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故事原本是这样的： 《韩诗外传》记载： 孟子妻独居，踞，孟子人户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。” 母曰：“何也？” 曰：“踞。” 其母曰：“何知之？” 孟子曰：“我亲见之。” 母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将人户，视必下。不掩人不备也。今汝 往燕私之处，人户不有声，令人踞而视之，是 汝之无礼也，非妇无礼。” 于是孟子自责，不敢去妇。 大白话就是： 孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿，蹲坐在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。” 孟母说：“什么原因？” 孟子说：“她蹲在地上。” 孟母问：“你怎么知道的？” 孟子曰：“我亲眼看见的。” 孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。” 孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 想想，也没多大事啊，不就是伸开腿直接屁股坐地上么，这有多大罪过？怎么惹得年轻的孟子先生这么大肝火。 那个时候孟子还年轻，学问还远没有后来成型，多是拘泥书本教条，更多是受当时社会生活风俗影响，所以才有孟子后来的“尽信书，不如无书”的告诫。 回到闹离婚这个事情上，孟夫人的这个仪态在当时之所以承担这么大指责，主要是其坐姿不符合当时行为规范，“踞”这个坐法，既不雅观更不尊重。 古人在生活礼仪上有多较真，《礼记·中庸》说上古时期“礼仪三百,威仪三千。”这些具体行为规范到了周朝已经系统化了。起码在战国时期三礼中的两礼都已经成书——《周礼》和《仪礼》。从前文故事中孟母教育孟子引述《礼经》可知，《礼经》早已存在，《礼经》就是《仪礼》。 所以，到了孟子时代，社会生活风俗，尤其言谈举止，坐立起行，饮食起居，待人接物，与人交往等方方面面的礼仪已经积淀了千年。 古人尤其文化人有多挑剔，无处不在。孔子在《论语》中讲：席不正，不坐。 “席正”是一种以示庄重的重要方式。 那到底该怎么坐呢？在《礼记·曲礼》当中说的很细：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏”意思是说：走路的时候别晃来晃去，显得很傲慢无礼的样子；站在那里不要重心放在一个脚上面，像是跛脚站着一样；坐在那里的时候不要像小孩子一样屁股着地，两腿向前分开来坐着；睡觉的时候不要趴着睡觉。 大家看到了，这里说到了，“坐毋箕”，孟夫人大概就是这么坐的。 虽然《礼记》成书在西汉，但是离孟子时代挺近，这本书主要记录了西汉以前的礼仪及研究成果，所以孟子时代对于坐立起行这种细节要求也同《礼记》描述一致。 到了西汉初年，贾谊写了本书叫《新书》，里面对站和坐进行了更为精细的规定，详尽到了动作的角度表情：“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。” 这段我就不翻译了，看着就头疼。后来，六朝竹林七贤的嵇康坚决不去做官，一个原因是害怕这样坐姿，“危坐一时，痹不得摇”，腰酸腿痛浑身抽筋。 看到这里，我们终于理解，孟夫人也许是正襟危坐太久了，正想休息下，被孟子撞见了，你说寸不寸！ 聊到这里，你可以大体想象古人有多讲究仪礼，普通百姓人家或许没有这些细密的繁文缛节，民风还是较为质朴，但是，大规范不会出入太大。 孟子闹离婚，固然是孟夫人有违礼法，更重要是，孟子时代的妇女地位，尤其是妻子已经被定位在一个被动者的地位上。所以孟子才敢提出来。 对于男女关系，《周易系辞上传》说：“天尊地卑，乾坤定矣······乾道成男，坤道成女”，《周易》成书很早，关于天地男女的朴素对应观念早就深入中国古人心中，周易里的说法是否意味着“男尊女卑”，这早就被后人否定了。 其实，是男女各在其位，各有角色。既有自然角色，也有社会角色，属于阴阳相合关系。但具体到了百姓生活中，妻子在家庭中即便不是顺从角色，也绝非一家之主。《周易》：“妇女贞洁，从一而终，”可见，在当时观念上，妻子不是这个“一”，丈夫才是。 后来人经常用《仪礼·丧服·子夏传》中的“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”说男尊女卑，其实，前后原文连起来是这样的：“女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。” 这是什么意思是，大体是说，在服丧这个事情上，女子要以男子为标准，“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”没有尊卑的意思。但是女人不能做主，要以男人为中心，这是肯定的。 而《周礼·天官·九嫔》中讲“九嫔掌妇学之法，以九教御妇德、妇言、妇容、妇功”。其中，妇容是指端庄稳重持礼，忌轻浮随便。现在想想看，孟夫人，在妇容上有了疏漏，当然也不并非故意。但是孟子作为一家之主，足以甩脸子了。 可真要离婚，孟母毕竟是过来人，深知事分原由，礼分时宜。孟子也听劝，这事就这么了了。 从礼仪角度讲，男女各有行为礼仪，当然文质彬彬是好。但是，女性毕竟处于从属地位，这些礼仪落到从属者身上就有了戒律的意味了，三从四德，前面是硬性要求性质，后面是软性鼓励性质。后来的历史表明，硬性的“三从”彻底绑架了中国普通女性。顺从不顺从，比有没有那些美德更重要。 于是，法家韩非子很决绝的说：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”他甚至说：“汤武为人臣，而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以不治者也。”就是说，虽然像桀、纣一类的暴君，臣子也要绝对服从。同理，虽然丈夫不好，妻子也要绝对服从。 中国家庭妇女的处境算是彻底交待了。 故事还没完，仅仅是孟子闹离婚也就罢了。好歹，人家的老母亲通情达理，没离成。 孟子的师爷孔子，也闹过离婚，还离成了。所谓“孔氏四世出妻”。还是明天聊吧。 |
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