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【原文】无名君生于冀方,长于冀方,老于豫方。
年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓（● 滓zǐ：污黑，污浊：垢～。～秽。）十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古今，遂尽古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。
始则里人疑其僻,问于乡人，曰：斯人善与人群，安得谓之僻？既而乡人疑其泛，问于国人，曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四方之人，曰：斯人不器，安得谓之陋？既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。又考之于天地，天地不对。当时也，四方之人迷乱不复得知，因号为无名君。
夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰：有体，有体而无迹者也。斯人无用乎?曰：有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，而况于人乎？故其诗曰:“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？”
能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而知乎？故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福，对曰:“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰:“未尝妄祭。”故诗曰:“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”
性喜饮酒，尝命之曰“太和”。诗曰:“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。”
家素业为儒，身未尝不行儒行。故其诗曰:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”此其无名君之行乎？ 【愚翁解读】有一个人，我称他为无名君，他生于冀（今河北）的某一个地方，成长于家乡，老死于豫（今河南）。
十岁时，求学于邻里的贤达博学之人，于是尽力了解邻里的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除一二分了。二十岁求学于现在的乡镇内的贤达博学之人，于是尽力了解乡镇的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除三四分了。三十岁的时候，背井离乡，游历四处，求学于国内知名的贤达博学之人，于是尽力了解国家的国事人情，自身的滓秽十分之中已经去除五六分了。四十岁求学古今历史，于是尽力了解古今的情形，自身的滓秽十分之中去除了七八分了。五十岁求学于天文地理，于是尽力去通晓天地的情况，意欲追求把自身的滓秽全部去除，得道而归去。
一开始邻里的人疑虑他有孤僻的倾向，就问乡镇的贤达者，得到回答说：他这个人善良，与人合群，怎么可以说他孤僻呀？此后乡镇的人见他游走四方，怀疑他有泛交的毛病，就向国内知名的人士询问，得到的回答说：他不胡乱的交往，怎么能说他泛交呢？再后有国内的知名人士怀疑他有轻视别人和现实的陋习，就向四方的名人志士打听，得到的回答是：他不是一个以容器可以度量的人，胸怀坦荡，博古通今，熟知天文地理，深谙人事物理，故此具备三才的人，怎么能说他有轻视别人和现实的陋习呢？最后，此人名声远播，天下四方皆知，天下四方的很多人对他的行为又有许多的困惑不解，就试图从古今人的著作和典籍里求证质疑，然而从古到今始终找不到与他相同的人。又向天地询问，天地不应对。他在当时，天下四方的人处于迷乱中，没有人能够从他那看似复杂的学问里得到正确的了解，不能在既有的称谓中给与他一个明确的名类归属，因此只好称他为无名君。
无名者，不可得以分类归属而命名的意思。凡是有形体的物种，则可以称谓器物，可以称谓器物的，就可以有个名字。然而这个人没有形体吗？答案：有身体的形体，有身体的形体而追求无名利的痕迹。像他这样的人，有人使用吗？答案：有人举荐，朝廷任用，然而他自己无心去为官而已。有追求名利的痕迹有心去做官的，他可以在文献事迹中得到了解知道，没有追求名利痕迹而且没有用心在名利方面作为的，虽然就是鬼神也不可得知，也不可能从中得名，而况且他是一个人呀？所以他在诗中说道：“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？”
能造出万物者，是天地。能造出天地者，是太极。太极是可以得到了解而知到的吗？因此说人类强以太极而命名的，所谓太极者其实不就是对无名的巨大物体的称谓吗？故而尝试自以为是的称赞道：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”意思是说：假借你一个面貌，假借你一个形体和骨骸，弄泥丸当做余暇的事情，闲来闲往。有人告诉他要以修福为事，他应对说：“没尝试行为不善的”。有人告诉他以祈祷消除灾殃为事，他应对道：“未尝试那些没有实际意义的妄祭”。所以以诗说道：“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”意思是：灾祸如果以许愿可以免除，人就必须谄媚于福。若等待因时事去求，天可以量刑。又说： “中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”意思是说：诚信的起因在于信，那宁肯相信神灵的人，他需要祈祷，没有妄想妄言妄行而天生的自然灾祸，没有以祈祷方法可以消除灾祸的。
此人生性喜欢饮酒，尝试命名酒为“太和”（太和之水是指祭祀熬肉的高汤）。有诗说道：“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。”意思是：不为有奸佞的想法去向禅伯，不阿谀于方术之人，不出自己的门户，自己一直在无边无际的天地之道上求取学问。
此人家境清贫，没有什么值钱的东西，但他以儒为学，自身没有尝试不行为儒的行为。所以他有诗说：“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”这不就是无名君的写照吗？ 此篇《无名君传》采自南宋吕祖谦《皇朝文鉴》。作者名属“邵雍”。我从文中感觉似乎是邵雍自己的自传。从文中所述的无名公的内容可以说是一位这样的人——德气超然，令人敬仰。 |
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