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【国学：乃是‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。把世界带进中国，让中国领航世界！ 阳明心法日诵集 【1】何为第一等事?当读书做圣人耳。 【2】汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。 【3】圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。 【4】昔镜未开明,可以藏垢。今镜明矣,一尘之落,亦难住脚,此入圣之机也。 【5】志不立,天下无可成之事。 【6】凡学之不勤,必其志之尚未笃也。 【7】不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上。 【8】不贵于无过,而贵于能改过。 【9】若先暴白其过恶,痛毁极底,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之 心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。 【10】一齐众楚,最易摇夺。 【11】凡后生美质,须令晦养厚积。天道不翕聚,则不能发散,况人乎?花之千叶者无实,为其华美太发露耳。 【12】譬之金之在冶,经烈焰,受钳锤,当此之时,为金者甚苦;然自他人视之,方喜金之益精炼,而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶, 金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 【13】后之君子,亦当素其位而学,不愿乎其外。素富贵,学处乎富贵;素贫贱患难,学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。 【14】若己为君子,而使人为小人,亦非仁人忠恕恻怛之心。 【15】志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富贵不足以累其心。 【16】一有谋计之心,则虽正谊明道,亦功利耳。 【17】夫精藏则太和流,神守则天光发,累释则怡愉而静,机忘则心纯而一。四者,道之证也。 【18】苟无尊崇笃信之心,则必有轻忽慢易之意。 【19】夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。 【20】地灵则人杰,人之无良,亦足以为山川之羞! 【21】一念改过,当时即得本心。 【22】夫美质难得而易坏,至道难闻而易失,盛年难遇而易过,习俗难革而易流。 【23】人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责己则昏。 【24】人之善恶,由于一念之间。 【25】致知二字,乃是孔门正法眼藏,异此而学,即谓之异端;离此而说,即谓之邪说;迷此而行,即谓之冥行。 【26】动亦定,静亦定。 【27】古之君子,洞物情之向背而握其机,察阴阳之消长以乘其运,是以动必有成而吉无不利。 【28】功盖天下而莫之嫉,善利万物而莫与争。 【29】故君子之致权也有道:本之至诚,以立其德,植之善类,以多其辅,示之以无不容之量,以安其情;扩之以无所竞之心,以平其气;昭之以不可夺之节,以端其向;神之以不可测之机,以摄其奸;形之以必可赖之智,以收其望。 【30】体,即良知之体,用,即良知之用,宁复有超然 于体用之外者乎? 【31】能戒慎恐惧者,是良知也。 【32】防于未萌之先,而克于方萌之际。 【33】随物而格,是致知之功。 【34】明镜之应物,妍者妍,媸者媸,一照而皆真,即 是“生其心”处。妍者妍,媸者媸,一过而不留,即是 “无所住”处。 【35】所谓“困、忘”之病,亦只是志欠真切。 【36】圣人气象不在圣人而在我矣。 【37】以言语谤人,其谤浅;是以身谤也,其谤深矣。 【38】外面是非毁誉,亦好资之以为警切砥砺之地。 【39】眼前路径须放开阔,才好容人来往,若太拘窄, 恐自己亦无展足之地矣。 【40】千罪百恶,皆从傲上来。只是一“傲”字,便结 果了这一生。 【41】致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者, 格物也。是合心与理而为一者也。 【42】良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分。 【43】夫圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人, 无外内远近。凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。 【44】记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其 恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。 【45】行之明觉精察处,便是知;知之真切笃实处,便是行。 【46】太虚之中,何物不有?而无一物能为太虚之障碍。 【47】故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类, 皆足以蔽吾聪明睿知之体,而窒吾渊泉时出之用。若此 者,如明目之中而翳之以尘沙,聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆,将必速去之为快,而何能忍于时刻乎? 【48】良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用。 【49】良知之外,别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。 【50】思是良知之发用。若是良知发用之思,则所思莫非天理矣。 【51】君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死, 斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。 【52】以是存心,即是后世猜忌险薄者之事,而只此一念,已不可与入尧、舜之道矣。 【53】盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。 【54】不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明, 明则诚矣。 【55】至诚则“无知而无不知”,不必言“可以前知”。 【56】夫人者,天地之心。天地万物,是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。 【57】人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者,呼号匐匍,裸跣颠顿, 扳悬崖壁而下拯之。 【58】天下之人心皆吾之心也,天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎? 【59】人在仕途,比之退处山林时,其工夫之难十倍,非得良友时时 警发砥砺,则其平日之所志向,鲜有不潜移默夺,驰然日就于颓靡者。 【60】凡人言语正到快意时,便截然能忍默得;意气正到发扬时,便 翕然能收敛得;愤怒嗜欲正到胜沸时,便廓然能消化得;此非天下之 大勇者不能也。 【61】《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻,只是耻其不能致得自己良知耳。 【62】此心无私欲之蔽,即是天理。 【63】未有知而不行者。知而不行,只是未知。 【64】知是行之始,行是知之成。 【65】心一也,未杂于人谓之道心,杂以人伪谓之人心。人心之得其 正者即道心,道心之失其正者即人心,初非有二心也。程子谓“人心即人欲,道心即天理”。 【66】只念念要存天理,即是立志。 【67】处朋友,务相下则得益,相上则损。 【68】只怕镜不明,不怕物来不能照。惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。 【69】须于心体上用功。凡明不得,行不去,须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。 【70】然天理亦自有个中和处,过即是私意。 【71】道无精粗,人之所见有精粗。 【72】与其为数顷无源之塘水,不若为数尺有源之井水,生意不穷。 【73】格者,正也。正其不正,以归于正也。 【74】至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。 【75】仁是造化生生不息之理,虽弥漫周遍,无处不是,然其流行发生,亦只有个渐,所以生生不息。 【76】心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。 【77】克己须要扫除廓清,一毫不存方是。有一毫在,则众恶相引而 来。 【78】人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。 【79】学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳,犹炼金而求其足色。 【80】减得一分人欲,便是复得一分天理。 【81】草有妨碍,理亦宜去,去之而已。偶未即去,亦不累心。 【82】循理便是善,动气便是恶。 【83】天君泰然,百体从令。
【85】所以谓之圣,只论精一,不论多寡。 【86】不知自己是桀、纣心地,动辄要做尧,舜事业,如何做得! 【87】上智下愚,如何不可移?不是不可移。只是不肯移。 【88】学是学去人欲,存天理。从事于去人欲存天理,则自正。 【89】一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理,有事时便是逐物,无事时便是着空。 【90】无事时固是独知,有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽, 此处不论善念恶念,更无虚,一是百是,一错百错,正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。 【91】人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。 【92】所谓汝心,亦不专是那一团血肉。所谓汝心,却是那能视听言动的。这个便是性,便是天理。 【93】未发之中是如何?汝但戒慎不睹,恐惧不闻,养得此心纯是天理,便自然见。 【94】念如何可息?只是要正。 【95】尔那一点良知,是尔自家的准则。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存、恶便去。 【96】人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。 【97】人若知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。 【98】大凡朋友,须箴规指摘处少,诱掖奖劝意多,方是。 【99】与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。 【100】簿书讼狱之间,无非实学;若离了事物为学,却是著空。 【101】我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。 发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念 不善潜伏在胸中。 【102】圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。 【103】既去恶念,便是善念,便复心之本体矣。 【104】志立得时,良知千事万为只是一事。读书作文安能累人?人 自累于得失耳! 【105】依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣 辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得 力处,一切外事亦自能不动。 【106】学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。 【107】凡朋友问难,纵有浅近粗疏,或露才扬己,皆是病发。当因 其病而药之可也,不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。 【108】道心本是无声无臭,故曰“微”;依著人心行去,便有许多不 安稳处,故曰“惟危”。 【109】若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得 自家的本体。 【110】忍心害理,何者不为?若违了天理,便与禽兽无 异,便偷生在世上百千年,也不过做了千百年的禽兽。 【111】毁谤自外来的,虽圣人如何免得?人只贵于自修, 若自己实实落落是个圣贤,纵然人都毁他,也说他不着。 却若浮云掩日,如何损得日的光明? 【112】你真有圣人之志,良知上更无不尽。良知上留得 些子别念挂带,便非必为圣人之志矣。 【113】孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉 色;有愉色者,必有婉容。须是有个深爱做根,便自然 如此。 【114】与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的, 是谓异端。 【115】人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无 人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然, 天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是 一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明。 【116】你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此 花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心 外。 【117】圣人不贵前知,祸福之来,虽圣人有所不免。圣 人只是知几,遇变而通耳。 【118】能处正是良知,众人不能,只是个不致知。 【119】良知只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶 就尽了是非,只是非就尽了万事万变。 【120】七情顺其自然之流行,皆是良知之用,不可分别 善恶,但不可有所着。七情有着,俱谓之欲,俱为良知 之蔽。 【121】学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当。 【122】人有过,多于过上用功,就是补甑,其流必归于 文过。 【123】知得过、不及处,就是中和。 【124】未扣时原是惊天动地,既扣时也只寂天寞地。 【125】泰山不如平地大,平地有何可见? 【126】世之讲学者有二:有讲之以身心者、有讲之以口 耳者。讲之以口耳,揣摸测度,求之影响者也;讲之以 身心,行著习察,实有诸己者也,知此则知孔门之学矣。 【127】夫道,一而已矣。其为物不二,则其生物不测。 天地圣人皆是一个,如何二得? 【128】心不是一块血肉,凡知觉处便是心。如耳目之知 视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。 【129】“格物”即“慎独”,即“戒惧”。 【130】诸公在此,务要立个必为圣人之心。时时刻刻,须是“一棒一条痕,一掴一掌血”,方能听吾说话句句得力。若茫茫 荡荡度日,譬如一块死肉,打也不知得痛痒,恐终不济事。回家只寻 得旧时伎俩而已,岂不惜哉! 【131】你萌时这一知处,便是你的命根;当下即去消磨,便是立命功夫。 【132】我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰 他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他 吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。 【133】有心俱是实,无心俱是幻;无心俱是实,有心俱是幻。 【134】人心本是天然之理,精精明明,无纤介染着,只是一无我而已。 【135】谦者众善之基,傲者众恶之魁。
【137】此吾少时事,有许多抗厉气。此气不除,欲以身任天下,其何能济? 【138】心所安处,才是良知。固是,但要省察,恐有非所安而安者。 【139】朋友相处,常见自家不是,方能点化得人之不是。善者固吾 师,不善者亦吾师。 【140】用兵何术?但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔。凡人智能相去不甚远,胜负之决不待卜诸临阵,只在此心动与不动之间。
【141】人之性气刚者亦能履险不惧,但其心必待强持而后能。即强持便是本体之蔽,便不能宰割庶事。 【142】若人真肯在良知上用功,时时精明,不蔽于欲,自能临事不动。不动真体,自能应变无言。 【143】破山中贼易,破心中贼难。 【144】圣人得位行志,自有消变未形之道。 【145】众皆以为是,苟求之心而未会焉,未敢以为是也;众皆以为非,苟求之心而有契焉,未敢以为非也。 【146】知者不惑仁不忧,君胡戚戚眉双愁?信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。 【147】用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地,岂顾束缚如穷囚! 【148】东家老翁防虎患,虎夜入室衔其头?西家儿童不识虎,执竿驱虎如驱牛。 【149】无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。 【150】此心光明,亦复何言! 总计4795字  【我们注重分享。文字美图素材，来自网络,版权归元作者所有。对原文作者，深表敬意。如有版权异义，请告知，我们会立即删除。】 亲，想学习如何办理高额信用卡，如何提高信用卡额度吗？点击下方“阅读原文”！
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