2-卷上　清微天宫神通品第一

卷上　清微天宫神通品第一
　　道言□：元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。
　　右《应运说法章》并已详校，略无舛误。臣谨言曰：大道之妙，始於无始，穷於无穷，器形不可囿也，见闻不可即也。三界有形，欲造斯道，将奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，悯生灵之冥晦，抚机应运，大阐法门而示之，俾三界生灵由是门求道，庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门，而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹，故述是章为首。虽然，是经始终纯纪玉帝神变生化之实，而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门，非灵机洞悟、心印相符者，畴克尔哉？敬重宣化义，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。
　　右《乘机与会章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：上圣之心，一而不二，上圣之迹，同而不殊。故天尊方於七宝玄苑，登光明座，为欲说经，未始出一玄言，而有所诏召也。乃蒙玉帝，心默契遇，与诸大圣会於不约，岂非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理，敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　于是□玉帝知时欲至，即於会前举六通力，放大光明，徧照诸天，无极梵剎一切境界皆大震动；十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。
　　右《知时放光章》，并已详校，略无舛误。臣护言曰：崇卑奠位，遐迩殊方，位奠方殊，体势斯异，非有统一，其应岂同？恭惟玉帝，张主万天，总御诸地，故於斯日，特放光明，照烛诸方，震动一切，俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘，沾沐道贶。然而神光妙义，世举未知。敢泄玄机，普施无量。夫光明者，即道性也。蠢动含生，无一不具。特以上圣则修炼融混，全乎至精；蠢动含生，则流荡沈迷，失其至宝。故上圣至精之全，则光色明耀，含生至宝之失，则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性，运神变以烛之，则彼同有道性之含生，莫不警耸而动悟。是队神光一发，充满法界，而法界万有，莫不震动而警悟也。以性合性，妙用如斯，学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖，麟舞凤唱，啸歌嗈嗈，灵妃散花，金童扬烟，赞谣□洞章，浮空而来。
　　右《十方来集章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：以势而论，十方固殊；以形而言，万圣亦异。然而物我同体，贤圣岂殊，远迩等观，方隅奚限？天尊说经，玉帝放光，而十方之众普皆来集，理势然也。万有生灵，宜各知之。臣良谨言。
　　是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照，皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，雨众妙花，如云而下，徧覆会前。
　　右《金仙普至章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：道出于一教，或有异出于一者，宗也；或有异者，派也。自派求宗，异乃合一，又奚可差别哉？今人世以道释为殊途，不啻朱墨，岂知道释同乎一宗，初无少异。故天尊说经，玉帝放光，而金仙之众，并获与会。此盖圣真同心，道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。
　　是时其光徧照诸天，下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧溪谷，缅平如掌，六合至迩，三境非辽□。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢，七宝栏楯，以界道路，玉树仙花，蒨璨珠宝，景秀丹田，芝草覆绵。时彼下方皆见诸天，钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，徧满道路。
　　右《光照下方章》。臣窃谓：自天上而视人间，则天上此也，人间彼也。今凡本云，令此人间，上近九天，是彼此不辨。又神光所烛，自然上下贯通，混融无际。今凡本以令为言者，是强使之然，非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方，亦谨更为时彼。至如凡本云，又复令见鸾啸凤唱。其间令字，亦是强然，今更令字为皆字。臣窃谓：经乃天文，非世所有。缘天真降世，口授下方诸仙。彼下方诸仙，忆而笔之下仙。自人世而言，故多言此字，或其间杂有不安之语，是亦无足怪也。臣今更之，欲俾文义大正。恐人世未知，故详述于此。诵持之士，母诸他疑。臣谨言曰：以镜烛物，有形者皆现；以灰覆物，不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光，照烛一切，宜乎俯仰一如，无彼此远近之间也。舍□生能体玉帝放光之事。混物我，一亲疏，等善恶，蔑夷险，俾此心光如玉帝无碍平等之光，则心光之发，殆吻符於帝光也。事上求理，初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。
　　是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢忻；凡夫学士，尽得飞升，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，咸臻道气，白首面皱，皆得化度，绀发朱颜，少壮幼穉，转得形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。
　　右《神通感效章》。臣窃见光照下方之后，当即睹效异之着。今凡本中略有舛异，致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然，则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语，乃神化玄功，着见於幽冥之际，非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰：幽显虽殊，理致不异。以人间帝王德音之下，则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵，是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降，是谓非常之恩，则彼学者升仙，老者反壮，少者皆强，病者获痊，亦当然之理也。含生宜勉奉圣真，勤希道学，伫玉帝之覃恩焉。道不负人，圣有明训，其谨信之。臣良谨言。
　　当尔之时，神风遐着，万气扬津，天震地裂，枯骨更生，沈尸飞魄，皆起复形；酆都铁围、长夜九幽，即时破坏，地狱众生□，化生诸天，三恶道苦，一切解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。
　　右《枯朽化生章》。臣窃谓：神化道用，及物虽均，然亦不无远近先后之叙。故神光照世之效，先及夫明明之人间，然后及夫冥冥之诸类，此自然之叙也。旧凡本中所纪，颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上，次以酆都铁围等语接於皆起复形之下，俾先后之叙不紊，而旨意脉络贯通，庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语，今亦削之。臣谨言曰：枯骨当朽，沈尸当坏，恶趣当囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理论。含生不可谓有恶有过，当有原宥生天之日，而或萌侥幸之心，幸心一生，则反受幽囚也。事有可畏，故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈，非本沈也，盖以含生积恶过重，业集故，地狱之报，有不容脱，一受真恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，则过恶尽释，如汤沃冰。以其元始一灵，乘阳光而上九天，决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起，则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦复萌。水特一物，鱼萍得之，犹且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地阴阳之气而生焉可以骨，而况物哉。盖骨者，精之所化也。今学人能炼精，则精化为金玉之丹，而留形住世，长生神仙。彼骨乃精之化，宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲，有太阴炼形之术。吁，不能度之於既生，而犹欲活之於已死，其慈悲行愿，若此其至也哉。今兹上帝放光，俾囚脱尸起，以至於枯骨更生，则上圣好生之德，将奚以报之也。苟有少负，罗酆铁围，其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。
　　尔时玉皇即分其身，徧於十方诸大天宫，令诸天官自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。
　　右《分身化现章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：道体犹虚空，空无所不有，岂容限以一隅哉？夫月现于空，凡有水处，影无不沈也；雷震于天，凡可闻处，声无不彻也。玉帝妙道真身，譬之虚空，无所不在，岂雷与月之可比哉？又岂待分之而后徧现诸天地哉？然众生眼根，依物乃转，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻视，摄念归依，伫听妙法。是以徧於诸天各现一相，诸天之众，各为景慕，然后随方说法，普受万灵。吁，知玉帝道身之一，而不知其分，则见有所胶而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，则识至於乱而无统。是一非一，是分非分，隐显聚散，冥寂玄通，兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。
　　尔时玉皇即以所分之身徧於是处，白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。
　　右《分演妙道章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：浊世众生，不悟真道，是以七情六欲纵而不收，万过千愆，积而不解，地狱之报，目暝不逃。岂意上帝之慈，敷恩赦度，俾之径陟净境，快乐无涯。然岂知积福生天，福尽犹不免於复坠，况承恩而生，则生天之缘，直以恩之所及也。苟昧进修，曷为解脱？玉帝圣恩优渥，犹欲终俾解脱，故为宣说清净之道，俾诸天人获究竟之果。吁，慈泽混浩，慈意深远，天人其可不勉自进趣，以副玉帝接度之意乎？人世众生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉为善，勿自暴弃，则帝恩之降，殆不止若是也。虽然，是章载玉帝为天人说清净解脱之道，而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语，何也？盖玉帝以一切玉女侍卫，而玉女真身流香，默寓清净解脱之旨，以至於诸趣承光觉悟，及妙音宣演等事，莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真，默识是义，直纪普为十方演说清净解脱之道。吁，识洞帝心，见彻事外，结经之真，其造妙通玄，有如此者，诚不可思议也。夫诵经之士，其因兹而求之。臣良谨言。
　　时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右，是诸玉女，颜容殊妙，端严奇特，天珍异宝。
　　谓天上之珍，奇异之宝也。旧本以天珍为天真，今更正之。
　　庄严身相，言音清彻，众所乐闻。如是诸女，其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥，周徧诸天。
　　旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然，充满法界，若以能字加於徧字之上，则能乃强然也。今正其误为周字。
　　极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生，
　　一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香，初非强使闻之也。今正其误，削此能令二字。
　　闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
　　旧本畜生道下有当此已后四字。夫玉女出香，六道於当时得闻，初非在此以后也。神仙口传，纪录有误。今削当此已后四字。
　　若诸天道，一切天人或有能闻是此香者，五衰之相，永得灭除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，及得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等。
　　旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。今着神字，似碍神只之神。谨削此一字。
　　或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，
　　旧本云一切众生。前地狱言众生，今此畜生道之下当作畜生。今有间别，故易众字为畜字。
　　或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。
　　右《闻香解脱章》，并已详校，更正讫。臣谨言曰：理之常者，众人之所共知；理之异者，虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见，以告人世云：臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初，下方人民，地狱苦趣，并承光照，已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之后，复载玉帝分现之时，以诸大圣、玉女侍卫，又载玉女身香徧於是处，而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑，谓人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚与於玉女之身香乎？吁，此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣谨明之，以释世人之惑。恭惟天尊，今兹说经，正为欲发明清净之法门也。夫女人之身，纯阴之质也。惟其纯阴，故常与不净为邻。惟其邻於不净，故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净，故其身虽纯阴、邻於不净，而微妙解脱自然之香，乃出於其身。譬之世人处於浊恶，苟能俾心见识行等悉处净乡，则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主，故结经众真专纪玉女身香一事，发明妙旨。虽然，香虽名香，要当以理论，不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎，知道悟真，凡出一言、行一行，为众人之所欣羡赞叹，则亦犹玉女之身，不浊不秽，有微妙解脱之香，为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也，香譬之则我之言行也，香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也，六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径，含生其味而行之。妄揣若兹，言略意窒。仰惟上圣鉴之，人世信之。臣良谨言。
　　尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便自觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言，前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。
　　右《承光觉悟章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：众生障重，业识昏迷，积恶累愆，至堕地狱。彼时虽悔，将何及哉。一旦忽受天恩，非但得脱苦趣，且获径生天宫，此之幸会，亿载一逢。事出望外，其喜岂有涯际哉？ 今虽离苦得乐，实为庆幸，然不若在世之日直累善缘，径升乐地之为愈也。世之众生，当勤种善果，勤求真道，毋俾既堕地狱，方觊天恩，以求解脱；纵使天恩果得，则此身已受众苦，殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。
　　尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深，背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤，遂使命过之后，身落三途，不得解脱。若非今日遇是法筵，何由出离？
　　右《妙音开度章》并已详校，略无舛误。惟是旧本，《妙音》一章，系在移接天人之后。臣伏见玉帝分现之后，六起闻香解脱，承光觉悟，各了宿缘。於是玉帝乃出妙音，再垂重训，以坚修进，然后移接天人，同现元始。旧本以上真降传下仙，纪录次序颇紊。臣今辄行迁证，庶获贯穿。臣谨言曰：臣尝闻之经曰，生我者神，杀我者心。故尝详味妙义，然后知心之为用，其为害与利、不可胜言也。夫人生之初，特神之寓，未尝有是心也。迨夫四大混合，神凝为心，心以神寓，即为离本矣。心为离本，而心又生念，一念既着，则百为以生。百为既生，则万罪万善，於是发萌矣。是以斯念之起，适於善者，则功德以成；适於恶者，则罪恶以就。此无他，一心之生故也。今观六趣之坠，初非系於别法之导指，特在举心运念之不纯，故愆尤之结，以至於三途久堕，不获超离。若夫三业之萦，六尘之染，初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩，接度诸趣，深恐诸趣承恩超离，根念未固，不能进修，特出妙音，为明沈沦之自，俾六趣灼识大本，不复迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厌也。俗世人民，当即帝之妙音，坚持禁戒，勿俾干犯，则升天证果，不啻反掌。如或慢忽自纵，有拂妙音之戒，则沈落苦海，将犹立板而走丸，不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。
　　尔时诸天化身上帝□即以神通，不动其所，接移天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下，是诸等众，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身普皆来集，天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰。上帝化身，圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。294
　　右《移接天人章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：法性平等，广大无量，增之不益，削之不欠，近之不迩，远之不遐。曰圣曰真，曰天曰人，初未尝有异也。奈何众生具体，离本去原，毫厘一差，千里之谬。是以崇卑顿异，凡圣迥殊，彼此相窥，亿万有间。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，虽妙音之出，为明罪本，既详且尽，然犹虑诸趣未体法性之妙，故现异境，示以法性无碍之实。故不动其所，移接天人，俾至元始会下。自诸天而观，则元始之会远在极尊之域，自元始会下而观，则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所，俾诸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。岂非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章，参味玄奥，则性中天地、心内圣凡，和会混融，广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人，宜加勤焉。臣良谨言。
　　尔时十方诸化玉皇□俱复一体，从法席起，向北长跪。天尊言曰：往昔去世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟：我今将老，而无太子，身或崩灭□，社稷九庙，委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善□，于其国中所有库藏、一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。
　　右《化生本行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：无上大因缘、大功德，自无始以来，未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德，特建微妙道场，显示三界。是以先俾玉帝放光，现大神化，然后敷宣秘密，详述化生本行。故玉帝於移接天人之后，自分而合，返本还元，现无上道身，上朝元始，朝谒之时，初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝仪，而金口妙言，即宣本行。自今观之，以帝身而分现诸天，即真一应化也；以分现诸身而合为一体，即真一不动也。天尊建微妙道场，是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门，即此是也；清净解脱之道，亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事，而勉建无上之玄功，则功德巍巍也。又观玉帝自一而分，自分而一，则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦，自一时以至於四时，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於亿劫，坚勤不退，则凡身浊质，离垢成真，大弥罗天当为汝铺张分位，俾汝登证也。列侍三境，进事玉帝，又奚难矣哉。含生及修行之士，宜谛思之。臣良谨言。
　　尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫，是诸玉女，相貌端严，形体殊妙，无与等者。复蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？思惟圣慈，示以未悟。
　　尔时天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同净净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众生，如母抚念，爱於赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度拿生，现玉女身。是故身色、神通、智慧，隐显变化，与帝同焉。尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。
　　右《玉女妙行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：诊云，人不知身为圣，马不知身为龙。诚哉，是言也。夫玉女之身，纯阴之质也。纯阴近乎浊，宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行，遂能具解脱门。夫所谓具云者，无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自，则始於修诸妙行，而妙行之修，又根本於大慈大悲之心，与夫所信所解，曰念曰行，曰身曰心，曰意，并由清净，故其果其报，莫不清净，以至於解脱之具焉。吁，玉女阴浊之身，能慈悲清净，修诸妙行，而能至於解脱，仰侍玉帝，且又身色、神通、智慧，隐显变化，与帝一同，甚而至於俾六道苦趣，闻其身香，而亦臻解脱，则妙行之修，其功德果报，一何崇大广博也哉。斯世之人，凡受中禀气，皆自元始，初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行，俾与玉女不异，则后之起证，又焉与玉女异哉？含生宜黾勉，仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道，即此是也。玉帝有不言之言，并宜思之。臣良谨言。
　　尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆，荫□九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊上帝□威神之力，是诸宝花即於空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊上帝言：贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，兴此法桥，幽显凡圣，普沾圣泽，放大光明，现希有相，上照诸天、四梵六欲一切乐土，诸真圣众睹此光明？皆悉云集，下照十方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。令臣所散天宝奇花，旋结成盖，徧覆大众，尽乃□斯光威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰□：
　　金阙玄穹祖，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。
　　真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷徒。
　　功德若虚空，赞扬无穷尽。
　　是穹苍主浩劫之尊，妙见妙知，无等无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏，大丈夫，开化人天，教道无穷，大慈大悲，流焕法轮，为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，开度众生，故演□是光。
　　右《天主赞仰章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：玉帝功德之大，言辞不可赞也，譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人，身具万舌，美之赞之，皆不可穷，况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹，是盖恐三界万生，犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形，绘画日月之神光，虽良工决不可以用其巧，矧帝之功德崇大广博，容可言扬哉。虽然，天主之偈美则美矣，至则至矣，虽犹未足以形容帝德之万一矣，然天主之意，盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞，不辞缕复。天尊察知其诚，故於后章继有圣训云。臣良谨言。
　　尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云：是帝身即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周徧，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号，所谓大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脱光，大归依光，大功德光，大圆满光，大无碍光，无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚於身口不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，各宜奉行。时诸大众不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。
　　天尊言曰：断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起贪妬，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着，凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝，持法楝梁。更当修奉是此经典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，称扬名号，然后汝等得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无流转。是时四众闻已欢喜，叹未曾有。
　　右《垂教断阵章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：经者，径也，修行之路也。凡人奉经，有二法门：一曰口诵，一曰心持。口诵者，谓以口业称扬也；心持者，谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本，心持者当以口诵为先，心口相资，功德乃就。举一废一，功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持，是言譊饶而心无益也；持而不诵，是心虽动而意不达也。是必二者并举，事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经，是当遵行帝之功德，仿慕帝之修证而后可也。遵行仿慕，有五法门：一曰尊重景慕，二曰忏断障业，三曰积功利济，四曰含容明通，五曰真一变化。所谓尊重景慕者，经中所谓着想尊容，造帝形像，称扬名号，诵念经训是也。所谓忏断障业者，经中所谓断障之法，备载诸说是也。积功利济者，经中所谓分身变化，利济人间，敷扬教法等是也。含容明通者，经中所谓心若太虚，无所不容，无所不纳，慈悲方便是也。真一变化者，经中所谓而身清净，常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之，当证大弥罗天神仙之位。行之三年，万神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二纪，功满德就，身腾玉清，既登玉清，乃证三身。三身者，经中所谓无量功德之身，清净自然之身，神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士，诵经之人，宜味吾言而行之。如口诵是经，身犯诸戒，经中妙音及断障之法也，则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。
　　高上玉皇本行集经卷上竟
　　□『道言』，白文本作『尔时』。
　　□『于是』，白文本作『于时』。
　　□『认』，白文本作『咏』。
　　□『辽』，白文本作『遥』。
　　□『舍生』，疑为『含生』之讹。
　　□『众生』，白文本作『苦魂』。
　　□『诸天化身上帝』，白文本作『诸天化身玉帝』，是。张校本多改『玉帝』 为『上帝』。
　　□『玉皇』，白文本作『玉帝』。
　　□『帝』，白文本作『尝』，是。
　　□『崩灭』，白文本作『崩殁』，是。
　　□『慈善』，白文本作『慈仁』。
　　□ 『上帝应化法身』，白文本作『玉帝应化法身』。以下『上帝神通移接』 同。
　　□原无『荫』字。兹据白文本补。，
　　□『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。下同。
　　□『尽乃』，白文本作『尽承』，是。
　　□原作『以赞上帝日』。白文本作『玉帝』；『赞』 之前有『偈』 字，兹据补。
　　□『演』，白文本作『放』，是。
　　卷中　太上大光明圆满大神咒品第二
　　尔时，天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言：伏闻高上玉皇一本云天尊高上玉皇。窃见放光事专属玉皇，今略天尊二字。慈念苍生，普放神光，照烛法界，六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民，使修真之子有期轻举，末代烝民俱获寿考。自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中、天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无，灵文晻暧，乍存乍亡，二仪待之以分，太阳待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆、大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天，而色无定方，支势曲折，不可寻详。元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳炁赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章。是时天降十二玄瑞，地发二十四应，上庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老掌箓，秘於九天灵都之馆。玉女典香，太华执巾，玉童侍卫，玉陛朝轩，九天上书，非鬼神所闻。故天宝之以致浮，地秘之以致安，五帝掌之以得镇，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高尊掌之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国祚享之以太平。实灵文之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空，明真有格，今当以行。是时元始革运，玄象开图，灵文郁秀，神表五方，分判天地，开化万灵。此大宗之业，可得暂披於灵韫乎？今皇道敷畅，泽被十方，仰观劫运，真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐，风洒兰林，寒条仰希华阳之繁，朽骸蒙受灵奥之津。仰对元慈，下伸丹恳，惟愿哀悯，抚念苍生，不审《灵宝玉篇真文》可得见授，下教於未闻者乎？
　　於是元始天尊抚几高抗，凝真遐想，观时已至，普谓时会一切真圣，论定阴阳，推数劫会，移校河源，检录天度，选择种人，指拈太无，啸朗九玄，永#1无开听於陈辞，有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不已，良久，元始天尊乃垂盻眦之容，慨尔叹曰：惟乎深哉。子今所扣，岂不远乎？此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立地，开化神明，施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊，天发玄瑞，灵应自然。今三天盩运，六天道行，杂法开化，当有三万六千种道以择来者之心。此法运讫，三龙之后，庚子之年，杂气普消，诸天庆会，吾真道乃行。今且可相付，当录於上馆，未得行於下世。玄科有禁，不得便传。子可诣灵都紫微上宫，听#2天音於金格，取俯仰於神王。然后当使得备天文以总御元始之天也。於是五老上帝与诸真圣，清香执戒，徘徊云路，啸命十天，上诣上清太玄玉都寒灵丹殿．紫微上宫，受俯仰之格，乃知天真贵重，难可即闻。还乃更诣元始天尊，谘以禁戒之仪，逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻，灵关廓开，登命五老上帝开洞阳玉绾，披九光八色之韫云锦之囊，出《元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆、微妙秘密运御乾坤大光明圆满大神咒玉章，以付五老上帝及诸真圣，使依玄科，按法以传。
　　臣谨言曰：臣窃见五太未兆之初，二气未始判也，万类未始形也。恭惟元始上帝，凝道炁於混茫，列真书於杳汉神风交扇，二气乃分。二气既分，万类乃兆。然后降已凝之道炁，锡已列之真书，寓为河洛之文，以立人道，以治三才。已凝之道炁，已列之真书，即今世间所谓真文灵符者是也。然真文之大者，以之判天地，以之运阴阳，山河之流峙，人物之生成，皆真文之所为也。是乃造化之机缄，天地之神用，兹未始传於下世也。惟度人弭灾制魔之篆，今见於世焉。即《神咒品》中诸品咒文是也。但经之行世，传於上真，受於下仙，传之者非一真，受之者非一人，故语言之详略，意义之精粗，问有可得而议者焉。如《神咒品》启关之文，或详或略，或言有未伦，或意有弗贯，世之诵者，每每致疑。臣仰奉玉音，缪职参校，欲行裁益，深自忧虞，盖恐裁益之文既行，而世间念诵之疑转炽。辄从旧本，略证乖论，其他意义之失贯，辞语之未伦，俱不敢议。惟世间之经，其略者恐包括之未尽，其详者颇终始之周密。敢洁详者一本为正，俾人世即此而诵持焉。臣良谨言。
　　是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命：
　　东方九炁，始皇青天，碧霞郁垒，中有老人，总校图箓，摄炁举仙。
　　右篆是前二十四字青帝秘文，书于九天元台，主召九天上帝，校神仙图箓。
　　岁星辅肝，角亢镇真。氐房心尾，四景回旋。
　　箕主七辰，正斗明轮。承炁捕非，扫除灾群。
　　右篆是前三十二字秘文，书于紫微宫东华殿，主召星官，正天分度。
　　东山神咒，摄召九天。赤书符命，制会酆山。
　　束魔送鬼，所诛无蠲。悉诣木宫，敢有稽延。
　　右篆是前三十二字秘文，书于东华玄灵之馆，主摄鬼魔，正九天炁。
　　下制东河，溟海水神。大劫洪灾，蛟龙负身。
　　水府开道，通径百千。上帝赤文，风火无间。
　　右篆是前三十二字秘文，书于九天东北玉阙丹台，主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。欲免水灾，用黄书此字於青纸上，别咒投水中，解难也。
　　右《东方九炁灵宝玉篇真文》合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《生神宝真洞玄章》，一名《东山神咒》，一名《青帝八威策文》。
　　东方青帝符
　　灵宝九炁天文，化生赤帝炁，三天九真太空尊神。
　　右少阳之炁，化生太阳三炁，丹天，主小劫巳、大劫午，运周，赤帝行佩此文，得度其灾。符文如前，当依此，以朱笔书于青缯九寸上。
　　东方安宝华林青灵始老苍帝符命
　　日月以定，山林以开，三天大庆，群真徘徊。
　　右元阳之炁，生九炁青天宝，东方青帝治，九九八十一周，则九天之炁交为大劫，更始，佩此文，则与运推移，得度洪灾。当以青笔书文白缯上。
　　元始青帝真符
　　召直符区更生守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇肝，生青精宝华九叶，神为役使，通灵致神仙。直符区更生无上大真。
　　右上始天光文，出青帝真文篇，以安东方九炁之天。青帝受此文，以镇东岳，封一通，藏九灵洞室。四万劫一开。修真之子，命属东岳，青书绛缯，佩身。并本命日，朱书，向东服之九枚，直符史区更生，随符入腹，肝脏之中，九年皆生青精宝华，九重光映于形外。又当青书绛缯，内神杖次黑帝上节中，青衣玉女九人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子，佩服前符篆，东向叩齿九通，想青炁入肝中，生九重华光，彻映项后。书符置前，乃咒曰：
　　无上青精，九炁大灵。神光遐散，流映东青。华景郁勃，灌我身形。宫府安镇，宝魂自生。洞达八朗，飞升玉庭。前诀说别咒者，此咒是也。
　　东方安宝华林青灵始老苍帝三元符命九驾命天，龙符保真。多川灾水，不敢弥天。
　　右九炁青天下元，小阳九巳，小百六午，其年大灾，除民灵宝。青帝出下元符命，下东岳，保存万物，安国康民，制九炁青天分度，以度学者之身。青书白缯。
　　中山神咒，易为神臣。度人命籍，万灾不缠。
　　右中元，太阳九申、大百六酉，其年禾稼俱衰。青帝出中元符，下东岳，荫育万物，制天分度，以度种人大灾。青书白缯。
　　西山上王，命为保真。一人有道，位事九真。
　　右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟津，无复光明。青帝出上元符下东岳，保存万物，制九天炁，以度学者。其三元符命，保固青天元始之炁，佩之皆得始分之中。其此文九千年一出。东岳青帝云：大劫交周，当刻书金札，以佩身。青书白缯。
　　右玉皇诰命，以锡东方安宝华林青灵始老苍帝九炁天君，令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
　　南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命：
　　南方丹天，赤帝玉堂。中有大神，号曰赤皇。
　　上炎流烟，三炁勃光。神仙受命，应会太阳。
　　右篆是前三十二字赤帝秘文，书于九天洞阳之馆，主召九天神仙图箓金名。
　　荧惑辅心，井鬼守房。柳星张翼，亢御四乡。
　　轸总七宿，回转天常。召运促会，正道驿行。
　　右篆是前三十二字秘文，书于三炁丹台，主召星官，明度数，正天分。
　　赤文命灵，北摄酆山。束送魔宗，斩灭邪根。
　　符教所讨，明列罪原。南山神咒，威伏八方。
　　群妖灭爽，万弒摧亡。
　　右篆是前四十字秘文，书于西南阳正玉阙，主制北酆，正鬼炁。
　　南海水帝，太伯龙王。神咒流行，普扫不祥。洪水飞灾，止蛟召龙。开除水径，千道万通。敢有干弒，摄送火宫。赤书所告，莫有不从。
　　右篆是前四十八字秘文，书于西南阳正西阙，主摄南海水帝，大运交期，洪水四出，召蛟龙及水神事。
　　右《南方三炁灵宝玉篇真文》，合一百五十二字，皆太上无上大光明圆满大神咒空洞自然之书，一名《南云通天宝灵矜》，一名（九天无上之上咒），一名
　　《赤帝八威策文》。
　　南方赤帝符
　　灵宝三炁天文，化生黄帝炁，王事司斗，正屯尸身。
　　太阳之炁，化生中央一炁，黄天，主小劫丑未、大劫辰戌九天炁交，黄帝行佩此文，防阳九之灾。符如前文，当以黄笔书于绛缯三寸之上。
　　南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝符命
　　玉音吐炁，素奏以御。保命定仙，玉历定封。
　　右洞阳之炁，生三炁丹天宝，南方赤帝治，九九运周，阳炁激，大劫终，佩此文，度灾横，见太平。以丹笔书之。
　　元始赤帝真符
　　召直符昌中守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇心，生丹精宝华三叶，神为役使，通灵致神仙。直符昌中止道统御。
　　右上阳明文，出赤帝真文篇，以安南方三炁之天。赤帝受此文，以镇南岳，封一通南霍山阿，四万劫一开。道士命属南岳，赤书黄缯，佩身，并本命日朱书，向南服之三枚，直符祝昌中随符入腹，心府之中，三年皆生赤精宝华，三重光映于形外。又当赤书黄缯，内神杖次青帝下节中，太丹玉女三人侍卫。勿致不精，当有考吏。修真之子佩服前符篆，南向叩齿三通，想赤炁入心中，生三重华光，彻映胸后，书符置前，咒曰：
　　丹华流映，宝芝生光。神精彻幽，散灵八方。直符摄炁，啸命朱童。三精敷焕，注我绛官。赤神安镇，五香溢充。洞映形外，表裹发光。身生水火，独步飞行。前诀说别咒者，此咒是也。
　　南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三元符命正一命人，长生上天。
　　右三炁丹天下元，小阳九辰戌、小百六丑未，其年土中生火，万物自死，灵宝赤帝出下元符，下南岳，保存万物，安国康民，制三炁丹天分度，以度学者之身。赤书黑缯，万川洪流符吏，水母竭焉。
　　右中元，大阳九亥、大百六子，其年火灭水出，赤帝出中元符，下南岳，度兆民灾，制天分度，消灭水火之厄。赤书黑缯，日月力出王平山东，火灾不起，人民臣。
　　右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。赤帝出上元符，下南岳，保度万物，制九天炁，以度学者。其三元符命保固丹天元始之炁，佩之，皆得始分之中。其此文九千年一出。南岳赤帝云：大劫交周，当刻书金札，以佩身，赤书黑缯。
　　右玉皇诰命，以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三炁天君，令统御南方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。
　　中央玉宝元灵元老黄帝所受神咒诰命：
　　中央总灵，黄上天元。始生五老，中皇高尊。
　　摄炁监真，总领群仙。典录玄图，宿简玉文。
　　催运上炁，普告万神。
　　右篆是前四十字，黄帝秘文，书于太玄玉宝玄台，主召神仙，玉简宿名，总归仙器。
　　镇星辅脾，回度北元。□□主非，截邪斩奸。□□□□，扫秽除氛。□正玄斗，明度天关。九天符命，金马驿传。
　　右篆是前四十字秘文，书于玄都玉台，主摄星官，正天度数。
　　敕摄北帝，遏塞鬼门。翦除不祥，莫有当前。。
　　右篆是前十六字秘文，书于玄都玉台，主摄北帝，正天炁，检鬼精。
　　中山神咒，召龙上云。制会黄河，九水河源。
　　不得怠纵，善恶悉分。千妖万奸，上对帝君。
　　莫有干试，太阳激焚。赤书玉字，宣告普闻。
　　右篆是前四十八字秘文，书于玄都玉台四壁，以摄中海水帝，四泉之水，洪灾涌溢之数，主召水神，止蛟龙事。
　　右《中央一炁灵宝玉篇真文》，合一百四十四字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《宝劫洞清九天灵书》，一名《黄天大神咒》，一名《黄帝八威策文》。
　　中央黄帝符
　　灵宝一炁天文，化生白帝炁，山阳之日，正斗屯乙，有物兮申为上仙元。
　　右元一之炁，化生少阴之炁，素天，主小劫申、大劫酉，大运交会，洪灾扫天，白帝行佩此文，得过大阳九。符如前式，当以白笔书文于黄缯三寸上。
　　中央高皇玉宝元灵元老黄帝符命
　　总召天地，九天以制。同系王炁，上帝遥观。
　　右元高皇之炁，生元一炁黄天宝。中央黄帝治，九九运终，阳炁激阴，炁勃大灾，涌水弥天，扫秽，佩此符，得度天灾，见太平君。黄笔书之。
　　元始黄帝真符
　　召四方直符守灵宝天文，保中央。道士吞之，灵炁镇脾，生黄精宝华十二叶。神为役使，通灵致神仙，直符中非三天灵文。
　　右总灵文，出黄帝真文篇，以安中央之天，黄帝受此文，以镇中岳，封一通嵩山灵洞之中，四万劫一开。道士命属中岳，黄书白缯，佩身，并本命日朱书，向王方服之十二枚，直符司中非随符入肠，脾府之中十二年，皆生黄精宝华，十二重光映于形外。又当黄书白缯，内神杖次赤帝下节中，黄素玉女十二人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子佩服前符篆，向王方叩齿十二通，思黄炁入脾之中，生十二重华光，映一身，后书符置前，咒曰：
　　总元高灵，回神四乡。黄上散华，五帝交芳。流精散漫，十二重光。混合我形，万神相迎。安镇黄脾，养气中方。保龄度劫，永镇无穷。
　　前诀说别咒者，此是也。
　　中央高皇玉宝元灵元老黄帝三元符命天徊月移，劫运无衰。
　　右一炁黄天，下元，小阳九申、小百六酉，其年雾障迷天，不分昼夜，灵宝黄帝出下元符，下中岳，保存万物，安国康民，制一炁黄天分度，保度学者之身。黄书青缯。丁言匀有命，勿句存玃为无育，见乾坤。
　　右中元，大阳九寅、大百六申，其年山川俱坏，黄帝出中元符，下中岳，度种民，制天分度，固地炁，禳灾厄。黄书青缯，出阳入阴，坏山川，九土欲崩，符不听颓。
　　右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。黄帝出上元符，下中岳，保度万物，制九天炁，以度学者。其三元符命保固中央黄天元始之炁，佩之，皆得始分之中。其此文九千年一出，中岳黄帝云：大劫交周，当刻书金札，以佩身。黄书青缯。
　　右玉皇诰命，以锡中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝一炁天君，令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
　　西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命：
　　西方素天，白帝七门。金灵皓映，太华流氛。
　　白石峨峨，七气氤氲。上有始生，皇老大神。
　　总领肺气，主校九天。检定图箓，制召上仙。
　　右篆是前四十八字白帝秘文，书于九天素灵宫北轩之上，主召仙气，举仙道也。
　　太白检肺，奎娄守魂。胃昴毕觜，主制七关。参总斗魁，受符北元。
　　右篆是前二十四字秘文，书于金阙玄窗，主摄白帝星官，正明天度。
　　赤书玉字，九天正文。摄召万炁，普归帝君。
　　右篆是前十六字秘文，书于九天金阙三图之馆，以摄六天鬼炁。
　　西山神咒，八威七传。符水上龙，召山送云。在所校录，同到帝门。辅卫上真，斩灭邪源。若有不祥，截以金关。赤书符命，风火驿传。
　　右篆是前四十八字秘文，书于九天金阙三图之馆，主摄西海水帝，制水中万怪、恶毒之精，召云龙，以防水旱之灾也。
　　右《西方七炁灵宝玉篇真文》，合一百三十六字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《金真宝明洞微篇》，一名《西山神咒》，一名《白帝八威召龙文》。
　　西方白帝符
　　灵宝七炁天文，化生黑帝炁。上止五道，乙勿人回游兆子三天门。
　　右少阴之炁，化生太阴五炁，玄天，主小劫申、太劫酉，阳炁极百六乘九，黑帝行佩此文，度甲申大水洪灾。符如前式，当以黑笔书于白缯七寸上，佩身。
　　西方七宝金门皓灵皇老帝君符命
　　策驾五老，西盻九都。亿劫同会，明定九河。
　　右元阴之炁，生七炁素天宝，西方白帝治，九九数，阴炁涌，阳炁否，九天炁交为太阳九之炁。佩此文，其时则晏，鸿毛而高翔，观洪波於天际。当白笔书其文。
　　元始白帝真符
　　召直符吏曲正，守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇肺，生白精宝华七叶，神为役使，通灵致神仙，直符曲正洪灾度人。
　　右光天灵文，出白帝真文篇，以安西方七炁之天，白帝受此文，以镇西岳，封一通於金穴九掖洞中，四万劫一开。道士命属西岳，白书黑缯，佩身，本命日朱书，向西服之七枚，直符吏辱曲正随符入腹，肺府之中，七年皆生白精宝华，七重光映于形外。又当白书黑缯，内神杖次黄帝下节中。太素玉女七人侍卫。勿致不精，当有考吏。修真之子佩服前符篆，向西叩齿七通，想白炁入肺之中，生七重华光，映丹田，后书符置前而咒曰：
　　金灵七炁，素带流分。金精童子，首建元巾。带符摄炁，万神会门。宝光奕奕，照我命根。安镇肺华，万劫长存。前诀说别咒者，此是也。
　　西方七宝金门皓灵皇老帝君三元符命西山注鬼，焕乎九天。丑力难逼，斩以金关。
　　右七炁素天，下元，小阳九亥、小百六子，其年人民万物，被水漂荡，灵宝白帝出下元符，下西岳，保存万物，安国康民，制七炁素天分度，以度学者之身。白书赤缯。日为正王阳生三，斩杀万魔云龙间。
　　右中元，大阳九巳、大百六午，其年兵革四兴，白帝出中元符，下西岳，度兆民，制天分度，除灭兵戈之厄。白书赤缯，上盈事已，人身三道在一，一保人身。
　　右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。白帝出上元符，下西岳，保存种民，制九天炁，以度学者。其三元符命，保固西方素天元始之炁，佩之，皆得始分之中。其文九千年一出。西岳白帝云：大劫交周，当刻书金札以佩身。
　　右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君，令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。
　　北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所授神咒诰命：
　　北方玄天，五炁徘徊。中有黑帝，双皇太微。
　　总领符命，仙炼八威。青裙羽欘，龙文凤衣。
　　上帝所举，制到玉阶。
　　右篆是前四十字黑帝秘文，书于郁单无量玄元紫微台北轩之内，主召诸真人神位图箓。
　　北辰辅肾，斗牛卫非。女虚危室，豁落四开。璧总七星，执凶紏非。却灾扫秽，明道轮辉。
　　右篆是前三十二字秘文，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天炁也。
　　北山神咒，激阳起雷。流铃焕落，攫天振威。北酆所部，万妖灭摧。
　　右篆是前二十四字秘文，书于北方洞阴朔单郁绝元台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。
　　九河倾讫，鸟母群飞。蛟龙通道，水陌洞开。赤文玉书，驿龙风驰。
　　右篆是前二十四字秘文，书于洞阴朔单郁绝元台，以摄北海水帝，制水中万精，主召蛟龙，兴云致雨，以负身。一本云：兴云致雨事。
　　右《北方五炁灵宝玉篇真文》合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《本命紫微元神生真宝明文》，一名《北山神咒》，一名《黑帝八威制天文》。
　　北方黑帝符
　　灵宝五炁天文，化生青帝黑，三炁高王易迁川人司万言。
　　右太阴之炁，化生少阳九炁，青天，主小劫亥、大劫子，阴炁勃，天地周。青 帝行佩此文，度洪流大水之灾。符文如前，当以青笔书于黑缯五寸上，以佩身。
　　北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君符命北斗定命，九期景散，八极明，石玄滋。
　　右洞阴之炁，生五炁玄天宝，北方黑帝治，九九交运，阴炁勃，阳炁激，九天炁交，天地大灾。佩此文，则免洪流万厉之中。以朱书文。
　　元始黑帝真符
　　召直符尹丰守灵宝天文，道士吞之，灵炁镇肾，生玄精宝华五叶，神为役使，通灵致神仙，直符尹丰开道赦鬼。
　　右通明文，出黑帝真文篇，以安北方五炁之天，黑帝受此文，以镇北岳，封一通於玄阴洞室，四万劫一开。道士命属北岳，黑书青缯，佩身，本命日朱书，向南服之五枚，直符吏尹丰随符入腹，肾府之中，五年皆生黑精宝华，五重光映于形外。又当黑书青缯，内神杖次白帝下节中。太玄玉女五人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子，佩服前符篆，向北叩齿五通，想黑炁入肾府之中，生五重华光，辉映背后。书符而咒曰：
　　北上太玄，五炁徘徊。宝华五重，流光焕晖。云景郁香，洞映太微。仰注我身，肾府鲜开。安镇灵宅，万神总归。身生羽服，举形自飞。前诀说别咒者，此咒是也。
　　北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝三元符命
　　上王适月命天仙，戌巳多力士，辟水源。
　　右五炁玄天，下元，小阳九寅、小百六卯，其年洪水连天，人民流散，灵宝黑帝出下元符，下北岳，保存万物，安国康民，制五炁玄天分度，以度学者身。黑书黄缯，三命正戊入力人，任日遣息无为君。
　　右中元，大阳九辰戌、大百六丑未，其年天地枯旱，海底扬尘，人民焦死，万无遗一。黑帝出中元符，下北岳，度兆民，制天分度，除灭旱荒之厄。黑书黄缯，适百百九君，有臣三千，此度己身。
　　右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。黑帝出上元符，下北岳，保存种民，制九天炁，以度学者。其三元符命，保固北方玄天元始之炁，佩之皆得始分之中。其文九千年一出。北岳黑帝云：大劫交周，当刻书金札以佩身，黑书黄缯。
　　右玉皇诰命，以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
　　臣谨言曰：五老上帝分理五天，下地万生俱属统治，妙道生成之任，莫此为尊。故玉帝初劫，升以度人，弥灾制魔，《玉篇真文》畀之，以接度学仙之人，畀之禳救星辰之灾，又畀之息洪流，制魔害，无非所以厚生成之泽，使万类各得其所也。五老既奉之，以守其职矣。犹恐帝恩之未博，生灵之未遂，故於玉帝放光之后，继用启陈，挈所受之真文，以授下世。吁，帝心之慈，如此其至也。而五老能广而充之，岂非上圣之心均於仁爱也欤。前《五篇真文》，道书备载，书篆之式，施行之诀，悉详见於诸经。今兹载於《本行经》者，特正文也。盖《本行经》专主於诵念，故正文不可无，而云篆庸可略？至若一切诸符、九炁诸炁真文、三元诸符，今并略之，刊於经末。修行者各当即行之，但真篆正文之诵，尤当严谨。盖此文乃上帝诰命也。诰命之宣，万灵闻之，莫不稽首。傥轻慢苟简，视为常文，出入吻唇，姑为谈戏，则惩责之酷，当如《报应品》中之载。诵经者，宜钦奉之。臣良谨言。
　　道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰，上清自然之灵书，九天始生之玄札，空洞之灵章，上圣之秘语，玉晨之尊典；成天立地，开张万真，安神镇灵，生成兆民，匡御运度，保天长存；上制天机，中检五灵，下策地祇，啸命河源，运役阴阳，召神使仙。此至真之妙文，神应自然，致天高澄，令地固安，保镇五岳，万品存焉。玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章，秘题灵都之馆，天真皇人昔书其文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫，累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒混之不浊，秽之愈清，毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光#3真名，帝图刻简，昭示#4来生，斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万气长存。勤行修奉，克#5致神仙。
　　臣谨言曰：《五篇玉书真文》神功妙用，莫可测量，盖得度人录仙真文而施行之，则九天众真纪名仙籍，降炁接度；得制星真文而施行之，则三光照形，列曜削厄，形神炁命，不罹殒伤；得制魔真文而施行之，则北酆畏威，万魔束首，百邪敬栗，弗敢侵馘；得制水真文而施行之，则万龙保身，水府钦畏，劫坏之日，可跨蛟虬而越九霄。吁，神功妙用，果可度量哉。但施行之诀，别有秘要，非世人皆可获此效也。惟学仙之士，当仿其诀而服行之。故经曰：有得之子，保万炁长存，勤行修奉，克致神仙。臣既职校经，不敢不举其要，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　#1 『永』，白文本作『念』。
　　#2 『听』，原作『视』。兹据白文本改。
　　#3 『光』，原作『无』。兹据白文本改。
　　#4原脱『昭示』二字。兹据白文本补。
　　#5 『克』原作『刻』。兹据白文本改。（下同）。