘诀啊，传授传授我们呗。”老农父亲挠挠头，憨厚道：“我这人没文化，也不懂什么秘诀。只是觉得孩子上学花了那么多钱，不能白花了，就让孩子每天放学回家，把老师在学校讲的内容跟自己讲一遍，如果有弄不懂的地方就问孩子。如果孩子也弄不懂，就让孩子第二天问老师。这样一来，花一份的钱，教了两个人。奇怪的是，孩子学习的劲头特别强，哪怕是别人的孩子在外面玩的热火朝天，他也不为所动，就这样学习成绩从小学到高中一路攀升，直到考上清华北大……”

这位父亲所用的，就是费曼学习法，只是他没意识到而已。

费曼学习法核心主旨是以教促学，

一句话概括就是，以教授别人来提升自己对知识掌握的学习方法。

下面这个思维导图是对费曼学习法简单的罗列。

1提出问题，提出一个要解决的问题。

2熟练掌握，熟练掌握问题的多种解决方法，

3化繁为简，将解决方法，用最简单直白的方式讲述给小白听。

4反复强化，在讲述时卡壳，找到卡壳点并解决，再次从头开始讲述，直到小白完全听懂。

这就是一个简单的费曼过程

我们来看看这位老农父亲，是如何使用费曼技巧的。

第一步，提出一个大问题，孩子今天都学了什么？

第二步，孩子要解决这个问题就要对今天所学的知识进行复习巩固，达到熟练掌握，完成学的步骤。

第三步，孩子为了让父亲理解，就要降低问题难度，使用简化、类比形象等方法，用父亲能听懂的方式表述出来。这个过程促进孩子学习，从学，到会的过渡；

第四步，父亲不懂就问孩子，孩子也不懂时，就第二天回学校问老师。

父亲提出的问题，会倒逼孩子查找出学习中的不足，然后再通过问老师来弥补不足。这个过程完善孩子知识系统，让孩子完全掌握学习的知识，完成学习闭环。

从上面的例子里也可以看出，费曼学习法核心就是“以教促学”“输出倒逼输入”，

想要把一个概念教会给一个小白，就需要对这个概念完全掌握，而且小白提出的问题肯定是多样，如果对概念不了解肯定回答不了，这样倒逼自己不断学习理解概念。

开学伊始，《古代汉语》课教授对中文系学子说：“要学好这门专业课需要掌握五法。”说完，转身在黑板上写下：

A燕子垒窝；

B老牛吃草；

C母猪吃食；

D医生看病；

E小姐穿衣。

众学生不解其意。

教授解释道：“所谓燕子垒窝，是指知识的积累如燕子衔泥巴做巢，要一点点地堆积；

关于老牛吃草，就是采取反刍的方式，把学到的知识常回顾复习；

说母猪吃食，就是来者不拒，知识的提高要博采众长，以达到触类旁通；

谈到医生看病，一定少不了写病历，听课也要仿效之，做好笔记……”

众学生急问：“那么，小姐穿衣怎么解释？”

教授说：“知识到了要使用的时候，该露的，一定要露出来！”