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2-易图通变卷之一

2015-10-17  吾行的天涯
易图通变卷之一
  临川道士雷思齐学
  河图传上
  则河图以作《易》,其数之所由起乎?数之起,不过一阴一阳之道而已。《易》道之所以一阴.一阳者,不过以奇耦之数互为分且合,以生且成而已。
  阳奇阴耦,变而通之,绳绳兮杂而不乱者,不过《大传》所谓天一、地二,以至天五且地十而已。《易》有太极;极,中也,一也;中自一也。是生两仪;仪,匹也,二也;匹而二也。两仪生四象,一、一不三、四分之以为四生数;四象生八卦,则六、七、八、九合之以为四成数也。四奇为阳,阳虽有生成之异,而各列於四方之正;四耦为阴,阴亦有生成之异,而同均於四维之偏,由正生偏,由偏成正也。一与三为奇,为阳之生数,而必待於六与八之阴数以为成。二与四为耦,为阴之生数,亦必赖於七与九之阳数以为成也。
  自北而东,一而三,乃阳生之进数;而其自八而六,东而北,阴成之退数者,固已寓乎其中。自西而南,二而四,乃阴生之进数;而其自九而七,南而西,阳成之退数者,亦兼具乎其中矣。四方者,各以其阳奇居于正;四维者,各以其阴耦附于偏。然天数之有五,地数之有十,均合於阴阳之奇耦,而同谓之生成,乃独无所见於四方之位,何也?四象元五,八卦元十故也。然《易》之所以范围不过,曲成不遗者,正由假此天五与地十之虚数,以行其实用;於四象、八卦而成河图者,特不当效世习置五虚点於图中心,而附以十点,谬云五十,而不知其用也。
  坎以一始於正北,而一五为乾六於西北;坤以二分于西南,而二五为兑七於西;震以三出於东,而三五为艮八於东北;巽以四附於东南,而四五为离九于正南。故阳得五而阴,耦得五而奇,阴得五而阳,奇得五而耦,是生数之所以成,成数之所以生者也。生数少於五,元所待以制中也,故阳数之一与三,自为中於乾六艮八成数之外。阴众而阳孤,坎故谓陷也。成数多於五,不能自适於中也,故阴数之二与四,取五於离九兑七成数之阳之内。阳正而阴偏,离故谓丽也。陷必止而求动,故帝出乎震。动所以取合,由分而。也。丽必顺而相说,故说言乎兑。说所以致分,由合而分也。
  阳之进数坎,独为生数之始,由北顺行,东交於巽四;阴之进数坤,亦为生数之次,由西南逆行,东合於震三,.是阴阳之生数三、四俱前而合。考於时,今四月为乾月,卦六阳之交;坤月,卦六阴之承,故有巽元乾,帝出震而齐乎巽也。
  阳之退数离,独得成数之中,由南顺行,西终于兑七;阴之退数艮,实始之由东北逆行,既北而西,究於乾六,是阴阳之成数六、七俱后而分。考於时,今十月为坤月,卦六阴之终;乾月,卦六阳载始,故有乾而元巽,说言、乎兑,战乎乾也。
  天数始於一,则太极之全也,阳之正也;一析而二,则太极之分也,阴之偏也。一二参而三,则阳既唱而奇;一三转而四,则阴遂随而耦。由一与四唱於前,交对而为五,而其二与三随於后,亦交对而为五,是两其五。两五相伍,则十也。参以天五,是参伍也。古文之五久,古今文之十皆十,是其象也。变而通之,生数之所以成,成数之所以生也。
  坎一、巽四而五,故乾六、离九而十五也,合之而二十。坤二、震三而五,故兑七艮八而十五也,合之亦二十。是一、二、三、四之十成六、七、八、九之三十,故河图之数止於四十,而虚用天五与地十,而为天地之数五十有五也。
  生数之二五而十,虽分阴分阳,而俱以生数之阳载成数之阴,以维北若东,而中由以立。两其十五而三十,遂互阴'互阳,而又以成数之阴奉生数之阳,以维南若西,而中所以行也。立者,寄於虚以体其实;行者,布其实以用其虚也。一、二、三、四,交罗四象,而四互其虚五以为十,而为生数之体;六、七、八、九并包八卦,而四分其实五以为二十,而为成数之用;两五之合十,固已旁正而交为二十之分体。二十之分五,乃离合而统为天五之全用;十交五体,五周十用也。
  坎一、离九而十,坤一不艮八而十,震三一兑七而十,巽四、乾六而十,皆一生一成也。一必九,三必七者,四方四奇之十阳十也。二必八,四必六者,四耦四维之十阴十也。是四五本二十,今则四十四。伍而什,皆所以分中於成数之实十四;什而伍,又所以合中於生数之虚五也。是五五而十,十什而五,参伍错综,其数从横斜正,倒之颠之,元不十五者也?
  伍之而十,均十也。一与九之十,维坎维离。坎一居阴北,阳之始生,阴中之阳,阴极而生阳也。阳之一初而独立於中。离九居阳南,阳之终极,阳、中之阳,阳极生阴,丽於巽四、坤二生数之阴。阴不专立,而当九阳之盛际,阳旱合而制中者也。《说卦》谓水火相逮而不相射者,冬、夏之至也。冬至坎之自中,夏至阳极而阴中也。
  二与八之十,维坤维艮;三与七之十,维震维兑。阳自下而升,由北东而极于南;阴自上而降,由南、西而极于北。此其交进交退以适于中者,阴阳东西之所纬,往复启闭之所涂,否泰通塞之期,而出震致坤,说言成言,而山泽通气以为春秋之分,所以曲而畅、旁而通之也。
  至於四与六之十,维巽维乾,此又阴阳之始终。终始,天地之穷变,变通莫不由此制用。何以明之?阳自乾、坎,而艮、震自后而前,以合於东南之巽。阴自巽、离,而坤、兑自前而后,而分於西北之乾。
  阳之生数一而三,总而四,而巽兼之;阴之生数二而四,总而六,而乾兼之。四而倍分之,则八节,与经卦所以序者,类而长之也。六而倍分之,则六阴六阳,十有二月,与重卦之所以列者,引而伸之也。、况乾之六虽二与四合而成,然以一合五亦成也。由五外交乎一而六,五犹生数,六已成数矣。乃自有生成之道焉。况合乎坎之一即中,故乾特以老阴而变九也。若巽但#5以一与三之生数而限之以四,阳气不足於数,元以自达於中,故借数於离九之中五,乃始得中而与坎对。中以四合五,乃至於阳之极位,极而必反,是巽、离兼数,所以九为老阳而变六也。
  是特以乾、巽对十,而九六之变为然。至於乾、巽之互为分合、始终,则有不止此。震三、巽四合而雷风相薄,见於《怛》卦。巽当四月,则己如前说。若兑七乾六分而西北,乾当十月,则又未易以乾、巽对十为说而止者。乾阳也,数乃阴六,而位於坎前;兑阴也,数乃阳七,而位於坤后。故於乾、兑六、七之中,各借五为之乘除,而变乾之六而於参伍之前,有一乾在坎前,是乾之一出而为坎之一;兑之七而於参伍之后,有二兑在坤后,是坤之二入为兑之二也。乾、兑虽以成数之六、七互分,而坎、坤乃以生数之一、二互起於中矣。然而兑不名二,而坤名二;坎名一,而乾不名一。乾之所以不自名其一者,盖以寓其不入於数,而并包八卦之五与十生成之用,而为太极之全也。此以数言,则天一、地二,天地设位。以气言,则分阴分阳,阴阳相薄。而《易》所以行乎其中者,始由於是,则阳生之进数所以为阴成之退数,阴生之进数所以为阳成之退数,乃互进互退,迭生迭成,此其生生之易,一阴一阳之道,元所终穷也。岂不至精至变而至神者与?
  又况《易》以一其三画,因得析而生八卦;二其三画,遂得错而成八八之卦。若其卦之成画,则止於六矣。乃复於乾独三,其三以至谓之九,何也?凡卦画如图,以五为中,必有九而后中,乃在五既中五之后。六为上爻者,盖其卦气之余也。生数既终,成数攸始,此九、六虚实之所以寄也。坤起於成数之六而实,乾极於成数之九.而虚。六乃坤数成始,附於图位,则以寄其乾九。九乃乾数成终,附於卦位,则以同於坤六。其六居退数之极,而进居乎坎中之前;九居进数之极,而退附乎离丽之后,故六於卦犹有位,九於卦已无位,而并寄位於六。而迭为九六者,九虚六实,因兼着其体用也。
  且乾老阳也,坤老阴也,父母之谓也。少阴、少阳,则六子男女之谓也。少阴、少阳之数,则七、八也。乾元用九,坤元用六,合六十四卦,元有七、八,而唯有九、六。是男女者,亦由父母之所变,而随以变者也。凡物之产,莫不由於母,而莫名其父之德之在,故《坤》犹见於六画之体。而《乾》之九有其九用,而莫究其体之由,是所以神元方而《易》元体者也。
  天一兼天五而六,地二合地四而六,五与六当十数生成互中之地,纳甲以戊己为中,纳戊以中乎坎,纳己以中乎离。戊己,即五六也,置於坎、离之中,所以见其互中也。六合二四,为地数之成始,见於卦之《坤》曰:龙战于野。即战乎乾。疑於阳而嫌於元阳,见阴之有待於阳也,故其道穷。而《坤》之用六不过,日:利永贞。天数之一、五、九,是所谓始中终九为天数之成终,见於卦之《乾》日:亢龙有悔。盈不可久,而不可为首;而《乾》之用九,则天下治,而见天则是见其行健,元所待於阴也。
  一与九合为乾,则其数十,而十乃寄於天九之外,元所致其用矣。地道元成,而代有终,又有在於是,是筑论九、六之大凡,可以意讨也。河图之列,只.为经卦设,今而并及於重卦之体用也。经卦、重卦元往而不一阴.一阳,由奇耦之分合,以生始成终者也。
  一、二、三、四而五同为生数,一至四,其实体;五,其虚用也。六、七、八、九而十同为成数,六至九,其实体;十,其虚用也。四象元五,八卦元十,坦然明白矣。
  四方各具十数,总而四十,四隅各包五数,共为二十。二十则四其五,而虚用者各居其半;四十者八其五,而实体者兼会其全,故四象合八卦,而总之则四十也。五为立中之体而生,十为行中之用而成也;且五分於成数六、七、八、九之内,皆阴数少而阳数多。阴固偏,阳固正。五不得中而寄於四隅之偏,十合於生数一、二、三、四之外,皆阳数少而阴数多。阴亦偏,而阳亦正。十各成中而居四方之正,然则正则中,中则正也。五始既所以正位於虚用之中,十中又所以中立於实用之外,皆所以为一阴一阳之中道也。由阴阳中既复有阴阳,此体用中所以复有体用虚实,实虚始终,终始变化,生成相与为元所终穷者也。
  又况五其五,而二十有五,亦天数也。六其五,五其六,三其十,而十其三,而三十,亦地数也。一且九,二且八,三且七,而四且六之各十,与本数虚用之十,以之伍其什,什其五,斯则大衍之数五十矣。而其兆始之一,寄中之五,藏其用於元形之天,则又出乎五十、十五之外,大衍所不得而用也。又恶知不用之用,乃所以用大衍者,以是见一阴一阳之谓道,参伍而错综之凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神,有以见天下之迹,见天下之动,而知神之所为者,斯羲皇所以则河图而作《易》者也。孔子赞《易》,谓其至精至变以至於至神。吁,斯其至神者矣。
  易图通变卷之一竟
  #1『者终』,原作『终者』,据四库本乙正。
  #2『至元丙戌』,四库本作『至元丙辰』,疑两说皆误。查《中国历代纪年手册》,元顺帝至元年问,无『丙戌』和『丙辰』年,唯至正年问有『丙戌』年。
  #3『切至』,四库本作『精切』,疑当作『精切至』为宜。
  #4『斯文宗』,四库本作『斯文宗主』。
  #5『但』,四库本作『特』。
  #6『祇』,原作『祇』,据四库本改。

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