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《中庸》白话精译 杨义先教授 北京邮电大学信息安全中心主任 灾备技术国家工程实验室主任
第一章
天命是“性”，顺性为“道”，修道乃“教”。 “道”者，不可须臾离也；可离者，非“道”也。故，君子无监督时，也谨慎；独处时，也律已。 越“隐”越“现”，越“微”越“见”。故，君子独处时，也不放纵。 不动“喜、怒、哀、乐”之情，称为“中”。动情而能节制，称为“和”。“中”者，人之本性也；“和”者，普世之原则也。 若达“中和（中庸）”，则天地归位，万物受惠。
第二章 孔子说：君子中庸；小人反中庸。 君子能“中庸”，因他随时都“中”。小人反中庸，因他心无忌惮。
第三章 孔子说：“中庸”系大德，民众缺之久矣！
第四章 孔子说：“道”为啥难行，因为，智者太过，而愚者又不及。“道”为啥不明，因为，贤者太过，不贤者又不及。 人皆会吃喝，但真懂品味者有几个？！
第五章 孔子叹曰：“道”快不行了！
第六章 孔子说：舜真乃大智者也！他精于提问，又善察言观色；扬他人之长，而避其短；掌握极端意见，而折衷用之。高明，高明！
第七章 孔子说：人皆自以为聪明，被驱至陷阱，还浑然不知。人皆自以为是，选择“中庸”，却不能持之过月。
第八章 孔子曰：颜回这人，选择了“中庸”，一旦受益，便牢记心中，久久持之。
第九章 孔子曰：国家可治，爵禄可弃，刀刃可蹈，“中庸”难行也。
第十章 子路问谁强。孔子反问：何种强？南方之强，北方之强，还是你定义的强？ “付之以宽柔，报之以蛮横，我仍不在乎”，此为南方之强，即，君子之强。 “枕兵器，死而后已”，此为北方之强，即，勇武之强。 故，君子“和而不同”，这才是真强；中立而不偏，这才是真强；国家有道时，矢志不移，这才是真强；国家无道时，仍然坚持操守，至死不渝，这才是真强！
第十一章 孔子说：抢辞夺理，行为鬼怪者，也许有后人为其立传，但是，我不会！ 有些君子循“中庸”而行，却半途而废，但是，我不会！ 真君子永远遵循“中庸”之道，即使终生默默无闻，也绝不后悔。这只有圣人，才做得到。
第十二章 君子之道，广而精。 普通男女，虽愚却可知“道”；但欲精致此“道”，即使圣人，也有所不能知晓。“中庸”之道，愚者也可行；但若穷尽之，圣者也难为。天地再大，有人也嫌不足。故，说君子“大”，天下莫能载之；说“小”，天下莫能分之。 《诗经》说，鸟飞青天，鱼跃深渊。即，上下分明也。 “中庸”之道，惠及百姓；其高深境界，昭著天地。
第十三章 孔子说：“道”不拒人。若某人，行“道”而拒人，那他就不可以行“道”。 《诗经》说：砍削斧柄，榜样很近。手握斧柄砍斧柄，斜眼比视之，差别便搞清。故，君子因人而治，促其改错而行道便可。 忠恕者，离道不远也，即，己所不欲，勿施于人。 君子之“道”有四：要求儿子做到的，父亲该先做到；要求下臣做到的，君王该先做到；要求弟弟做到的，哥哥该先做到；要求朋友做到的，自己该先做到。行为小心，言谈谨慎；若有不足，勉力改之；若有太过，也须顾忌。言要配行，行要配言。君子就该忠厚诚实。
第十四章 君子守本分而尽职，莫生非分之想。 若处富贵，就做富贵事；处贫贱，就干贫贱活；住在边疆，就要像边疆人；遇患难，就要面对患难。总之，无论处境如何，君子始终安然自得。 为官不欺民，为民不攀官；律已但不苛求它人，则不积怨。上不怨天，下不尤人。故，君子安然，以听天命；小人冒险，以获非分。 孔子说，君子立身如射箭。不中，不该怪箭靶歪，而该怪自己不准。
第十五章 君子遵“中庸”，尤如“千里之行，始于足下”，尤如“登高必始于低地”。 《诗经》说：妻儿和睦，如琴鼓和谐。兄弟团聚，融洽且亲。修身齐家，老少融洽。孔子赞：父母顺心矣！
第十六章 孔子说，鬼神之德，厚重矣！看之不见；听之不闻；存于万物之中，不可或缺。使天下之人，沐浴更衣，诚心祭之。无处不在：如悬在顶，如随之影。 《诗经》说，神之心思，不可测之，更岂敢怠慢？ 是微是显，真像不可掩，如此而已。
第十七章 孔子说，舜算是大孝子！他德厚为圣人，位尊为天子，富甲四海之内。宗庙祭他，子孙仿效他。 故，德高者，必得其位，必享其禄，必有其名，必拥其寿。 故，天生万物，必因其材而待之：能成材者，栽培之；否则，淘汰之。 《诗经》说，优雅君子，昭明厚德，宜民宜臣。福禄天授，命里保佑，上天顾之。故，厚德者，享天命。
第十八章 孔子说：最无忧者，当数周文王吧！他上有王季为父，下有武王为子。父创基业，子承遗志。 武王继承太王、王季、文王的未尽功业，靠武力夺得天下。他名至实归，尊为天子。富有四海天下。宗庙祭祀他，子孙永祝他。 武王晚年承受天命，贵为天子；周公辅助成王，成就文王、武王之德，追尊太王、王季为王，以天子之礼追祀祖先。 祭祀规制涉及诸侯、大夫、士人和平民。若“父为大夫，子为士”，则用大夫之礼安葬，用士礼祭祀。若“父为士，子为大夫”，则用士礼安葬，用大夫之礼祭祀。为大夫守丧一年，为天子守丧三年。为父母守丧，没贵贱：天子、平民皆相同。
第十九章 孔子说：武王、周公最孝顺吧。所谓“孝”，即，善继先人之遗志，善成先人之未尽功业。 春秋季节，整修祖庙，陈列祭器，摆设遗衣，贡献鲜食。 祭祀之礼，注重父子、长幼、亲疏之排序。爵位排序，可辨贵贱；职位排序，可辨高低。敬酒时，幼须先敬长，才能延绵福报。宴饮时，按白发程度排座次，便能长幼有序。 “按其序，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存”，这便是至孝。 天地之礼，用来侍奉上帝；宗庙之礼，用来祭祀祖先。搞懂天地之礼，明白祭祀之义，治国便易如反掌了。
第二十章 鲁哀公问政。 孔子说：周文王和周武王之政事，都记于典籍。人若在，则其政举；人若亡，则其政息。治人，需勤政；治地，需栽树。行政如种芦苇。 故，为政在人。用人靠修身。修身靠“中庸”。遵“中庸”之道，又靠仁义。 “仁”者，爱人也，特别要爱亲人。“义”者，行事适宜也，特别要尊贤。“爱亲人”也要分亲疏，“尊贤”也要分等级，这些都是“礼”的要求。 位卑者，若无上司支持，则不可成事也。 故，君子不可不修身。欲想修身，不可不奉亲。若想奉亲，不可不知人。若想知人，不可不知天理。 人伦有五项：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。对待这五伦靠三德：智、仁、勇。五伦，天下同；三德，天下通；道理都一样。 有些人，或生而知之，或学而知之，或受困而知之；总之，只要他知道了，最终也就一样了。有些事，或自愿行之，或为利而行之，或勉强而行之；总之，只要做成了，最终也就一样了。 孔子说：好学近乎“智”，努力践行近乎“仁”，知耻近乎“勇”。 知此三德者，则知如何修身。知道如何修身，则知如何治人。知道如何治人，则知如何治国、平天下。 治国平天下，有九原则：修身、尊贤、爱亲人、敬大臣、体恤群臣、爱民如子、招纳能人、善待远客、安抚诸侯。 修身，则立正道。尊贤，则不困惑。爱亲人，则家属无怨。敬大臣，则不会遇事无措。体恤群臣，则下属竭力报效。爱民如子，则百姓忠心耿耿。招纳能人，则财物充足。善待远客，则四邻八方都来归顺。安抚诸侯，则受天下之人敬畏。 “修身”当净心虔诚，沐浴更衣，不违礼仪。“尊贤”当驱除小人，远离情色，重德而轻财。“爱亲人”当尊重其地位，资助其财物，协同其好恶。“敬大臣”当提供其更多官员，以辅助工作。“体恤群臣”当诚心诚意予以任用，并提供丰足俸禄。“爱民如子”当少收税，农忙时不摊派劳役。“招纳能人”当经常考察，按劳付酬。“善待远客”当迎来送往，并嘉奖有功者，救济受困者。“安抚诸侯”当帮助延续绝后家族，帮助复兴正灭亡的国家，治理祸乱，适时接受朝觐，少纳贡多赠与。 总之，“治国平天下”虽有九原则，但它们的实施道理均一样。 任何事，预则立，不预则废。有准备的发言，不会卡壳。事前有备，则无患。行前有备，则无悔。行程有预案，则不会走投无路。 民若不被信任，则民不可治。不被朋友信任的人，也会不被上司信任。不孝顺父母的人，也得不到朋友的信任。对自己都不真诚的人，也不会孝顺父母。不懂善的人，也不会对自己真诚。 真诚，乃上天之道；追求真诚，乃为人之道。真诚的人，不勉强便能做事，不思考便能有所得。自然而然合天道，此乃圣人也。追求真诚的人，努力向善，持之以恒，即，博学之、细问之、慎思之，明辨之，笃行之。 或不学；若学，便要学会，否则绝不罢休。或不问；若问，便要问懂，否则绝不罢休。或不想；若想，便要想通，否则绝不罢休。或不辨；若辨，便要辨得清清楚楚，否则绝不罢休。或不做；若做，便要做出成效，否则绝不罢休。别人努力一分，我努力百分；别人努力十分，我努力千分。 若真能做到如此，则笨人也会变聪明，柔弱也会变刚强。
第二十一章 从“真诚”到“明理”，这是天性使然；从“明理”到“真诚”，这是教育使然。真诚便明理，明理变真诚。
第二十二章 只有至诚之人，才能尽其本性。能尽其本性，则能尽众人之本性。能尽众人之本性，则能尽万物之本性。能尽万物之本性，则能助天地育苍生。能助天地育苍生，则可以与天、地并列。
第二十三章 次于圣人的贤人，若聚焦一点，也能实现真诚。真诚后，则会显形。显形后，则会著名。著名后，则会发扬光大。发扬光大后，则会感动他人。感动他人后，则会转变。转变后，则能化育万物。只有天下最真诚之人，才能化育万物。
第二十四章 “至诚”可预知未来。国家将兴盛，必有吉兆；国家将灭亡，必有凶兆。预兆现于卜龟，见于龟之四体。祸福将至，福可以先知，祸也可先知。故，“至诚”如神。
第二十五章 “真诚”是自我的完善，自我的引导。 “真诚”是事物之终、始。不诚，则无物。故，君子以“诚”为贵。 “真诚”，不但要完善自我，还要完善外物。完善自我为“仁”，完善外物为“智”。“仁”与“智”是本性之德，合符内外之道。故，啥时都适宜也。
第二十六章 故，“至诚”永不息。不息，则长久；长久，则显露。显露，则悠远；悠远，则博厚。博厚，则高明。 博厚，便可承载万物。高明，便可覆盖万物。悠远，便可生成万物。 博厚，配地大。高明，配天高。悠久，配永远。 达此境界者，便能不显而彰，不动而变，无为而事成。 天地之道，可用“诚”字来囊括。“诚”，专一不二，其生命力强不可测。 天地之道，好广博，好深厚，好高上，好光明，好悠远，好长久也！ 今天的“天”，原本由点点光亮聚积而成，但是，待到它无边无际时，日月星辰都得靠它维系，万物都被它覆盖。今天的“地”，原本由撮撮细土聚积而成，但是，待到它广博深厚时，承载华山都不嫌重，容纳河海都不嫌多，万物都由它承载。今天的“山”，原本由粒粒卵石堆积而成，但是，待到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储存。今天的“水”，原本由一勺勺滴露聚积而成，但是，待到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖便生在其中，珍珠珊瑚等宝贝也繁殖于此。 《诗经》说：天命远深，无穷无尽。这大概就是“天之所以为天”的原因吧。《诗经》又说：显赫光明，周文王之德清纯。这大概就是“文王之所以为文王”的原因吧。“纯真”永不停息。
第二十七章 伟大啊，圣人之道！浩瀚无边，生养万物，高峻如天，充足无限。礼仪数百，威仪数千，等待圣人来实践。所以说：德若不极厚，道便不极高。 故，君子尊崇德性，精进学问，直至广博，尽其精微，洞察一切，而奉行“中庸”。温故，而知新；诚意，以尊礼。 所以，位尊，而不骄；位卑，而不自弃。国家有道时，则进言以兴邦；国家无道时，则禁言以保身。《诗经》说“明智达理，以保自身”，大概就是此意吧。
第二十八章 孔子说：愚者自以为是，贱者独断专行。生于今世，却想回归远古，则此人必遇灾祸。 你若不是天子，就别议订礼仪，别设立制度，别确定文字规范。如今，车已同轨，书已同文，伦理行为也已现成。 有位无德者，别制作礼仪；有德无位者，同样也别制作礼仪。 孔子说：若论夏朝之礼，夏裔杞国都不用它了。若说殷朝之礼，殷裔宋国还有残存。我学周朝之礼，并付诸实践。我遵从周礼。
第二十九章 平天下有三要：礼仪、法度、文字。规范好这“三要”，纵使偶有失误，也不会犯大错！ 位尊者虽善，若未被其行动检验，就没人相信。没人相信，百姓便不会听从。位卑者之善，虽已被行动检验，但由于没地位，也没人相信。无信，百姓也不会听从。 故，君子欲平天下，得以自身德性为根本，并以行动向百姓证明。看看夏、商、周三朝先王，他们言行一致；顶天立地无过错；质询鬼神无疑问；百世之后，圣人对他们仍坚信不疑。 “质询鬼神无疑问”，是知天理；“百世之后，圣人对他们仍坚信不疑”，是知人意。 所以，君子的举止可世代为天下仿效，行为可世代为天下楷模，言语可世代为天下准则。远距君子，可感其威望；靠近君子，也不觉厌烦。 《诗经》说：在彼无敌，在此受赞；日夜谨慎，美名永远。君子若不如此，断难早早扬名于天下。
第三十章 孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵天时，下合地理。尤如天地，承载万物，覆盖八方。又如四季交错，日月更替。万物共生而互不妨害，大道并行而互不冲突。小德，川流不息；大德，敦化万物。此乃天地之伟大也！
第三十一章 唯至圣之人，才聪明睿智，即，虽居上位，却能接地气；才温良恭俭让，即，能包容天下；才刚毅图强，即，能果断行大事；才庄严诚直，即，能博得众人尊敬；才明察秋毫，即，能辨别是非。 圣人德如喷泉，不时涌现。圣人德广如天，德深如渊。见其面，民莫不敬；听其言，民莫不信；观其行，民莫不悦。 如此美名盛传中国，播及邻邦。车船所至、人烟所在、苍天所盖、大地所载、日月所照、霜露所降之处，凡有血气者，莫不对他既尊重又亲近。因此说，圣德“配天”。
第三十二章 唯至诚之人，才能统理天下大道，树立天下根本，精通天地造化。这绝非危言耸听！他的“仁”诚挚，他的“智”高深，浩渺如天！若非天资聪慧、圣德达天之人，谁能如此？！
第三十三章 《诗经》说的“衫罩锦衣”，就是不露奢豪。故，君子之道，深藏却渐涨；小人之道，彰显却渐亡。君子之道，淡而有味，简而有韵，温和而有力。由近知远，由风知源，由微知巨。如此，便可进入德之境界。 《诗经》说：潜藏虽深，彰现却明。故，君子自省无愧，心中无鬼。君子之所以超凡脱俗，概因如此之细微处吧。 《诗经》说“独处陋室，能无愧于神明”，故，君子虽无为，却受崇敬；虽不言，却受信任。 《诗经》说“无言通神，心诚无争”，故，君子不行赏，民众却自发勤勉；不动怒，民众便自行敬畏。 《诗经》说“厚德弘扬，诸侯效仿”，故，君子笃实恭敬，便可天下平。 《诗经》说：我有明德，不动声色。孔子说：教化民众若靠厉声厉色，这绝对是下策。 《诗经》说“德轻如毛”，毛也有份量。“上天所载，无声无味”，这才是极至。 http://blog.sciencenet.cn/blog-453322-924934.html 此文来自科学网杨义先博客，转载请注明出处。 |
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