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众所周知，“无为”既是老子的核心思想，也是老子一切治术的基础。同时，实现“无为”原则上又是一个“损之又损”，不断去除个人的主观目的，个人私欲的过程。 而这一切的目的，就是通过“无为”使人能够与大道合而为一，进而使自己的思想与行为与客观规律相统一，就是明道执一以为王。
但是，如何开启和延续这一过程呢？或者说为什么有的人善于，或者至少可以“损之又损”，而另一些人却做不到呢？我认为这其中有一个性格特征的问题，这种性格特征有先天的因素，同时也在相当程度上，可以进行后天的塑造。 概括的说，这种性格特征就是持重有静。 老子，在他下面的这段话中，集中阐释了“重”与“静”对于一个管理者来说的重要性： 重为轻根，静为躁君。 是以，君子终日行不离其辎重。虽有环官，燕处则昭若。 若何万乘之王，而以身轻于天下？ 轻则失本，躁则失君。
中国的哲学概念是建立在直觉，即直接领悟的基础上。 “重为轻根，静为躁君。”简单的说重在下轻在上，静为主躁为辅，这其实就是地球重力作用，给人造成的直接感受。换句话说，就是客观规律的外在表现，所以中国先秦的哲学家们，常常以此作为客观规律，也就是天道的代表，作为其立论的基础，来说明与之相应的人的行为合理性。即所谓以天道论人事。 在这里也是这样，“重为轻根，静为躁君”代表的就是天道，就是事物存在与发展必然。接下来，就是人事，就是人的行为，一正一反。
“是以，君子终日行不离其辎重。虽有环官，燕处则昭若。”是正面的内容，即合于大道的行为。 古时行人乘坐马拉的轻车，而“辎重”——生活物资等则由牛拉的重车承载。轻车快而重车慢，但是“辎重”又为生存之本，因此明理持重的君子，不因轻车之快，而远离“辎重”。表面上虽损轻车之快，但实际上却得了辎重之益。这是取法于“重为轻根”的表现。
“环官”指有环卫森严——绝对安全的宫室，“昭若”之“昭”是清醒明慎的意思。“虽有环官，燕处则昭若”即虽然身处安全闲逸之所，仍旧保持清醒明慎，而不轻浮躁动，是虽得“环官”之益，而自损其轻躁，以求免于因为不“静”所致之损。这是取法于“静为躁君”的表现。
“万乘之王，以身轻于天下”是反面的内容，是有悖于大道的表现。其中问题的关键就在于其中的“以”字。“以”字的运用，突显了主动的意味，即君王之所以轻于天下，并非是外力所致，而是其自轻的结果，而不是“王”原本就应当轻于民。
“轻则失本，躁则失君”就是一个“王”者，一个管理者“以身轻于天下”的后果，简单的说就是，失去了作为一个领导者的根本，以及相应的对局势的掌控能力。
韩非子在他的《喻老》篇中，曾经引用了赵武灵王的故事，来解读这句“若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。”我们今天也不妨借助这个故事，来理解一下“持重有静以无为”，对于一个管理者的重要性。
公元前403年三家分晋，赵、韩、魏三国都从周威烈王那里得到了侯爵的封号，因此都是侯国。 赵武灵王赵雍是赵国中后期的一位重要的君主，也是赵国历史上的第一位王。 赵武灵王的前半生是无比辉煌的，他的父亲赵肃侯在位时，赵国在与周边魏、楚、秦、燕、齐等国的征战中不落下风，俨然成为北方的霸主，但是英年早逝，赵武灵王15岁登基，这五个国家派出精锐部队前来吊唁，其实就是想伺机灭掉赵国。15岁的赵雍沉着应对，以巨大的勇气和智慧化解了危机。 之后他又将战略重心从中原争霸，转向了对长期困扰赵国发展的匈奴，山戎等游牧民族上，进而开始了著名胡服骑射，创立中国历史第一支骑兵部队，并依靠它，在对游牧民族的战争中，所向披靡，连战连捷。不仅开辟了广大的疆土，也进一步确立了赵国在北方的霸主地位。可以说，他是一位典型的大有为的君主。 但是，他的后半生则是非常令人惋惜的。赵武灵王的原配夫人是韩国的公主，而且两人育有一子，按说这是嫡长子，应当就是未来的太子和国王。可是后来这位韩国公主早死，赵武灵王在他30岁的时候，爱上了一位叫吴娃的女孩，也给他生了个儿子，同样这个吴娃后来也早早的去世了，吴娃在生前可谓一无所求，只是临死请求赵武灵王让她的儿子做太子。这个武灵王居然就答应了。后来又在自己正值壮年之际，也就是赵武灵王二十七年他42岁的时候，将王位禅让给了这个新太子，自称“主父”做起了太上皇。因为他不仅一生酷爱征战，而且还构想了一个伟大的计划，那就是通过扫荡北方的匈奴，从当时尚且不算强大的秦国的侧后方发起攻击，一举灭掉秦国，然后在合秦赵两国之力，去灭掉其他的诸侯国。 在他扫荡了胡虏之后，回来看到朝堂之上，弟弟高高在上地朝南坐着，而并没有任何过错的哥哥——旧太子，在下面恭恭敬敬地朝北站着，又觉得既对不住死去的王后，也对不住眼前的旧太子，于是就又想跟已经做了赵王的小儿子商量，能够不能把赵国一分为二，封他的哥哥老太子为代王，兄弟二人分而治之。 这当然是不可能实现的了，一是就有了“沙丘宫变”，一代英主竟然被自己的儿子饿死在宫中。死的时候才45岁。
由此我们可以看出，赵武灵王的死，是其一连串的错误造成的，首先是轻易的废立太子，这是对规则的破坏，属于不能持重的范围；其次又在自己的壮年，轻易的放弃王位，更是“轻”的表现；之后又要随意的调整国家的政治结构，更是典型的既轻又躁的行为。如此连续的调整政策，显然是躁而不静，而这一切究其根本，又都是出自他自己的一己私愿，与对大道的顺应，没有丝毫的关系，是完全的有为而不是无为。 所以，他必然要会失去作为一个君主的根本，以及相应的对局势的控御能力，当然他失去的更多了一点，还有自己的生命，以及他那个伟大的统一中国的梦想。
透过武灵王的悲剧，我们还可以看到，一个王者，或者一个管理者，所持之重到底是什么。简而言之，就是让人不敢或者说无法违逆的道义之重，真理之重。比如，在当时被广泛认同的嫡长子继承制；比如，在他的权威帮助下，在其幼子与老太子之间，已经重新构建起来的尊卑秩序等等。这些就是圣人所执的那个“一”，可惜赵武灵王只是个战士，不是个圣人，所以虽然大有为，但终究不能成就其梦想。 如果用一个词来概括赵武灵王的性格的话，我想应当就是“张扬”，而这恰恰是一个领军者性格中的大忌。 推荐热读《原易》，《周易》解读力作，读易必备工具书 推荐朱东老师国学微课堂《三字经精读深解100讲》 |
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