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2-卷上 清微天宫神通品第一

2015-10-12  吾行的天涯   |  转藏
   
卷上 清微天宫神通品第一
  道言□:元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座,与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。
  右《应运说法章》并已详校,略无舛误。臣谨言曰:大道之妙,始於无始,穷於无穷,器形不可囿也,见闻不可即也。三界有形,欲造斯道,将奚所自耶?臣恭惟元始天尊知大道之高玄,悯生灵之冥晦,抚机应运,大阐法门而示之,俾三界生灵由是门求道,庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门,而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹,故述是章为首。虽然,是经始终纯纪玉帝神变生化之实,而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门,非灵机洞悟、心印相符者,畴克尔哉?敬重宣化义,以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
  是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节,侍在侧焉。
  右《乘机与会章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:上圣之心,一而不二,上圣之迹,同而不殊。故天尊方於七宝玄苑,登光明座,为欲说经,未始出一玄言,而有所诏召也。乃蒙玉帝,心默契遇,与诸大圣会於不约,岂非心一而不二,迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理,敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
  于是□玉帝知时欲至,即於会前举六通力,放大光明,徧照诸天,无极梵剎一切境界皆大震动;十方无极一切世界,俱同瑠璃玻璃,无有隔碍。
  右《知时放光章》,并已详校,略无舛误。臣护言曰:崇卑奠位,遐迩殊方,位奠方殊,体势斯异,非有统一,其应岂同?恭惟玉帝,张主万天,总御诸地,故於斯日,特放光明,照烛诸方,震动一切,俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘,沾沐道贶。然而神光妙义,世举未知。敢泄玄机,普施无量。夫光明者,即道性也。蠢动含生,无一不具。特以上圣则修炼融混,全乎至精;蠢动含生,则流荡沈迷,失其至宝。故上圣至精之全,则光色明耀,含生至宝之失,则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性,运神变以烛之,则彼同有道性之含生,莫不警耸而动悟。是队神光一发,充满法界,而法界万有,莫不震动而警悟也。以性合性,妙用如斯,学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
  十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖,麟舞凤唱,啸歌嗈嗈,灵妃散花,金童扬烟,赞谣□洞章,浮空而来。
  右《十方来集章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:以势而论,十方固殊;以形而言,万圣亦异。然而物我同体,贤圣岂殊,远迩等观,方隅奚限?天尊说经,玉帝放光,而十方之众普皆来集,理势然也。万有生灵,宜各知之。臣良谨言。
  是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照,皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆,庆霄四会,三辰吐芳,飞香八凑,旋绕道前,雨众妙花,如云而下,徧覆会前。
  右《金仙普至章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:道出于一教,或有异出于一者,宗也;或有异者,派也。自派求宗,异乃合一,又奚可差别哉?今人世以道释为殊途,不啻朱墨,岂知道释同乎一宗,初无少异。故天尊说经,玉帝放光,而金仙之众,并获与会。此盖圣真同心,道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。
  是时其光徧照诸天,下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间,上近九天,通接交连,至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧溪谷,缅平如掌,六合至迩,三境非辽□。天宝台殿,星罗人间,琼瑰罗列,朗耀云衢,七宝栏楯,以界道路,玉树仙花,蒨璨珠宝,景秀丹田,芝草覆绵。时彼下方皆见诸天,钧天妙乐,随光旋转,自然振响。又复皆见鸾啸凤唱,飞呜应节,龙戏麟盘,翔舞天端。诸天宝花,零乱散落,徧满道路。
  右《光照下方章》。臣窃谓:自天上而视人间,则天上此也,人间彼也。今凡本云,令此人间,上近九天,是彼此不辨。又神光所烛,自然上下贯通,混融无际。今凡本以令为言者,是强使之然,非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方,亦谨更为时彼。至如凡本云,又复令见鸾啸凤唱。其间令字,亦是强然,今更令字为皆字。臣窃谓:经乃天文,非世所有。缘天真降世,口授下方诸仙。彼下方诸仙,忆而笔之下仙。自人世而言,故多言此字,或其间杂有不安之语,是亦无足怪也。臣今更之,欲俾文义大正。恐人世未知,故详述于此。诵持之士,母诸他疑。臣谨言曰:以镜烛物,有形者皆现;以灰覆物,不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光,照烛一切,宜乎俯仰一如,无彼此远近之间也。舍□生能体玉帝放光之事。混物我,一亲疏,等善恶,蔑夷险,俾此心光如玉帝无碍平等之光,则心光之发,殆吻符於帝光也。事上求理,初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。
  是时凡圣骇异,幽暗开光,天人悦庆,踊跃欢忻;凡夫学士,尽得飞升,仰观劫仞宝台,俯眄紫云弥罗。是诸世界,一切人民,咸臻道气,白首面皱,皆得化度,绀发朱颜,少壮幼穉,转得形容,光泽美好,苦恼痊平,普蒙解脱,安乐快然。天下歌谣,欣国太平。
  右《神通感效章》。臣窃见光照下方之后,当即睹效异之着。今凡本中略有舛异,致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然,则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语,乃神化玄功,着见於幽冥之际,非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰:幽显虽殊,理致不异。以人间帝王德音之下,则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵,是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降,是谓非常之恩,则彼学者升仙,老者反壮,少者皆强,病者获痊,亦当然之理也。含生宜勉奉圣真,勤希道学,伫玉帝之覃恩焉。道不负人,圣有明训,其谨信之。臣良谨言。
  当尔之时,神风遐着,万气扬津,天震地裂,枯骨更生,沈尸飞魄,皆起复形;酆都铁围、长夜九幽,即时破坏,地狱众生□,化生诸天,三恶道苦,一切解脱。时诸罪辈,以斯光力,得生十方诸大天宫。
  右《枯朽化生章》。臣窃谓:神化道用,及物虽均,然亦不无远近先后之叙。故神光照世之效,先及夫明明之人间,然后及夫冥冥之诸类,此自然之叙也。旧凡本中所纪,颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上,次以酆都铁围等语接於皆起复形之下,俾先后之叙不紊,而旨意脉络贯通,庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语,今亦削之。臣谨言曰:枯骨当朽,沈尸当坏,恶趣当囚,此常理也。然帝恩非常,不可以常理论。含生不可谓有恶有过,当有原宥生天之日,而或萌侥幸之心,幸心一生,则反受幽囚也。事有可畏,故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈,非本沈也,盖以含生积恶过重,业集故,地狱之报,有不容脱,一受真恩,自宜超化。矧逢玉帝放光之事,恩宥非常,则过恶尽释,如汤沃冰。以其元始一灵,乘阳光而上九天,决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起,则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥,得水而再活;井萍燥於地,得水亦复萌。水特一物,鱼萍得之,犹且若是,矧上帝非常之恩乎。且尸者,人之化者也;骨者,尸之削者也。骨乃尸,尸乃人,人受天地阴阳之气而生焉可以骨,而况物哉。盖骨者,精之所化也。今学人能炼精,则精化为金玉之丹,而留形住世,长生神仙。彼骨乃精之化,宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐,惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲,有太阴炼形之术。吁,不能度之於既生,而犹欲活之於已死,其慈悲行愿,若此其至也哉。今兹上帝放光,俾囚脱尸起,以至於枯骨更生,则上圣好生之德,将奚以报之也。苟有少负,罗酆铁围,其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。
  尔时玉皇即分其身,徧於十方诸大天宫,令诸天官自然化现,白玉为京,黄金为阙,七宝玄苑大光明殿具光明座,幢节旛盖,异宝奇花,徧布是处。
  右《分身化现章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:道体犹虚空,空无所不有,岂容限以一隅哉?夫月现于空,凡有水处,影无不沈也;雷震于天,凡可闻处,声无不彻也。玉帝妙道真身,譬之虚空,无所不在,岂雷与月之可比哉?又岂待分之而后徧现诸天地哉?然众生眼根,依物乃转,故玉帝揭示身相之分,俾一切有情,随相瞻视,摄念归依,伫听妙法。是以徧於诸天各现一相,诸天之众,各为景慕,然后随方说法,普受万灵。吁,知玉帝道身之一,而不知其分,则见有所胶而不融;知玉帝道身之分,而不知其一,则识至於乱而无统。是一非一,是分非分,隐显聚散,冥寂玄通,兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。
  尔时玉皇即以所分之身徧於是处,白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上,普为十方演说清净解脱之道。
  右《分演妙道章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:浊世众生,不悟真道,是以七情六欲纵而不收,万过千愆,积而不解,地狱之报,目暝不逃。岂意上帝之慈,敷恩赦度,俾之径陟净境,快乐无涯。然岂知积福生天,福尽犹不免於复坠,况承恩而生,则生天之缘,直以恩之所及也。苟昧进修,曷为解脱?玉帝圣恩优渥,犹欲终俾解脱,故为宣说清净之道,俾诸天人获究竟之果。吁,慈泽混浩,慈意深远,天人其可不勉自进趣,以副玉帝接度之意乎?人世众生,宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹,勉勉为善,勿自暴弃,则帝恩之降,殆不止若是也。虽然,是章载玉帝为天人说清净解脱之道,而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语,何也?盖玉帝以一切玉女侍卫,而玉女真身流香,默寓清净解脱之旨,以至於诸趣承光觉悟,及妙音宣演等事,莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真,默识是义,直纪普为十方演说清净解脱之道。吁,识洞帝心,见彻事外,结经之真,其造妙通玄,有如此者,诚不可思议也。夫诵经之士,其因兹而求之。臣良谨言。
  时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右,是诸玉女,颜容殊妙,端严奇特,天珍异宝。
  谓天上之珍,奇异之宝也。旧本以天珍为天真,今更正之。
  庄严身相,言音清彻,众所乐闻。如是诸女,其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥,周徧诸天。
  旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然,充满法界,若以能字加於徧字之上,则能乃强然也。今正其误为周字。
  极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生,
  一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香,初非强使闻之也。今正其误,削此能令二字。
  闻是香者,普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
  旧本畜生道下有当此已后四字。夫玉女出香,六道於当时得闻,初非在此以后也。神仙口传,纪录有误。今削当此已后四字。
  若诸天道,一切天人或有能闻是此香者,五衰之相,永得灭除,转增天福。若诸人道,王臣兆庶或有能闻是此香者,即得人天长寿之乐,身或灭度,及得脱壳尸解之道。若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者,安处天宫,斗战之苦,各得休息。若诸地狱道,一切众生或有能闻是此香者,离地狱苦,得净土乐。若诸饿鬼道,一切饿鬼等。
  旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者,然既堕鬼趣,即是鬼矣。今着神字,似碍神只之神。谨削此一字。
  或有能闻是此香者,即得饱满,无饥渴恼。若诸畜生道,一切畜生,
  旧本云一切众生。前地狱言众生,今此畜生道之下当作畜生。今有间别,故易众字为畜字。
  或有能闻是此香者,脱畜生苦,得智慧乐。
  右《闻香解脱章》,并已详校,更正讫。臣谨言曰:理之常者,众人之所共知;理之异者,虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见,以告人世云:臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初,下方人民,地狱苦趣,并承光照,已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之后,复载玉帝分现之时,以诸大圣、玉女侍卫,又载玉女身香徧於是处,而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑,谓人民苦趣,既以帝光生天,用生天之事是帝光之效也,奚与於玉女之身香乎?吁,此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外,有不容不疑,奚足怪哉?臣谨明之,以释世人之惑。恭惟天尊,今兹说经,正为欲发明清净之法门也。夫女人之身,纯阴之质也。惟其纯阴,故常与不净为邻。惟其邻於不净,故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净,故其身虽纯阴、邻於不净,而微妙解脱自然之香,乃出於其身。譬之世人处於浊恶,苟能俾心见识行等悉处净乡,则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主,故结经众真专纪玉女身香一事,发明妙旨。虽然,香虽名香,要当以理论,不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎,知道悟真,凡出一言、行一行,为众人之所欣羡赞叹,则亦犹玉女之身,不浊不秽,有微妙解脱之香,为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也,香譬之则我之言行也,香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也,六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径,含生其味而行之。妄揣若兹,言略意窒。仰惟上圣鉴之,人世信之。臣良谨言。
  尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已,缘承慈光摄受之故,便自觉悟,各各明了罪福因缘,与诸眷属作天伎乐,来诣帝前。是诸众等,各各含悲,俱发声言,前后经千劫万劫,不见三光,常处黑暗,三恶道中,多受苦恼。伏蒙上帝方便放光,愍救我等,皆生天上。是诸恶业,悉皆灭尽,无诸系滞,皆得往生。仰朝上帝,各到道前。是诸生天一切罪众说是语已,稽首复位。
  右《承光觉悟章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:众生障重,业识昏迷,积恶累愆,至堕地狱。彼时虽悔,将何及哉。一旦忽受天恩,非但得脱苦趣,且获径生天宫,此之幸会,亿载一逢。事出望外,其喜岂有涯际哉? 今虽离苦得乐,实为庆幸,然不若在世之日直累善缘,径升乐地之为愈也。世之众生,当勤种善果,勤求真道,毋俾既堕地狱,方觊天恩,以求解脱;纵使天恩果得,则此身已受众苦,殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。
  尔时玉帝出大妙音,普告十方诸天圣众:汝等谛听,此诸罪辈,旷劫以来,纵无明性,造十恶业,六尘徧染,三业萦缠,肆意任心,曾无觉悟,阴罪阳过,日积月深,背道违真,顺邪弃正,举心运念,动结愆尤,遂使命过之后,身落三途,不得解脱。若非今日遇是法筵,何由出离?
  右《妙音开度章》并已详校,略无舛误。惟是旧本,《妙音》一章,系在移接天人之后。臣伏见玉帝分现之后,六起闻香解脱,承光觉悟,各了宿缘。於是玉帝乃出妙音,再垂重训,以坚修进,然后移接天人,同现元始。旧本以上真降传下仙,纪录次序颇紊。臣今辄行迁证,庶获贯穿。臣谨言曰:臣尝闻之经曰,生我者神,杀我者心。故尝详味妙义,然后知心之为用,其为害与利、不可胜言也。夫人生之初,特神之寓,未尝有是心也。迨夫四大混合,神凝为心,心以神寓,即为离本矣。心为离本,而心又生念,一念既着,则百为以生。百为既生,则万罪万善,於是发萌矣。是以斯念之起,适於善者,则功德以成;适於恶者,则罪恶以就。此无他,一心之生故也。今观六趣之坠,初非系於别法之导指,特在举心运念之不纯,故愆尤之结,以至於三途久堕,不获超离。若夫三业之萦,六尘之染,初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩,接度诸趣,深恐诸趣承恩超离,根念未固,不能进修,特出妙音,为明沈沦之自,俾六趣灼识大本,不复迷沈。是皆慈意恢洪,故屑屑不厌也。俗世人民,当即帝之妙音,坚持禁戒,勿俾干犯,则升天证果,不啻反掌。如或慢忽自纵,有拂妙音之戒,则沈落苦海,将犹立板而走丸,不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。
  尔时诸天化身上帝□即以神通,不动其所,接移天人,皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下,是诸等众,不觉不知。是时天尊众会,见是十方玉帝化身普皆来集,天尊会前,如无边明镜,照诸影像,互相容入。时诸大众,稽首瞻仰。上帝化身,圣中最雄,增长清信,益加志乐,心无退转,起大坚固。时诸天人,迩得生天,忽睹天尊胜会道场,清净第一,无为功德之所庄严,踊跃欢喜,一时作礼,叹未曾有。294
  右《移接天人章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:法性平等,广大无量,增之不益,削之不欠,近之不迩,远之不遐。曰圣曰真,曰天曰人,初未尝有异也。奈何众生具体,离本去原,毫厘一差,千里之谬。是以崇卑顿异,凡圣迥殊,彼此相窥,亿万有间。今玉帝覃恩,度移苦趣,皆俾超升,虽妙音之出,为明罪本,既详且尽,然犹虑诸趣未体法性之妙,故现异境,示以法性无碍之实。故不动其所,移接天人,俾至元始会下。自诸天而观,则元始之会远在极尊之域,自元始会下而观,则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所,俾诸天元始之境,如指掌中,瞭然在目。岂非法性妙用,天人一理,崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章,参味玄奥,则性中天地、心内圣凡,和会混融,广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人,宜加勤焉。臣良谨言。
  尔时十方诸化玉皇□俱复一体,从法席起,向北长跪。天尊言曰:往昔去世,有国名号光严妙乐,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟:我今将老,而无太子,身或崩灭□,社稷九庙,委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众於诸宫殿,依诸科教,悬诸旛盖,清净严洁,广陈供养,六时行道,徧祷真圣。已经半载,不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真,金姿玉质,清净之俦,驾五色龙舆,拥耀景旌,荫明霞盖,是时太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,身诸毛孔放百亿光,照诸宫殿,作百宝色,幢节前导,浮空而来。是时皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前,白道君言:今王无嗣,愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲,哀愍听许。尔时道君答皇后言:愿特赐汝。是时皇后礼谢道君,而乃收之。皇后收已,便从梦归,觉而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光焰,充满王国,色相妙好,观者无厌。幼而敏慧,长而慈善□,于其国中所有库藏、一切财宝,尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生,仁爱和逊,歌谣有道,化及遐方,天下仰从,归仁太子,父王加庆。当尔之后,王忽告崩,太子治政,俯念浮生,告敕大臣,嗣位有道。遂舍其国,於普明香严山中修道,功成超度。过是劫已,历八百劫,身常舍其国,为群生故,割爱学道。於此后经八百劫,行药治病,拯救众生,令其安乐。此劫尽已,又历八百劫,广行方便,启诸道藏,演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显。过此已后,再历八百劫,亡身损命,行忍辱故,舍己血肉。如是修行三千二百劫,始证金仙,号曰清净自然觉王如来,教诸菩萨顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。如是修行,又经亿劫,始证玉帝。说是语已,法筵清众异口同声,叹未曾有。
  右《化生本行章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:无上大因缘、大功德,自无始以来,未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德,特建微妙道场,显示三界。是以先俾玉帝放光,现大神化,然后敷宣秘密,详述化生本行。故玉帝於移接天人之后,自分而合,返本还元,现无上道身,上朝元始,朝谒之时,初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝,心光混融,非一非二。故玉帝北向,跪奉朝仪,而金口妙言,即宣本行。自今观之,以帝身而分现诸天,即真一应化也;以分现诸身而合为一体,即真一不动也。天尊建微妙道场,是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行,是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门,即此是也;清净解脱之道,亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事,而勉建无上之玄功,则功德巍巍也。又观玉帝自一而分,自分而一,则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦,自一时以至於四时,自一年以至於百年,自一生以至於多生,自一劫以至於亿劫,坚勤不退,则凡身浊质,离垢成真,大弥罗天当为汝铺张分位,俾汝登证也。列侍三境,进事玉帝,又奚难矣哉。含生及修行之士,宜谛思之。臣良谨言。
  尔时众中有一玉女,名曰夜光,从座而起,严整衣冠,从容雅步,长跪道前,白天尊言:臣宿昔何幸,仰侍御前,亲奉供养,已经亿劫。三清境界,金阙玉京,寂淡逍遥,快乐自在,嬉游圣域,餐听法音,未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□,天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫,是诸玉女,相貌端严,形体殊妙,无与等者。复蒙上帝神通移接,今皆普集在清微天,未审今此玉女以何因缘,得证如是无上色身?思惟圣慈,示以未悟。
  尔时天尊谓夜光玉女言:汝固初入圣流,虽有智慧,未能明了。此诸玉女,乃自往昔无量劫中,修诸妙行,具解脱门,同清净信,同净净解,同清净念,同清净行,同清净身,同清净心,同清净意,同清净果,同清净报,同大慈心,同大悲心,覆护众生,如母抚念,爱於赤子,奉戒专一,冥心大道,清斋弘誓,千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女,非实是女,皆天至真,为度拿生,现玉女身。是故身色、神通、智慧,隐显变化,与帝同焉。尔时夜光闻是说已,心得开悟,稽首欢喜,默然复位。
  右《玉女妙行章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:诊云,人不知身为圣,马不知身为龙。诚哉,是言也。夫玉女之身,纯阴之质也。纯阴近乎浊,宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行,遂能具解脱门。夫所谓具云者,无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自,则始於修诸妙行,而妙行之修,又根本於大慈大悲之心,与夫所信所解,曰念曰行,曰身曰心,曰意,并由清净,故其果其报,莫不清净,以至於解脱之具焉。吁,玉女阴浊之身,能慈悲清净,修诸妙行,而能至於解脱,仰侍玉帝,且又身色、神通、智慧,隐显变化,与帝一同,甚而至於俾六道苦趣,闻其身香,而亦臻解脱,则妙行之修,其功德果报,一何崇大广博也哉。斯世之人,凡受中禀气,皆自元始,初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行,俾与玉女不异,则后之起证,又焉与玉女异哉?含生宜黾勉,仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道,即此是也。玉帝有不言之言,并宜思之。臣良谨言。
  尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆,荫□九光宝盖,奏玄歌妙乐,咏无量洞章,散天宝花,喷天真香,飞步游空,来诣道前。承天尊上帝□威神之力,是诸宝花即於空中化一宝盖,荫覆大众,无不周徧。是时高虚清明天主见此希有,稽首长跪,白天尊上帝言:贱臣懈怠,后会法筵。今日吉庆,兴此法桥,幽显凡圣,普沾圣泽,放大光明,现希有相,上照诸天、四梵六欲一切乐土,诸真圣众睹此光明?皆悉云集,下照十方无极世界,同玄都境,近接九天,灵风奏乐,宫商相和,激朗云庭,皆成洞章。一切众生,咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生,尽承光力,皆生诸天,得受快乐。令臣所散天宝奇花,旋结成盖,徧覆大众,尽乃□斯光威神之力。臣等千劫良因,九天运会,皇道荡荡,正法兴隆,今日大吉,咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰□:
  金阙玄穹祖,高上玉皇尊。妙相冠诸天,慈光烛三界。
  真圣妙道师,天人依仗师。大乘垂法语,真一指迷徒。
  功德若虚空,赞扬无穷尽。
  是穹苍主浩劫之尊,妙见妙知,无等无伦,湛寂真净,杳亡杳存,上圣上灵,大神通,光明藏,大丈夫,开化人天,教道无穷,大慈大悲,流焕法轮,为度群生,是号玉皇。穹苍真老,妙圆清净,智慧辩才,至道至尊,开度众生,故演□是光。
  右《天主赞仰章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:玉帝功德之大,言辞不可赞也,譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人,身具万舌,美之赞之,皆不可穷,况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹,是盖恐三界万生,犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形,绘画日月之神光,虽良工决不可以用其巧,矧帝之功德崇大广博,容可言扬哉。虽然,天主之偈美则美矣,至则至矣,虽犹未足以形容帝德之万一矣,然天主之意,盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞,不辞缕复。天尊察知其诚,故於后章继有圣训云。臣良谨言。
  尔时高虚清明天主说偈赞叹已,天尊普告四众云:是帝身即道身也,非常体也。是无量功德之身,是清净自然之身,是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓,名声周徧,无幽不开,神奇堂堂,难可称焉。是帝非有为功德之所熏修,而帝昔虽下生人间,多劫行化,示大神通而身清净,未尝不在金阙分身变化,应现随方,利济群生,超升道岸,普垂教法,开悟后人,依按奉行,登真成道。以斯功德之所庄严,是故光明常充诸天,神智妙达,莫可度量。是身光明,皆具妙号,所谓大神通光,大慈悲光,大喜舍光,大忍辱光,大平等光,大柔和光,大自在光,大利益光,大如意光,大智慧光,大吉祥光,大解脱光,大归依光,大功德光,大圆满光,大无碍光,无能胜光。是故汝等欲见是帝,乃不可得者,缘以汝等尚於身口不舍结习,烦恼行业,由是障故,不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等,宣示断障之法,汝等大众,各宜奉行。时诸大众不胜喜跃,各于至尊几前,稽首作礼,俱欲愿闻。
  天尊言曰:断障之法,当生大悲,无起疑惑,无起贪嗔,无起淫欲,无起嫉妬,无起杀害,无起凡情,无起凡思,无起贪妬,无起声色,无起是非,无起憎爱,无起分别,无起高慢,无起执着,凝神澄虑,万神调伏,心若太虚,内外贞白,无所不容,无所不纳,无令外邪乱其至道,牵失真宗,败其灵根,盗其至宝,致尔万劫永堕凡流,透入俗网,万魔来攻,百千万劫,不闻妙法,鬼神执诛,从生入死。是故汝等应当志心,善护真宗,无令丧失。如前所说,如是诸障,汝等各各当除断之,身得清净,超度诸难,是名道宝,持法楝梁。更当修奉是此经典,如近是帝,生尊重心,着想尊容,称扬名号,然后汝等得睹慈颜,咸蒙护度,普闻妙法,亲奉供养,永无流转。是时四众闻已欢喜,叹未曾有。
  右《垂教断阵章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:经者,径也,修行之路也。凡人奉经,有二法门:一曰口诵,一曰心持。口诵者,谓以口业称扬也;心持者,谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本,心持者当以口诵为先,心口相资,功德乃就。举一废一,功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持,是言譊饶而心无益也;持而不诵,是心虽动而意不达也。是必二者并举,事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经,是当遵行帝之功德,仿慕帝之修证而后可也。遵行仿慕,有五法门:一曰尊重景慕,二曰忏断障业,三曰积功利济,四曰含容明通,五曰真一变化。所谓尊重景慕者,经中所谓着想尊容,造帝形像,称扬名号,诵念经训是也。所谓忏断障业者,经中所谓断障之法,备载诸说是也。积功利济者,经中所谓分身变化,利济人间,敷扬教法等是也。含容明通者,经中所谓心若太虚,无所不容,无所不纳,慈悲方便是也。真一变化者,经中所谓而身清净,常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之,当证大弥罗天神仙之位。行之三年,万神敬仰,群魔束形;行之十年,十方奉事,神升玉清;行之二纪,功满德就,身腾玉清,既登玉清,乃证三身。三身者,经中所谓无量功德之身,清净自然之身,神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士,诵经之人,宜味吾言而行之。如口诵是经,身犯诸戒,经中妙音及断障之法也,则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。
  高上玉皇本行集经卷上竟
  □『道言』,白文本作『尔时』。
  □『于是』,白文本作『于时』。
  □『认』,白文本作『咏』。
  □『辽』,白文本作『遥』。
  □『舍生』,疑为『含生』之讹。
  □『众生』,白文本作『苦魂』。
  □『诸天化身上帝』,白文本作『诸天化身玉帝』,是。张校本多改『玉帝』 为『上帝』。
  □『玉皇』,白文本作『玉帝』。
  □『帝』,白文本作『尝』,是。
  □『崩灭』,白文本作『崩殁』,是。
  □『慈善』,白文本作『慈仁』。
  □ 『上帝应化法身』,白文本作『玉帝应化法身』。以下『上帝神通移接』 同。
  □原无『荫』字。兹据白文本补。,
  □『天尊上帝』,白文本作『天尊玉帝』,是。下同。
  □『尽乃』,白文本作『尽承』,是。
  □原作『以赞上帝日』。白文本作『玉帝』;『赞』 之前有『偈』 字,兹据补。
  □『演』,白文本作『放』,是。
  卷中 太上大光明圆满大神咒品第二
  尔时,天地始祖五老上帝稽首长跪,白天尊言:伏闻高上玉皇一本云天尊高上玉皇。窃见放光事专属玉皇,今略天尊二字。慈念苍生,普放神光,照烛法界,六凡四圣,普叨道荫。窃以凡夫短景,劫运将终,正道宜行,以济兆民,使修真之子有期轻举,末代烝民俱获寿考。自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中、天地未根,日月未光,幽幽冥冥,无祖无宗,无气无象,无色无名,无形无绪,无音无声,混沌太无,灵文晻暧,乍存乍亡,二仪待之以分,太阳待之以明,灵图革运,玄象推迁,乘机应运,於是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆、大不可思议神咒,故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青之天,而色无定方,支势曲折,不可寻详。元始炼之於洞阳之馆,冶之於流火之庭,鲜其正文,莹发光芒,洞阳炁赤,故号赤书。灵图既焕,万帝朝真,飞空步虚,旋行上宫,烧香散花,口咏灵章。是时天降十二玄瑞,地发二十四应,上庆九天之灵奥,赞三天之宝明。神风既鼓,皇道咸畅。元始登命,太真按笔,玉妃拂筵,铸金为简,刻书玉篇,五老掌箓,秘於九天灵都之馆。玉女典香,太华执巾,玉童侍卫,玉陛朝轩,九天上书,非鬼神所闻。故天宝之以致浮,地秘之以致安,五帝掌之以得镇,三光乘之以高明,上圣奉之以致神,高尊掌之以致真,五岳从之以得灵,天子得之以致治,国祚享之以太平。实灵文之妙德,乃天地之玄根。威灵恢廓,普加无穷,荡荡大化,为神明之宗。其量莫测,巍巍乎太空,明真有格,今当以行。是时元始革运,玄象开图,灵文郁秀,神表五方,分判天地,开化万灵。此大宗之业,可得暂披於灵韫乎?今皇道敷畅,泽被十方,仰观劫运,真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐,风洒兰林,寒条仰希华阳之繁,朽骸蒙受灵奥之津。仰对元慈,下伸丹恳,惟愿哀悯,抚念苍生,不审《灵宝玉篇真文》可得见授,下教於未闻者乎?
  於是元始天尊抚几高抗,凝真遐想,观时已至,普谓时会一切真圣,论定阴阳,推数劫会,移校河源,检录天度,选择种人,指拈太无,啸朗九玄,永#1无开听於陈辞,有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不已,良久,元始天尊乃垂盻眦之容,慨尔叹曰:惟乎深哉。子今所扣,岂不远乎?此元始灵宝之玄根,空洞自然之真文,生天立地,开化神明,施镇五岳,安国康民。灵宝玄妙,为万物之尊,天发玄瑞,灵应自然。今三天盩运,六天道行,杂法开化,当有三万六千种道以择来者之心。此法运讫,三龙之后,庚子之年,杂气普消,诸天庆会,吾真道乃行。今且可相付,当录於上馆,未得行於下世。玄科有禁,不得便传。子可诣灵都紫微上宫,听#2天音於金格,取俯仰於神王。然后当使得备天文以总御元始之天也。於是五老上帝与诸真圣,清香执戒,徘徊云路,啸命十天,上诣上清太玄玉都寒灵丹殿.紫微上宫,受俯仰之格,乃知天真贵重,难可即闻。还乃更诣元始天尊,谘以禁戒之仪,逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻,灵关廓开,登命五老上帝开洞阳玉绾,披九光八色之韫云锦之囊,出《元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆、微妙秘密运御乾坤大光明圆满大神咒玉章,以付五老上帝及诸真圣,使依玄科,按法以传。
  臣谨言曰:臣窃见五太未兆之初,二气未始判也,万类未始形也。恭惟元始上帝,凝道炁於混茫,列真书於杳汉神风交扇,二气乃分。二气既分,万类乃兆。然后降已凝之道炁,锡已列之真书,寓为河洛之文,以立人道,以治三才。已凝之道炁,已列之真书,即今世间所谓真文灵符者是也。然真文之大者,以之判天地,以之运阴阳,山河之流峙,人物之生成,皆真文之所为也。是乃造化之机缄,天地之神用,兹未始传於下世也。惟度人弭灾制魔之篆,今见於世焉。即《神咒品》中诸品咒文是也。但经之行世,传於上真,受於下仙,传之者非一真,受之者非一人,故语言之详略,意义之精粗,问有可得而议者焉。如《神咒品》启关之文,或详或略,或言有未伦,或意有弗贯,世之诵者,每每致疑。臣仰奉玉音,缪职参校,欲行裁益,深自忧虞,盖恐裁益之文既行,而世间念诵之疑转炽。辄从旧本,略证乖论,其他意义之失贯,辞语之未伦,俱不敢议。惟世间之经,其略者恐包括之未尽,其详者颇终始之周密。敢洁详者一本为正,俾人世即此而诵持焉。臣良谨言。
  是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命:
  东方九炁,始皇青天,碧霞郁垒,中有老人,总校图箓,摄炁举仙。
  右篆是前二十四字青帝秘文,书于九天元台,主召九天上帝,校神仙图箓。
  岁星辅肝,角亢镇真。氐房心尾,四景回旋。
  箕主七辰,正斗明轮。承炁捕非,扫除灾群。
  右篆是前三十二字秘文,书于紫微宫东华殿,主召星官,正天分度。
  东山神咒,摄召九天。赤书符命,制会酆山。
  束魔送鬼,所诛无蠲。悉诣木宫,敢有稽延。
  右篆是前三十二字秘文,书于东华玄灵之馆,主摄鬼魔,正九天炁。
  下制东河,溟海水神。大劫洪灾,蛟龙负身。
  水府开道,通径百千。上帝赤文,风火无间。
  右篆是前三十二字秘文,书于九天东北玉阙丹台,主摄东海水帝,大劫洪灾,召蛟龙及水神事。欲免水灾,用黄书此字於青纸上,别咒投水中,解难也。
  右《东方九炁灵宝玉篇真文》合一百二十字,皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书,一名《生神宝真洞玄章》,一名《东山神咒》,一名《青帝八威策文》。
  东方青帝符
  灵宝九炁天文,化生赤帝炁,三天九真太空尊神。
  右少阳之炁,化生太阳三炁,丹天,主小劫巳、大劫午,运周,赤帝行佩此文,得度其灾。符文如前,当依此,以朱笔书于青缯九寸上。
  东方安宝华林青灵始老苍帝符命
  日月以定,山林以开,三天大庆,群真徘徊。
  右元阳之炁,生九炁青天宝,东方青帝治,九九八十一周,则九天之炁交为大劫,更始,佩此文,则与运推移,得度洪灾。当以青笔书文白缯上。
  元始青帝真符
  召直符区更生守灵宝天文。道士吞之,灵炁镇肝,生青精宝华九叶,神为役使,通灵致神仙。直符区更生无上大真。
  右上始天光文,出青帝真文篇,以安东方九炁之天。青帝受此文,以镇东岳,封一通,藏九灵洞室。四万劫一开。修真之子,命属东岳,青书绛缯,佩身。并本命日,朱书,向东服之九枚,直符史区更生,随符入腹,肝脏之中,九年皆生青精宝华,九重光映于形外。又当青书绛缯,内神杖次黑帝上节中,青衣玉女九人侍卫。勿致不精,当有考史。修真之子,佩服前符篆,东向叩齿九通,想青炁入肝中,生九重华光,彻映项后。书符置前,乃咒曰:
  无上青精,九炁大灵。神光遐散,流映东青。华景郁勃,灌我身形。宫府安镇,宝魂自生。洞达八朗,飞升玉庭。前诀说别咒者,此咒是也。
  东方安宝华林青灵始老苍帝三元符命九驾命天,龙符保真。多川灾水,不敢弥天。
  右九炁青天下元,小阳九巳,小百六午,其年大灾,除民灵宝。青帝出下元符命,下东岳,保存万物,安国康民,制九炁青天分度,以度学者之身。青书白缯。
  中山神咒,易为神臣。度人命籍,万灾不缠。
  右中元,太阳九申、大百六酉,其年禾稼俱衰。青帝出中元符,下东岳,荫育万物,制天分度,以度种人大灾。青书白缯。
  西山上王,命为保真。一人有道,位事九真。
  右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟津,无复光明。青帝出上元符下东岳,保存万物,制九天炁,以度学者。其三元符命,保固青天元始之炁,佩之皆得始分之中。其此文九千年一出。东岳青帝云:大劫交周,当刻书金札,以佩身。青书白缯。
  右玉皇诰命,以锡东方安宝华林青灵始老苍帝九炁天君,令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。
  南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命:
  南方丹天,赤帝玉堂。中有大神,号曰赤皇。
  上炎流烟,三炁勃光。神仙受命,应会太阳。
  右篆是前三十二字赤帝秘文,书于九天洞阳之馆,主召九天神仙图箓金名。
  荧惑辅心,井鬼守房。柳星张翼,亢御四乡。
  轸总七宿,回转天常。召运促会,正道驿行。
  右篆是前三十二字秘文,书于三炁丹台,主召星官,明度数,正天分。
  赤文命灵,北摄酆山。束送魔宗,斩灭邪根。
  符教所讨,明列罪原。南山神咒,威伏八方。
  群妖灭爽,万弒摧亡。
  右篆是前四十字秘文,书于西南阳正玉阙,主制北酆,正鬼炁。
  南海水帝,太伯龙王。神咒流行,普扫不祥。洪水飞灾,止蛟召龙。开除水径,千道万通。敢有干弒,摄送火宫。赤书所告,莫有不从。
  右篆是前四十八字秘文,书于西南阳正西阙,主摄南海水帝,大运交期,洪水四出,召蛟龙及水神事。
  右《南方三炁灵宝玉篇真文》,合一百五十二字,皆太上无上大光明圆满大神咒空洞自然之书,一名《南云通天宝灵矜》,一名(九天无上之上咒),一名
  《赤帝八威策文》。
  南方赤帝符
  灵宝三炁天文,化生黄帝炁,王事司斗,正屯尸身。
  太阳之炁,化生中央一炁,黄天,主小劫丑未、大劫辰戌九天炁交,黄帝行佩此文,防阳九之灾。符如前文,当以黄笔书于绛缯三寸之上。
  南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝符命
  玉音吐炁,素奏以御。保命定仙,玉历定封。
  右洞阳之炁,生三炁丹天宝,南方赤帝治,九九运周,阳炁激,大劫终,佩此文,度灾横,见太平。以丹笔书之。
  元始赤帝真符
  召直符昌中守灵宝天文。道士吞之,灵炁镇心,生丹精宝华三叶,神为役使,通灵致神仙。直符昌中止道统御。
  右上阳明文,出赤帝真文篇,以安南方三炁之天。赤帝受此文,以镇南岳,封一通南霍山阿,四万劫一开。道士命属南岳,赤书黄缯,佩身,并本命日朱书,向南服之三枚,直符祝昌中随符入腹,心府之中,三年皆生赤精宝华,三重光映于形外。又当赤书黄缯,内神杖次青帝下节中,太丹玉女三人侍卫。勿致不精,当有考吏。修真之子佩服前符篆,南向叩齿三通,想赤炁入心中,生三重华光,彻映胸后,书符置前,咒曰:
  丹华流映,宝芝生光。神精彻幽,散灵八方。直符摄炁,啸命朱童。三精敷焕,注我绛官。赤神安镇,五香溢充。洞映形外,表裹发光。身生水火,独步飞行。前诀说别咒者,此咒是也。
  南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三元符命正一命人,长生上天。
  右三炁丹天下元,小阳九辰戌、小百六丑未,其年土中生火,万物自死,灵宝赤帝出下元符,下南岳,保存万物,安国康民,制三炁丹天分度,以度学者之身。赤书黑缯,万川洪流符吏,水母竭焉。
  右中元,大阳九亥、大百六子,其年火灭水出,赤帝出中元符,下南岳,度兆民灾,制天分度,消灭水火之厄。赤书黑缯,日月力出王平山东,火灾不起,人民臣。
  右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。赤帝出上元符,下南岳,保度万物,制九天炁,以度学者。其三元符命保固丹天元始之炁,佩之,皆得始分之中。其此文九千年一出。南岳赤帝云:大劫交周,当刻书金札,以佩身,赤书黑缯。
  右玉皇诰命,以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三炁天君,令统御南方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临,如诰奉行。
  中央玉宝元灵元老黄帝所受神咒诰命:
  中央总灵,黄上天元。始生五老,中皇高尊。
  摄炁监真,总领群仙。典录玄图,宿简玉文。
  催运上炁,普告万神。
  右篆是前四十字,黄帝秘文,书于太玄玉宝玄台,主召神仙,玉简宿名,总归仙器。
  镇星辅脾,回度北元。□□主非,截邪斩奸。□□□□,扫秽除氛。□正玄斗,明度天关。九天符命,金马驿传。
  右篆是前四十字秘文,书于玄都玉台,主摄星官,正天度数。
  敕摄北帝,遏塞鬼门。翦除不祥,莫有当前。。
  右篆是前十六字秘文,书于玄都玉台,主摄北帝,正天炁,检鬼精。
  中山神咒,召龙上云。制会黄河,九水河源。
  不得怠纵,善恶悉分。千妖万奸,上对帝君。
  莫有干试,太阳激焚。赤书玉字,宣告普闻。
  右篆是前四十八字秘文,书于玄都玉台四壁,以摄中海水帝,四泉之水,洪灾涌溢之数,主召水神,止蛟龙事。
  右《中央一炁灵宝玉篇真文》,合一百四十四字,皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书,一名《宝劫洞清九天灵书》,一名《黄天大神咒》,一名《黄帝八威策文》。
  中央黄帝符
  灵宝一炁天文,化生白帝炁,山阳之日,正斗屯乙,有物兮申为上仙元。
  右元一之炁,化生少阴之炁,素天,主小劫申、大劫酉,大运交会,洪灾扫天,白帝行佩此文,得过大阳九。符如前式,当以白笔书文于黄缯三寸上。
  中央高皇玉宝元灵元老黄帝符命
  总召天地,九天以制。同系王炁,上帝遥观。
  右元高皇之炁,生元一炁黄天宝。中央黄帝治,九九运终,阳炁激阴,炁勃大灾,涌水弥天,扫秽,佩此符,得度天灾,见太平君。黄笔书之。
  元始黄帝真符
  召四方直符守灵宝天文,保中央。道士吞之,灵炁镇脾,生黄精宝华十二叶。神为役使,通灵致神仙,直符中非三天灵文。
  右总灵文,出黄帝真文篇,以安中央之天,黄帝受此文,以镇中岳,封一通嵩山灵洞之中,四万劫一开。道士命属中岳,黄书白缯,佩身,并本命日朱书,向王方服之十二枚,直符司中非随符入肠,脾府之中十二年,皆生黄精宝华,十二重光映于形外。又当黄书白缯,内神杖次赤帝下节中,黄素玉女十二人侍卫。勿致不精,当有考史。修真之子佩服前符篆,向王方叩齿十二通,思黄炁入脾之中,生十二重华光,映一身,后书符置前,咒曰:
  总元高灵,回神四乡。黄上散华,五帝交芳。流精散漫,十二重光。混合我形,万神相迎。安镇黄脾,养气中方。保龄度劫,永镇无穷。
  前诀说别咒者,此是也。
  中央高皇玉宝元灵元老黄帝三元符命天徊月移,劫运无衰。
  右一炁黄天,下元,小阳九申、小百六酉,其年雾障迷天,不分昼夜,灵宝黄帝出下元符,下中岳,保存万物,安国康民,制一炁黄天分度,保度学者之身。黄书青缯。丁言匀有命,勿句存玃为无育,见乾坤。
  右中元,大阳九寅、大百六申,其年山川俱坏,黄帝出中元符,下中岳,度种民,制天分度,固地炁,禳灾厄。黄书青缯,出阳入阴,坏山川,九土欲崩,符不听颓。
  右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。黄帝出上元符,下中岳,保度万物,制九天炁,以度学者。其三元符命保固中央黄天元始之炁,佩之,皆得始分之中。其此文九千年一出,中岳黄帝云:大劫交周,当刻书金札,以佩身。黄书青缯。
  右玉皇诰命,以锡中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝一炁天君,令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。
  西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命:
  西方素天,白帝七门。金灵皓映,太华流氛。
  白石峨峨,七气氤氲。上有始生,皇老大神。
  总领肺气,主校九天。检定图箓,制召上仙。
  右篆是前四十八字白帝秘文,书于九天素灵宫北轩之上,主召仙气,举仙道也。
  太白检肺,奎娄守魂。胃昴毕觜,主制七关。参总斗魁,受符北元。
  右篆是前二十四字秘文,书于金阙玄窗,主摄白帝星官,正明天度。
  赤书玉字,九天正文。摄召万炁,普归帝君。
  右篆是前十六字秘文,书于九天金阙三图之馆,以摄六天鬼炁。
  西山神咒,八威七传。符水上龙,召山送云。在所校录,同到帝门。辅卫上真,斩灭邪源。若有不祥,截以金关。赤书符命,风火驿传。
  右篆是前四十八字秘文,书于九天金阙三图之馆,主摄西海水帝,制水中万怪、恶毒之精,召云龙,以防水旱之灾也。
  右《西方七炁灵宝玉篇真文》,合一百三十六字,皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书,一名《金真宝明洞微篇》,一名《西山神咒》,一名《白帝八威召龙文》。
  西方白帝符
  灵宝七炁天文,化生黑帝炁。上止五道,乙勿人回游兆子三天门。
  右少阴之炁,化生太阴五炁,玄天,主小劫申、太劫酉,阳炁极百六乘九,黑帝行佩此文,度甲申大水洪灾。符如前式,当以黑笔书于白缯七寸上,佩身。
  西方七宝金门皓灵皇老帝君符命
  策驾五老,西盻九都。亿劫同会,明定九河。
  右元阴之炁,生七炁素天宝,西方白帝治,九九数,阴炁涌,阳炁否,九天炁交为太阳九之炁。佩此文,其时则晏,鸿毛而高翔,观洪波於天际。当白笔书其文。
  元始白帝真符
  召直符吏曲正,守灵宝天文。道士吞之,灵炁镇肺,生白精宝华七叶,神为役使,通灵致神仙,直符曲正洪灾度人。
  右光天灵文,出白帝真文篇,以安西方七炁之天,白帝受此文,以镇西岳,封一通於金穴九掖洞中,四万劫一开。道士命属西岳,白书黑缯,佩身,本命日朱书,向西服之七枚,直符吏辱曲正随符入腹,肺府之中,七年皆生白精宝华,七重光映于形外。又当白书黑缯,内神杖次黄帝下节中。太素玉女七人侍卫。勿致不精,当有考吏。修真之子佩服前符篆,向西叩齿七通,想白炁入肺之中,生七重华光,映丹田,后书符置前而咒曰:
  金灵七炁,素带流分。金精童子,首建元巾。带符摄炁,万神会门。宝光奕奕,照我命根。安镇肺华,万劫长存。前诀说别咒者,此是也。
  西方七宝金门皓灵皇老帝君三元符命西山注鬼,焕乎九天。丑力难逼,斩以金关。
  右七炁素天,下元,小阳九亥、小百六子,其年人民万物,被水漂荡,灵宝白帝出下元符,下西岳,保存万物,安国康民,制七炁素天分度,以度学者之身。白书赤缯。日为正王阳生三,斩杀万魔云龙间。
  右中元,大阳九巳、大百六午,其年兵革四兴,白帝出中元符,下西岳,度兆民,制天分度,除灭兵戈之厄。白书赤缯,上盈事已,人身三道在一,一保人身。
  右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。白帝出上元符,下西岳,保存种民,制九天炁,以度学者。其三元符命,保固西方素天元始之炁,佩之,皆得始分之中。其文九千年一出。西岳白帝云:大劫交周,当刻书金札以佩身。
  右玉皇诰命,以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君,令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临,如诰奉行。
  北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所授神咒诰命:
  北方玄天,五炁徘徊。中有黑帝,双皇太微。
  总领符命,仙炼八威。青裙羽欘,龙文凤衣。
  上帝所举,制到玉阶。
  右篆是前四十字黑帝秘文,书于郁单无量玄元紫微台北轩之内,主召诸真人神位图箓。
  北辰辅肾,斗牛卫非。女虚危室,豁落四开。璧总七星,执凶紏非。却灾扫秽,明道轮辉。
  右篆是前三十二字秘文,书于天心北元玄斗中,主摄北方星官,正天炁也。
  北山神咒,激阳起雷。流铃焕落,攫天振威。北酆所部,万妖灭摧。
  右篆是前二十四字秘文,书于北方洞阴朔单郁绝元台,主摄天魔北帝,制伏恶神万鬼事。
  九河倾讫,鸟母群飞。蛟龙通道,水陌洞开。赤文玉书,驿龙风驰。
  右篆是前二十四字秘文,书于洞阴朔单郁绝元台,以摄北海水帝,制水中万精,主召蛟龙,兴云致雨,以负身。一本云:兴云致雨事。
  右《北方五炁灵宝玉篇真文》合一百二十字,皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书,一名《本命紫微元神生真宝明文》,一名《北山神咒》,一名《黑帝八威制天文》。
  北方黑帝符
  灵宝五炁天文,化生青帝黑,三炁高王易迁川人司万言。
  右太阴之炁,化生少阳九炁,青天,主小劫亥、大劫子,阴炁勃,天地周。青 帝行佩此文,度洪流大水之灾。符文如前,当以青笔书于黑缯五寸上,以佩身。
  北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君符命北斗定命,九期景散,八极明,石玄滋。
  右洞阴之炁,生五炁玄天宝,北方黑帝治,九九交运,阴炁勃,阳炁激,九天炁交,天地大灾。佩此文,则免洪流万厉之中。以朱书文。
  元始黑帝真符
  召直符尹丰守灵宝天文,道士吞之,灵炁镇肾,生玄精宝华五叶,神为役使,通灵致神仙,直符尹丰开道赦鬼。
  右通明文,出黑帝真文篇,以安北方五炁之天,黑帝受此文,以镇北岳,封一通於玄阴洞室,四万劫一开。道士命属北岳,黑书青缯,佩身,本命日朱书,向南服之五枚,直符吏尹丰随符入腹,肾府之中,五年皆生黑精宝华,五重光映于形外。又当黑书青缯,内神杖次白帝下节中。太玄玉女五人侍卫。勿致不精,当有考史。修真之子,佩服前符篆,向北叩齿五通,想黑炁入肾府之中,生五重华光,辉映背后。书符而咒曰:
  北上太玄,五炁徘徊。宝华五重,流光焕晖。云景郁香,洞映太微。仰注我身,肾府鲜开。安镇灵宅,万神总归。身生羽服,举形自飞。前诀说别咒者,此咒是也。
  北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝三元符命
  上王适月命天仙,戌巳多力士,辟水源。
  右五炁玄天,下元,小阳九寅、小百六卯,其年洪水连天,人民流散,灵宝黑帝出下元符,下北岳,保存万物,安国康民,制五炁玄天分度,以度学者身。黑书黄缯,三命正戊入力人,任日遣息无为君。
  右中元,大阳九辰戌、大百六丑未,其年天地枯旱,海底扬尘,人民焦死,万无遗一。黑帝出中元符,下北岳,度兆民,制天分度,除灭旱荒之厄。黑书黄缯,适百百九君,有臣三千,此度己身。
  右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。黑帝出上元符,下北岳,保存种民,制九天炁,以度学者。其三元符命,保固北方玄天元始之炁,佩之皆得始分之中。其文九千年一出。北岳黑帝云:大劫交周,当刻书金札以佩身,黑书黄缯。
  右玉皇诰命,以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君,令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。
  臣谨言曰:五老上帝分理五天,下地万生俱属统治,妙道生成之任,莫此为尊。故玉帝初劫,升以度人,弥灾制魔,《玉篇真文》畀之,以接度学仙之人,畀之禳救星辰之灾,又畀之息洪流,制魔害,无非所以厚生成之泽,使万类各得其所也。五老既奉之,以守其职矣。犹恐帝恩之未博,生灵之未遂,故於玉帝放光之后,继用启陈,挈所受之真文,以授下世。吁,帝心之慈,如此其至也。而五老能广而充之,岂非上圣之心均於仁爱也欤。前《五篇真文》,道书备载,书篆之式,施行之诀,悉详见於诸经。今兹载於《本行经》者,特正文也。盖《本行经》专主於诵念,故正文不可无,而云篆庸可略?至若一切诸符、九炁诸炁真文、三元诸符,今并略之,刊於经末。修行者各当即行之,但真篆正文之诵,尤当严谨。盖此文乃上帝诰命也。诰命之宣,万灵闻之,莫不稽首。傥轻慢苟简,视为常文,出入吻唇,姑为谈戏,则惩责之酷,当如《报应品》中之载。诵经者,宜钦奉之。臣良谨言。
  道言:是大神咒者,元始之妙言,玉皇之真诰,上清自然之灵书,九天始生之玄札,空洞之灵章,上圣之秘语,玉晨之尊典;成天立地,开张万真,安神镇灵,生成兆民,匡御运度,保天长存;上制天机,中检五灵,下策地祇,啸命河源,运役阴阳,召神使仙。此至真之妙文,神应自然,致天高澄,令地固安,保镇五岳,万品存焉。玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章,秘题灵都之馆,天真皇人昔书其文,掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫,累经劫运,而其文保固天根,无有毁沦,与运推迁。是大神咒混之不浊,秽之愈清,毁之不灭,灭之极明。大有之文,天真所尊,自光#3真名,帝图刻简,昭示#4来生,斯文隐秘,不得窥闻。有得之子,保万气长存。勤行修奉,克#5致神仙。
  臣谨言曰:《五篇玉书真文》神功妙用,莫可测量,盖得度人录仙真文而施行之,则九天众真纪名仙籍,降炁接度;得制星真文而施行之,则三光照形,列曜削厄,形神炁命,不罹殒伤;得制魔真文而施行之,则北酆畏威,万魔束首,百邪敬栗,弗敢侵馘;得制水真文而施行之,则万龙保身,水府钦畏,劫坏之日,可跨蛟虬而越九霄。吁,神功妙用,果可度量哉。但施行之诀,别有秘要,非世人皆可获此效也。惟学仙之士,当仿其诀而服行之。故经曰:有得之子,保万炁长存,勤行修奉,克致神仙。臣既职校经,不敢不举其要,以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
  #1 『永』,白文本作『念』。
  #2 『听』,原作『视』。兹据白文本改。
  #3 『光』,原作『无』。兹据白文本改。
  #4原脱『昭示』二字。兹据白文本补。
  #5 『克』原作『刻』。兹据白文本改。(下同)。

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