第四节 《荀子》《韩非子》

《荀子》

一、荀子的生平和主要思想

荀子名况（约前330～约前230），赵国人，又称荀卿或孙卿（汉代人为避汉宣帝刘询讳而把荀况改称为孙卿）。战国后期儒家学派的代表人物，生卒年难考，主要活动于前298至前238年之间。曾长期游学于齐国，后曾归于赵、聘于秦，最后自齐适楚，依于楚相春申君（战国四公子：孟尝君，平原君，信陵君，春申君），被任为兰陵令。前238年，春申君被杀，荀子亦被废职，家居兰陵，著书而终。

荀子是战国后期最著名的儒学大师。虽同为孔学后裔，但荀子与孟子的思想有诸多的不同。孟子主张性善论，荀子主张性恶论；孟子主张重义轻利，荀子则隆礼重法（弟子韩非成为法家的代表人物）；孟子主张法先王，荀子主张兼法后王；孟子尚王道，荀子兼称霸力等。

荀子对儒家学说的薪火相传贡献极大，许多儒家经典都是经荀子传下来的。

二、《荀子》散文的文学特点：

《荀子》，是战国后期儒家学派的代表作。《汉书艺·文志》著录《孙卿子》33篇，今存32，大部分为荀子自著。除《赋》5篇和《成相》篇及《佹诗》2章是文学作品外，其他各篇都是严密完整的论说文。

先秦诸子的说理散文发展到《荀子》时，已臻于成熟，主要表现为：论题集中、逻辑严密、语言丰富、说理透辟。与战国中期《孟子》散文的雄辩滔滔，《庄子》散文的虚构无端相比，《荀子》是体制成熟的论说文。

从文学角度看，《荀子》说理散文值得注意的是：长于比喻。大量运用常见的事物做比喻，深入浅出地把抽象的道理具体化、形象化；寓言极少。如《劝学》（《劝学》乃《荀子》首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。中学语文课本中节选了文中的四段，着重论述了学习的意义和学习的态度），前半篇几乎是由一个一个的比喻连接组成：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

另外，《荀子》还多见排比、对偶等句式，文章整齐流畅，富于感染力，又便于诵读和记忆，体现出文章的骈偶化倾向，对后来的汉赋和骈文有一定的影响。

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《韩非子》

一、韩非的生平和主要思想

韩非（约前280—前233），战国末期韩国公子。《史记·老子韩非列传》载“与李斯同具侍荀卿，斯自以为不如非”。他曾屡次上书韩王，主张修明法度、富国强兵，但终不为用，乃发愤著书十余万言，探究政治得失，阐述自己的政治主张。据载，韩非的文章传到秦国之后，秦王（后来的始皇）见其书（《五蠹》《孤愤》），慨叹：“得见此人与之游，死不恨矣！”遂起攻韩国以求韩非。韩王派韩非使秦，非入秦后未被重用即遭李斯等人谗毁，竟下狱，自杀于狱中。

《史记·老子韩非列传》评韩非：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人，不能道说，而善著书。”韩非在继承荀子思想的基础上，又吸收商鞅等法家的学说（前期法家学者如商鞅、申不害、慎到，讲“法”治、“术”治、“势”治），又借鉴老子的哲学思想，从而建立了自成体系的政治、哲学理论，成为战国后期法家思想的集大成者。

在人性观上，韩非继承了荀子的性恶论，但荀子主张通过后天学习达到善，韩非则认为人的本性无法改变也无须改变，君主只要掌握赏罚二柄，就能维护自己的统治（韩非对用道德来规范、约束人不抱信心，甚至对血缘伦理感情持消极悲观的态度，他把社会上一切关系都还原为冷冰冰的个人利害，其法家思想的建构，在很大程度上就根于他对人性的悲观认识）。韩非的主要思想是任法术、尚功利、信赏必罚，排斥仁爱。他在前代法家学说的基础上，提出了法、术、势结合的理论，建立起一套极端专制的政治理论，对秦以后历代专制极权主义影响颇大。

二、《韩非子》散文的文学特点

《韩非子》是先秦法家学派的集大成之作。《汉书艺文志》载《韩子》五十五篇，今存。大部分为韩非自著，也杂有少数后学者之作。《韩非子》的文章大体可分为两类，一类是政论文，一类是以历史故事、寓言故事来表达思想、说明事理的说理文。

①其政论文都是针对社会重要现实问题而发，且论点鲜明、论述透辟、逻辑严谨、语言犀利、文风冷峻峭刻。

《韩非子》的论说较《荀子》更为成熟。有长篇大论，如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，也有短篇小制，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中的短篇。有立论，也有驳论。

②说理文充满了洞察社会人生的智慧，且含意丰富、构思巧妙、语言幽默、文学趣味甚浓。

说理文主要有《内储说》、《外储说》、《说林上》、《说林下》。

《韩非子》最具文学色彩的就是它的寓言：

①寓言使用居先秦各家之首，多达323则[①]。

②集中收集、整理、创作寓言，使之成为独立的文学体裁。在先秦其他各家著作中，寓言主要是议论说理的手段，尚未成为一种独立的文学体裁，韩非则开始有意识地系统收集、整理、创作寓言，并分门别类地编排成《内储说》、《外储说》、《说林上》、《说林下》等寓言故事集，使寓言成为了一个独立的文学体裁。

③寓言一般比较平实。《韩非子》的主要取材于历史传说和民俗故事，和《庄子》散文中奇幻玄虚、怪诞神奇的寓言故事，具有截然不同的风格。如“郑人买履”、“老马识途”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“买椟还珠”、“郢书燕说”等。

小结：韩非为人，不善言辞而善著书，窘于人际交往而长于观察思考、善于总结历史经验，而且立足社会现实深谋而远虑。因而他的文章具有高度的总结性和非凡的深刻性，既细致、周详，又透彻、锋锐。不同于《论语》的雍容和顺、娓娓而谈，也不同于《孟子》的气势浩然，雄辩滔滔，更不同于《庄子》的汪洋恣肆和纵横家的夸说浮辞。

参考资料：

1、谭家健《先秦散文艺术探析》，首都师范大学出版社，1995、10第1版。

2、李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年3月1版，

3、郭庆藩、王孝鱼《庄子集释》，中华书局，2004年1月2版。

4、陈鼓应《老子今注今译》，商务印书馆，2003年12月。

5、梁启雄《韩子浅解》，中华书局，1960年8月1版。